Guittin 44b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאִם תִּימְצֵי לוֹמַר: ״כִּוֵּון מְלַאכְתּוֹ בַּמּוֹעֵד, וָמֵת – לֹא קָנְסוּ בְּנוֹ אַחֲרָיו״ – מִשּׁוּם דְּלָא עֲבַד אִיסּוּרָא, הָכָא מַאי? לְדִידֵיהּ קְנַסוּ רַבָּנַן – וְהָא לֵיתֵיהּ; אוֹ דִילְמָא לְמָמוֹנֵיהּ קְנַסוּ רַבָּנַן – וְהָא אִיתֵיהּ?
Et si tu en viens à dire : « S'il a programmé son travail pendant le moèd (les demi-fêtes) – ce qui est interdit et pénalisé – et est mort, on n'a pas pénalisé son fils après lui », c'est parce qu'il n'a pas commis d'interdit, étant mort avant la fête. Ici, qu'en est-il ? Est-ce lui que les Sages ont pénalisé – et il n'est plus là ; ou peut-être est-ce son argent que les Sages ont pénalisé – et il est là ?
אֲמַר לֵיהּ, תְּנֵיתוּהָ: שָׂדֶה שֶׁנִּתְקַוְּוצָה בַּשְּׁבִיעִית, תִּזָּרַע לְמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית. נִטַּיְּיבָה אוֹ נִדַּיְּירָה – לֹא תִּזָּרַע לְמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית.
Rabbi Assi lui a dit : Vous l'avez appris : dans une Michna : Un champ dont on a ôté les épines pendant la septième année (Chevi'it) sera ensemencé à l'issue de la septième. S'il a été amélioré ou parqué par le bétail pour le fumer, il ne sera pas ensemencé à l'issue de la septième.
וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, נָקְטִינַן: הֱטִיבָהּ וָמֵת – בְּנוֹ זוֹרְעָהּ. אַלְמָא לְדִידֵיהּ קְנַסוּ רַבָּנַן, לִבְרֵיהּ לָא קְנַסוּ רַבָּנַן.
Et Rabbi Yossé beRabbi 'Hanina a dit : Nous tenons par tradition : S'il l'a amélioré et est mort, son fils l'ensemence. On voit donc que c'est lui que les Sages ont pénalisé ; son fils, les Sages ne l'ont pas pénalisé.
אָמַר אַבָּיֵי, נָקְטִינַן: טִימֵּא טְהָרוֹת שֶׁל חֲבֵירוֹ, וָמֵת – לָא קְנַסוּ רַבָּנַן בְּנוֹ אַחֲרָיו. מַאי טַעְמָא? הֶיזֵּק שֶׁאֵינוֹ נִיכָּר לָא שְׁמֵיהּ הֶיזֵּק, וּקְנָסָא דְּרַבָּנַן הִיא – לְדִידֵיהּ קַנְסוּהוּ רַבָּנַן, לִבְרֵיהּ לָא קָא קְנַסוּ רַבָּנַן.
Abayé a dit : Nous tenons par tradition : S'il a rendu impurs les aliments purs de son prochain et est mort, les Sages n'ont pas pénalisé son fils après lui. Quelle en est la raison ? Un dommage qui n'est pas apparent ne s'appelle pas dommage selon la Torah, et c'est une amende rabbinique : c'est lui que les Sages ont pénalisé ; son fils, les Sages ne le pénalisent pas.
אוֹ לְחוּצָה לָאָרֶץ: תָּנוּ רַבָּנַן: הַמּוֹכֵר עַבְדּוֹ לְחוּצָה לָאָרֶץ – יָצָא לְחֵירוּת, וְצָרִיךְ גֵּט שִׁחְרוּר מֵרַבּוֹ שֵׁנִי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: פְּעָמִים יָצָא, וּפְעָמִים לֹא יָצָא. כֵּיצַד? אָמַר: ״פְּלוֹנִי עַבְדִּי מְכַרְתִּיהוּ לִפְלוֹנִי אַנְטוֹכִי״ – לֹא יָצָא. ״לְאַנְטוֹכִי שֶׁבְּאַנְטוֹכְיָא״ – יָצָא.
