Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דְּמַדְּרִינַן לֵיהּ בְּרַבִּים. הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר נֶדֶר שֶׁהוּדַּר בְּרַבִּים – אֵין לוֹ הֲפָרָה; אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר יֵשׁ לוֹ הֲפָרָה, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?La Guemara répond : Nous lui faisons prononcer le vœu en public. C'est compréhensible selon celui qui dit qu'un vœu prononcé en public ne peut pas être annulé ; mais selon celui qui dit qu'il peut être annulé, que peut-on dire ?
- דְּמַדְּרִינַן לֵיהּ עַל דַּעַת רַבִּים – דְּאָמַר אַמֵּימָר, הִלְכְתָא: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר נֶדֶר שֶׁהוּדַּר בְּרַבִּים יֵשׁ לוֹ הֲפָרָה, עַל דַּעַת רַבִּים – אֵין לוֹ הֲפָרָה.Nous lui faisons prononcer le vœu selon l'avis de la multitude, car Amémar a dit, et c'est la halakha (règle pratique) : Même selon celui qui dit qu'un vœu prononcé en public peut être annulé, celui fait selon l'avis de la multitude ne peut pas être annulé.
- וְהָנֵי מִילֵּי לִדְבַר הָרְשׁוּת, אֲבָל לִדְבַר מִצְוָה – יֵשׁ לוֹ הֲפָרָה. כִּי הָהוּא מַקְרֵי דַּרְדְּקֵי דְּאַדְּרֵיהּ רַב אַחָא עַל דַּעַת רַבִּים, דַּהֲוָה פָּשַׁע בְּיָנוֹקֵי; וְאַהְדְּרֵיהּ רָבִינָא, דְּלָא אִישְׁתְּכַח דְּדָיֵיק כְּווֹתֵיהּ.Et cela ne s'applique qu'à une chose facultative, mais pour une chose relevant d'une mitsva (commandement), il peut être annulé. Comme ce maître d'enfants à qui Rav A'ha fit prononcer un vœu selon l'avis de la multitude de cesser d'enseigner, parce qu'il était fautif envers les enfants, les frappant trop ; et Ravina le rétablit, car on n'en trouva pas d'aussi méticuleux que lui.
- וְהָעֵדִים חוֹתְמִין עַל הַגֵּט מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם: מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם?! דְּאוֹרָיְיתָא הוּא, דִּכְתִיב: ״וְכָתוֹב בַּסֵּפֶר וְחָתוֹם״!« Et les témoins signent le get (acte de divorce) pour le bon ordre du monde. » La Guemara s'étonne : Pour le bon ordre du monde ? C'est de la Torah, comme il est écrit : « Et on écrira dans le document et on le scellera » (Jérémie 32, 44) !
- אָמַר רַבָּה: לָא צְרִיכָא – לְרַבִּי אֶלְעָזָר, דְּאָמַר: עֵדֵי מְסִירָה כָּרְתִי; תַּקִּינוּ רַבָּנַן עֵדֵי חֲתִימָה, מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם – דְּזִמְנִין דְּמָיְיתִי סָהֲדִי, אִי נָמֵי זִימְנִין דְּאָזְלִי לִמְדִינַת הַיָּם.Rabba a dit : Ce n'est nécessaire que selon Rabbi Elazar, qui dit : Ce sont les témoins de la remise qui opèrent la séparation ; la signature n'est donc pas requise par la Torah. Nos Maîtres ont institué les témoins de la signature pour le bon ordre du monde – car parfois les témoins de la remise meurent, ou parfois ils partent outre-mer, et le get ne pourrait plus être validé.
- רַב יוֹסֵף אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא לְרַבִּי מֵאִיר, הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא עֵדִים מְפָרְשִׁין שְׁמוֹתֵיהֶן בְּגִיטִּין – מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם.Rav Yosef a dit : Tu peux même dire que c'est selon Rabbi Méïr (pour qui les signataires opèrent la séparation) : ils ont institué que les témoins précisent leurs noms dans les guittin (actes de divorce), pour le bon ordre du monde.
- כִּדְתַנְיָא: בָּרִאשׁוֹנָה הָיָה כּוֹתֵב ״אֲנִי פְּלוֹנִי חָתַמְתִּי עֵד״; אִם כְּתַב יָדוֹ יוֹצֵא מִמָּקוֹם אַחֵר – כָּשֵׁר, וְאִם לָאו – פָּסוּל.Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique) : Autrefois, il écrivait : « Moi, Un Tel, j'ai signé comme témoin » ; si son écriture se retrouvait ailleurs sur un document validé, le get était valable, et sinon, il était invalide.
- אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: תַּקָּנָה גְּדוֹלָה הִתְקִינוּ, שֶׁיִּהְיוּ מְפָרְשִׁין שְׁמוֹתֵיהֶן בְּגִיטִּין – מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם.Rabban Gamliel a dit : Ils ont institué une grande ordonnance, à savoir que les témoins précisent leurs noms dans les guittin, pour le bon ordre du monde.