« Ou hors de la Terre », a enseigné la Michna (enseignement des Tannaïm). Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Celui qui vend son esclave hors de la Terre, l'esclave sort à la liberté, et il a besoin d'un get (acte) d'affranchissement de son second maître. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Parfois il sort et parfois il ne sort pas. Comment ? S'il a dit : « Tel esclave à moi, je l'ai vendu à untel d'Antioche », il ne sort pas, car cela désigne peut-être seulement son origine. « À un Antiochien qui est à Antioche », il sort.
וְהָא תַּנְיָא: ״מְכַרְתִּיהוּ לְאַנְטוֹכִי״ – יָצָא, ״לְאַנְטוֹכִי הַשָּׁרוּי בְּלוֹד״ – לֹא יָצָא!
Mais il a été enseigné : « Je l'ai vendu à un Antiochien », il sort ; « à un Antiochien qui réside à Lod », en Terre d'Israël, il ne sort pas !
לָא קַשְׁיָא, הָא דְּאִית לֵיהּ בֵּיתָא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, הָא דְּאִית לֵיהּ אוּשְׁפִּיזָא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.
Ce n'est pas difficile : ceci, quand il a une maison en Terre d'Israël ; cela, quand il a une auberge en Terre d'Israël. Le premier cas, il ne sort pas ; le second, il sort, car sa seule demeure est à l'étranger.
בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: בֶּן בָּבֶל שֶׁנָּשָׂא אִשָּׁה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְהִכְנִיסָה לוֹ עֲבָדִים וּשְׁפָחוֹת, וְדַעְתּוֹ לַחֲזוֹר, מַהוּ?
Rabbi Yirmeya a demandé : Un Babylonien qui a épousé une femme en Terre d'Israël, et elle lui a apporté des esclaves et des servantes, et il a l'intention de repartir, qu'en est-il ? Est-ce comme s'ils étaient vendus vers l'étranger ?
תִּיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר הַדִּין עִמָּהּ, תִּיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר הַדִּין עִמּוֹ.
Qu'on pose la question selon celui qui dit : « Le droit est avec elle » ; qu'on pose la question selon celui qui dit : « Le droit est avec lui » – divergence, en cas de divorce, sur la possibilité pour le mari de payer leur valeur plutôt que de les rendre.
תִּיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר הַדִּין עִמָּהּ – כֵּיוָן דְּהַדִּין עִמָּהּ, כְּדִידֵהּ דָּמוּ; אוֹ דִילְמָא, כֵּיוָן דִּמְשַׁעְבְּדִי לֵיהּ לְפֵירָא, כְּדִידֵיהּ דָּמוּ?
Qu'on pose la question selon celui qui dit : « Le droit est avec elle » : puisque le droit est avec elle, ils sont comme à elle ; ou peut-être, puisqu'ils lui sont asservis pour les fruits, le produit de leur travail, ils sont comme à lui ?
וְתִיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר הַדִּין עִמּוֹ – כֵּיוָן דְּהַדִּין עִמּוֹ, כְּדִידֵיהּ דָּמוּ; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּלָא קָנֵי לֵיהּ לְגוּפֵיהּ – כְּדִידֵהּ דָּמוּ? תֵּיקוּ.
Et qu'on pose la question selon celui qui dit : « Le droit est avec lui » : puisque le droit est avec lui, ils sont comme à lui ; ou peut-être, puisqu'il n'acquiert pas son corps, ils sont comme à elle ? Tékou (la question reste en suspens).
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, שָׁנָה לִי רַבִּי יוֹחָנָן: עֶבֶד שֶׁיָּצָא אַחַר רַבּוֹ לְסוּרְיָא, וּמְכָרוֹ שָׁם רַבּוֹ – יָצָא לְחֵירוּת. וְהָתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: אִיבֵּד אֶת זְכוּתוֹ!
Rabbi Abahou a dit : Rabbi Yo'hanan m'a enseigné : Un esclave qui a suivi son maître en Syrie, et que son maître y a vendu, sort à la liberté. Mais Rabbi 'Hiya a enseigné : Il a perdu son droit !
לָא קַשְׁיָא, כָּאן שֶׁדַּעַת רַבּוֹ לַחְזוֹר, כָּאן שֶׁאֵין דַּעַת רַבּוֹ לַחְזוֹר.
Ce n'est pas difficile : ici, quand son maître a l'intention de revenir ; là, quand son maître n'a pas l'intention de revenir.
וְהָתַנְיָא: יוֹצֵא הָעֶבֶד אַחַר רַבּוֹ לְסוּרְיָא – ״יוֹצֵא״?! לָא סַגִּי דְּלָא נָפֵיק?! וְהָתְנַן: וְאֵין הַכֹּל מוֹצִיאִין!
Et il a été enseigné ainsi : « L'esclave sort à la suite de son maître en Syrie. » « Il sort » ?! Ne peut-il pas ne pas sortir ?! Mais nous avons appris (dans une Michna) : « Et nul ne peut faire sortir » de la Terre d'Israël !
אֶלָּא יָצָא הָעֶבֶד אַחַר רַבּוֹ לְסוּרְיָא, וּמְכָרוֹ רַבּוֹ שָׁם; אִם דַּעַת רַבּוֹ לַחְזוֹר – כּוֹפִין אוֹתוֹ, וְאִם אֵין דַּעַת רַבּוֹ לַחְזוֹר – אֵין כּוֹפִין אוֹתוֹ.
Mais alors, lis : L'esclave a suivi son maître en Syrie, et son maître l'y a vendu : si son maître a l'intention de revenir, on le contraint à l'affranchir ; et si son maître n'a pas l'intention de revenir, on ne le contraint pas.
אָמַר רַב עָנָן, שְׁמַעִית מִינֵּיהּ דְּמָר שְׁמוּאֵל תַּרְתֵּי: חֲדָא – הָךְ; וְאִידָּךְ – דְּאִיתְּמַר: הַמּוֹכֵר שָׂדֵהוּ בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל עַצְמָהּ; רַב אָמַר: מְכוּרָה, וְיוֹצְאָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵינָהּ מְכוּרָה כׇּל עִיקָּר.
Rav Anan a dit : J'ai entendu de Mar Chmouel deux enseignements : l'un est celui-ci ; et l'autre, comme il a été dit : Celui qui vend son champ pendant l'année même du Jubilé, Rav a dit : Il est vendu et il sort aussitôt ; et Chmouel a dit : Il n'est pas vendu du tout.
בַּחֲדָא – הָדְרִי זְבִינֵי, וּבַחֲדָא – לָא הָדְרִי זְבִינֵי; וְלָא יָדַעְנָא הֵי מִינַּיְיהוּ.
Dans l'un, la vente est remboursée, et dans l'autre, la vente n'est pas remboursée ; et je ne sais pas lequel.
אָמַר רַב יוֹסֵף: נִיחְזֵי אֲנַן, מִדְּתָנֵי בְּבָרַיְיתָא: הַמּוֹכֵר עַבְדּוֹ לְחוּצָה לָאָרֶץ – יָצָא לְחֵירוּת, וְצָרִיךְ גֵּט שִׁחְרוּר מֵרַבּוֹ שֵׁנִי. שְׁמַע מִינַּהּ קַנְיֵיהּ רַבּוֹ שֵׁנִי, וְלָא הָדְרִי זְבִינֵי; וְכִי אָמַר שְׁמוּאֵל הָתָם אֵינָהּ מְכוּרָה – וּמָעוֹת חוֹזְרִין.
Rav Yossef a dit : Voyons nous-mêmes : puisqu'il est enseigné dans la baraïta : Celui qui vend son esclave hors de la Terre sort à la liberté, et il a besoin d'un get d'affranchissement de son second maître ; déduis-en que son second maître l'a acquis, et que la vente n'est pas remboursée. Et lorsque Chmouel a dit là que le champ n'est pas vendu, l'argent est remboursé.