- וּבְסִימָנָא לָא?! וְהָא רַב צָיֵיר כְּוָרָא; וְרַבִּי חֲנִינָא צָיֵיר חֲרוּתָא; רַב חִסְדָּא סָמֶךְ; וְרַב הוֹשַׁעְיָא עַיִן; רַבָּה בַּר רַב הוּנָא צָיֵיר מָכוּתָא! שָׁאנֵי רַבָּנַן, דִּבְקִיאִין סִימָנַיְיהוּ.Et par un signe, non ? Mais voici que Rav dessinait un poisson, Rabbi 'Hanina dessinait une palme, Rav 'Hisda la lettre samekh, Rav Hochaya la lettre 'ayin, et Rabba bar Rav Houna dessinait une voile ! Les Sages sont différents, car tous connaissent bien leurs signes.
- מֵעִיקָּרָא בְּמַאי אַפְקְעִינְהוּ? בְּדִיסְקֵי.Au début, par quoi les ont-ils fait connaître ? Par des lettres, où aucune signature n'est légalement requise.
- הִלֵּל הִתְקִין פְּרוֹסְבּוּל וְכוּ׳: תְּנַן הָתָם, פְּרוֹסְבּוּל אֵינוֹ מְשַׁמֵּט. זֶה אֶחָד מִן הַדְּבָרִים שֶׁהִתְקִין הִלֵּל הַזָּקֵן; שֶׁרָאָה אֶת הָעָם שֶׁנִּמְנְעוּ מִלְּהַלְווֹת זֶה אֶת זֶה, וְעָבְרוּ עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה ״הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן יִהְיֶה דָבָר עִם לְבָבְךָ בְלִיַּעַל וְגוֹ׳״, עָמַד וְהִתְקִין פְּרוֹסְבּוּל.Hillel a institué le prosboul, etc. Nous avons appris ailleurs (Chevi'it 10, 3) : Le prosboul n'est pas annulé par la septième année : la dette ainsi couverte n'est pas remise. C'est l'une des choses qu'a instituées Hillel l'Ancien ; car il vit que le peuple s'abstenait de se prêter les uns aux autres, et transgressait ce qui est écrit dans la Torah : « Prends garde qu'il n'y ait pas dans ton cœur une pensée vile, etc. » (Deutéronome 15, 9). Il se leva et institua le prosboul.
- וְזֶה הוּא גּוּפוֹ שֶׁל פְּרוֹסְבּוּל: ״מוֹסְרַנִי לָכֶם פְּלוֹנִי [וּפְלוֹנִי] דַּיָּינִין שֶׁבְּמָקוֹם פְּלוֹנִי, שֶׁכׇּל חוֹב שֶׁיֵּשׁ לִי אֵצֶל פְּלוֹנִי, שֶׁאֶגְבֶּנּוּ כׇּל זְמַן שֶׁאֶרְצֶה״. וְהַדַּיָּינִים חוֹתְמִים לְמַטָּה, אוֹ הָעֵדִים.Et voici le corps du prosboul : « Je vous remets, à vous, Un Tel [et Un Tel], juges de tel lieu, que toute dette que je détiens auprès d'Un Tel, je la percevrai à tout moment que je voudrai. » Et les juges signent en bas, ou les témoins.
- וּמִי אִיכָּא מִידֵּי דְּמִדְּאוֹרָיְיתָא מְשַׁמְּטָא שְׁבִיעִית, וְהִתְקִין הִלֵּל דְּלָא מְשַׁמְּטָא?! אָמַר אַבָּיֵי: בַּשְּׁבִיעִית בִּזְמַן הַזֶּה, וְרַבִּי הִיא –Existe-t-il une chose telle que, selon la Torah, la septième année remet la dette, et que Hillel a institué qu'elle ne la remette pas ?! Abayé a dit : Il s'agit de la septième année à l'époque actuelle, et cela suit Rabbi Yehouda HaNassi.
- דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: ״וְזֶה דְּבַר הַשְּׁמִיטָּה שָׁמוֹט״ – בִּשְׁתֵּי שְׁמִיטוֹת הַכָּתוּב מְדַבֵּר: אַחַת שְׁמִיטַּת קַרְקַע וְאַחַת שְׁמִיטַּת כְּסָפִים. בִּזְמַן שֶׁאַתָּה מְשַׁמֵּט קַרְקַע – אַתָּה מְשַׁמֵּט כְּסָפִים, בִּזְמַן שֶׁאִי אַתָּה מְשַׁמֵּט קַרְקַע, אִי אַתָּה מְשַׁמֵּט כְּסָפִים.Car il a été enseigné : Rabbi dit : « Et voici la teneur de la remise : remettre » (Deutéronome 15, 2) : le verset parle de deux remises, l'une la remise de la terre et l'autre la remise des dettes. Lorsque tu remets la terre, tu remets les dettes ; lorsque tu ne remets pas la terre, tu ne remets pas les dettes.
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