Guittin 45a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאִם תִּימְצֵי לוֹמַר: ״כִּוֵּון מְלַאכְתּוֹ בַּמּוֹעֵד, וָמֵת – לֹא קָנְסוּ בְּנוֹ אַחֲרָיו״ – מִשּׁוּם דְּלָא עֲבַד אִיסּוּרָא, הָכָא מַאי? לְדִידֵיהּ קְנַסוּ רַבָּנַן – וְהָא לֵיתֵיהּ; אוֹ דִילְמָא לְמָמוֹנֵיהּ קְנַסוּ רַבָּנַן – וְהָא אִיתֵיהּ?
Et si tu en viens à dire : « S'il a programmé son travail pendant le moèd (les demi-fêtes) – ce qui est interdit et pénalisé – et est mort, on n'a pas pénalisé son fils après lui », c'est parce qu'il n'a pas commis d'interdit, étant mort avant la fête. Ici, qu'en est-il ? Est-ce lui que les Sages ont pénalisé – et il n'est plus là ; ou peut-être est-ce son argent que les Sages ont pénalisé – et il est là ?
אֲמַר לֵיהּ, תְּנֵיתוּהָ: שָׂדֶה שֶׁנִּתְקַוְּוצָה בַּשְּׁבִיעִית, תִּזָּרַע לְמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית. נִטַּיְּיבָה אוֹ נִדַּיְּירָה – לֹא תִּזָּרַע לְמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית.
Rabbi Assi lui a dit : Vous l'avez appris : dans une Michna : Un champ dont on a ôté les épines pendant la septième année (Chevi'it) sera ensemencé à l'issue de la septième. S'il a été amélioré ou parqué par le bétail pour le fumer, il ne sera pas ensemencé à l'issue de la septième.
וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, נָקְטִינַן: הֱטִיבָהּ וָמֵת – בְּנוֹ זוֹרְעָהּ. אַלְמָא לְדִידֵיהּ קְנַסוּ רַבָּנַן, לִבְרֵיהּ לָא קְנַסוּ רַבָּנַן.
Et Rabbi Yossé beRabbi 'Hanina a dit : Nous tenons par tradition : S'il l'a amélioré et est mort, son fils l'ensemence. On voit donc que c'est lui que les Sages ont pénalisé ; son fils, les Sages ne l'ont pas pénalisé.
אָמַר אַבָּיֵי, נָקְטִינַן: טִימֵּא טְהָרוֹת שֶׁל חֲבֵירוֹ, וָמֵת – לָא קְנַסוּ רַבָּנַן בְּנוֹ אַחֲרָיו. מַאי טַעְמָא? הֶיזֵּק שֶׁאֵינוֹ נִיכָּר לָא שְׁמֵיהּ הֶיזֵּק, וּקְנָסָא דְּרַבָּנַן הִיא – לְדִידֵיהּ קַנְסוּהוּ רַבָּנַן, לִבְרֵיהּ לָא קָא קְנַסוּ רַבָּנַן.
Abayé a dit : Nous tenons par tradition : S'il a rendu impurs les aliments purs de son prochain et est mort, les Sages n'ont pas pénalisé son fils après lui. Quelle en est la raison ? Un dommage qui n'est pas apparent ne s'appelle pas dommage selon la Torah, et c'est une amende rabbinique : c'est lui que les Sages ont pénalisé ; son fils, les Sages ne le pénalisent pas.
אוֹ לְחוּצָה לָאָרֶץ: תָּנוּ רַבָּנַן: הַמּוֹכֵר עַבְדּוֹ לְחוּצָה לָאָרֶץ – יָצָא לְחֵירוּת, וְצָרִיךְ גֵּט שִׁחְרוּר מֵרַבּוֹ שֵׁנִי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: פְּעָמִים יָצָא, וּפְעָמִים לֹא יָצָא. כֵּיצַד? אָמַר: ״פְּלוֹנִי עַבְדִּי מְכַרְתִּיהוּ לִפְלוֹנִי אַנְטוֹכִי״ – לֹא יָצָא. ״לְאַנְטוֹכִי שֶׁבְּאַנְטוֹכְיָא״ – יָצָא.
« Ou hors de la Terre », a enseigné la Michna (enseignement des Tannaïm). Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Celui qui vend son esclave hors de la Terre, l'esclave sort à la liberté, et il a besoin d'un get (acte) d'affranchissement de son second maître. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Parfois il sort et parfois il ne sort pas. Comment ? S'il a dit : « Tel esclave à moi, je l'ai vendu à untel d'Antioche », il ne sort pas, car cela désigne peut-être seulement son origine. « À un Antiochien qui est à Antioche », il sort.
וְהָא תַּנְיָא: ״מְכַרְתִּיהוּ לְאַנְטוֹכִי״ – יָצָא, ״לְאַנְטוֹכִי הַשָּׁרוּי בְּלוֹד״ – לֹא יָצָא!
Mais il a été enseigné : « Je l'ai vendu à un Antiochien », il sort ; « à un Antiochien qui réside à Lod », en Terre d'Israël, il ne sort pas !
לָא קַשְׁיָא, הָא דְּאִית לֵיהּ בֵּיתָא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, הָא דְּאִית לֵיהּ אוּשְׁפִּיזָא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.
Ce n'est pas difficile : ceci, quand il a une maison en Terre d'Israël ; cela, quand il a une auberge en Terre d'Israël. Le premier cas, il ne sort pas ; le second, il sort, car sa seule demeure est à l'étranger.
בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: בֶּן בָּבֶל שֶׁנָּשָׂא אִשָּׁה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְהִכְנִיסָה לוֹ עֲבָדִים וּשְׁפָחוֹת, וְדַעְתּוֹ לַחֲזוֹר, מַהוּ?
Rabbi Yirmeya a demandé : Un Babylonien qui a épousé une femme en Terre d'Israël, et elle lui a apporté des esclaves et des servantes, et il a l'intention de repartir, qu'en est-il ? Est-ce comme s'ils étaient vendus vers l'étranger ?
תִּיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר הַדִּין עִמָּהּ, תִּיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר הַדִּין עִמּוֹ.
Qu'on pose la question selon celui qui dit : « Le droit est avec elle » ; qu'on pose la question selon celui qui dit : « Le droit est avec lui » – divergence, en cas de divorce, sur la possibilité pour le mari de payer leur valeur plutôt que de les rendre.
תִּיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר הַדִּין עִמָּהּ – כֵּיוָן דְּהַדִּין עִמָּהּ, כְּדִידֵהּ דָּמוּ; אוֹ דִילְמָא, כֵּיוָן דִּמְשַׁעְבְּדִי לֵיהּ לְפֵירָא, כְּדִידֵיהּ דָּמוּ?
Qu'on pose la question selon celui qui dit : « Le droit est avec elle » : puisque le droit est avec elle, ils sont comme à elle ; ou peut-être, puisqu'ils lui sont asservis pour les fruits, le produit de leur travail, ils sont comme à lui ?
וְתִיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר הַדִּין עִמּוֹ – כֵּיוָן דְּהַדִּין עִמּוֹ, כְּדִידֵיהּ דָּמוּ; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּלָא קָנֵי לֵיהּ לְגוּפֵיהּ – כְּדִידֵהּ דָּמוּ? תֵּיקוּ.
Et qu'on pose la question selon celui qui dit : « Le droit est avec lui » : puisque le droit est avec lui, ils sont comme à lui ; ou peut-être, puisqu'il n'acquiert pas son corps, ils sont comme à elle ? Tékou (la question reste en suspens).
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, שָׁנָה לִי רַבִּי יוֹחָנָן: עֶבֶד שֶׁיָּצָא אַחַר רַבּוֹ לְסוּרְיָא, וּמְכָרוֹ שָׁם רַבּוֹ – יָצָא לְחֵירוּת. וְהָתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: אִיבֵּד אֶת זְכוּתוֹ!
Rabbi Abahou a dit : Rabbi Yo'hanan m'a enseigné : Un esclave qui a suivi son maître en Syrie, et que son maître y a vendu, sort à la liberté. Mais Rabbi 'Hiya a enseigné : Il a perdu son droit !
לָא קַשְׁיָא, כָּאן שֶׁדַּעַת רַבּוֹ לַחְזוֹר, כָּאן שֶׁאֵין דַּעַת רַבּוֹ לַחְזוֹר.
Ce n'est pas difficile : ici, quand son maître a l'intention de revenir ; là, quand son maître n'a pas l'intention de revenir.
וְהָתַנְיָא: יוֹצֵא הָעֶבֶד אַחַר רַבּוֹ לְסוּרְיָא – ״יוֹצֵא״?! לָא סַגִּי דְּלָא נָפֵיק?! וְהָתְנַן: וְאֵין הַכֹּל מוֹצִיאִין!
Et il a été enseigné ainsi : « L'esclave sort à la suite de son maître en Syrie. » « Il sort » ?! Ne peut-il pas ne pas sortir ?! Mais nous avons appris (dans une Michna) : « Et nul ne peut faire sortir » de la Terre d'Israël !
אֶלָּא יָצָא הָעֶבֶד אַחַר רַבּוֹ לְסוּרְיָא, וּמְכָרוֹ רַבּוֹ שָׁם; אִם דַּעַת רַבּוֹ לַחְזוֹר – כּוֹפִין אוֹתוֹ, וְאִם אֵין דַּעַת רַבּוֹ לַחְזוֹר – אֵין כּוֹפִין אוֹתוֹ.
Mais alors, lis : L'esclave a suivi son maître en Syrie, et son maître l'y a vendu : si son maître a l'intention de revenir, on le contraint à l'affranchir ; et si son maître n'a pas l'intention de revenir, on ne le contraint pas.
אָמַר רַב עָנָן, שְׁמַעִית מִינֵּיהּ דְּמָר שְׁמוּאֵל תַּרְתֵּי: חֲדָא – הָךְ; וְאִידָּךְ – דְּאִיתְּמַר: הַמּוֹכֵר שָׂדֵהוּ בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל עַצְמָהּ; רַב אָמַר: מְכוּרָה, וְיוֹצְאָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵינָהּ מְכוּרָה כׇּל עִיקָּר.
Rav Anan a dit : J'ai entendu de Mar Chmouel deux enseignements : l'un est celui-ci ; et l'autre, comme il a été dit : Celui qui vend son champ pendant l'année même du Jubilé, Rav a dit : Il est vendu et il sort aussitôt ; et Chmouel a dit : Il n'est pas vendu du tout.
בַּחֲדָא – הָדְרִי זְבִינֵי, וּבַחֲדָא – לָא הָדְרִי זְבִינֵי; וְלָא יָדַעְנָא הֵי מִינַּיְיהוּ.
Dans l'un, la vente est remboursée, et dans l'autre, la vente n'est pas remboursée ; et je ne sais pas lequel.
אָמַר רַב יוֹסֵף: נִיחְזֵי אֲנַן, מִדְּתָנֵי בְּבָרַיְיתָא: הַמּוֹכֵר עַבְדּוֹ לְחוּצָה לָאָרֶץ – יָצָא לְחֵירוּת, וְצָרִיךְ גֵּט שִׁחְרוּר מֵרַבּוֹ שֵׁנִי. שְׁמַע מִינַּהּ קַנְיֵיהּ רַבּוֹ שֵׁנִי, וְלָא הָדְרִי זְבִינֵי; וְכִי אָמַר שְׁמוּאֵל הָתָם אֵינָהּ מְכוּרָה – וּמָעוֹת חוֹזְרִין.
Rav Yossef a dit : Voyons nous-mêmes : puisqu'il est enseigné dans la baraïta : Celui qui vend son esclave hors de la Terre sort à la liberté, et il a besoin d'un get d'affranchissement de son second maître ; déduis-en que son second maître l'a acquis, et que la vente n'est pas remboursée. Et lorsque Chmouel a dit là que le champ n'est pas vendu, l'argent est remboursé.

Guittin 45a →

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