Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- יְתוֹמִין שֶׁבָּאוּ לַחֲלוֹק בְּנִכְסֵי אֲבִיהֶן, בֵּית דִּין מַעֲמִידִין לָהֶן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס, וּבוֹרְרִים לָהֶן חֵלֶק יָפֶה. הִגְדִּילוּ – יְכוֹלִין לְמַחוֹת. וְרַב נַחְמָן דִּידֵיהּ אָמַר: הִגְדִּילוּ – אֵין יְכוֹלִין לְמַחוֹת; דְּאִם כֵּן, מָה כֹּחַ בֵּית דִּין יָפֶה?au sujet de l'intendant de biens d'orphelins : des orphelins qui sont venus partager les biens de leur père, le tribunal leur désigne un apotropos (tuteur), et ils choisissent pour eux une belle part. S'ils ont grandi, ils peuvent protester contre le partage. Et Rav Na'hman lui-même a dit : s'ils ont grandi, ils ne peuvent pas protester, car s'il en était ainsi, quelle serait la force du tribunal ? Rav Na'hman admet donc cet argument.
- הָתָם מָמוֹנָא, הָכָא אִיסּוּרָא.Là, il s'agit d'argent, et l'autorité du tribunal prime ; ici, il s'agit d'un issour (interdit), et l'on ne permettrait pas une femme mariée pour renforcer l'autorité du tribunal.
- גִּידּוּל בַּר רְעִילַאי שַׁדַּר לַהּ גִּיטָּא לִדְבֵיתְהוּ; אֲזַל שְׁלִיחָא, אַשְׁכְּחַהּ דַּהֲוָה יָתְבָה וְנָוְולָה, אֲמַר לַהּ: הֵא גִּיטִּיךְ. אֲמַרָה לֵיהּ: זִיל הַשְׁתָּא מִיהָא, וְתָא לִמְחַר. אֲזַל לְגַבֵּיהּ וַאֲמַר לֵיהּ. פְּתַח וַאֲמַר: ״בָּרוּךְ הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״.Guidoul bar Réïlaï a envoyé un get (acte de divorce) à sa femme. Le messager est allé et l'a trouvée assise en train de tisser. Il lui a dit : voici ton get. Elle lui a dit : va-t'en pour l'instant, et reviens demain. Il est allé auprès de lui et le lui a dit. Il a ouvert la bouche et a dit : « Béni soit Celui qui est bon et fait du bien ! », heureux que le get n'ait pas été remis.
- אַבָּיֵי אָמַר: ״בָּרוּךְ הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״, וְלָא בָּטֵל גִּיטָּא. רָבָא אָמַר: ״בָּרוּךְ הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״, וּבָטֵל גִּיטָּא.Abayé a dit : « Béni soit Celui qui est bon et fait du bien », a-t-il dit, et le get n'est pas annulé. Rava a dit : « Béni soit Celui qui est bon et fait du bien », et le get est annulé.
- בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? בְּגִלּוּי דַעְתָּא בְּגִיטָּא קָמִיפַּלְגִי – דְּאַבָּיֵי סָבַר: גִּלּוּי דַעְתָּא בְּגִיטָּא לָאו מִלְּתָא הִיא, וְרָבָא סָבַר: גִּלּוּי דַעְתָּא בְּגִיטָּא מִילְּתָא הִיא.Sur quoi porte leur divergence ? C'est sur le dévoilement d'intention dans un get qu'ils divergent, lorsque le mari montre qu'il ne veut plus du get, sans l'annuler explicitement. Car Abayé pense : le dévoilement d'intention dans un get n'a pas de portée ; et Rava pense : le dévoilement d'intention dans un get a une portée.
- אָמַר רָבָא: מְנָא אָמֵינָא לַהּ? דְּרַב שֵׁשֶׁת אַשְׁקְלֵיהּ גִּיטָּא לְהָהוּא גַּבְרָא בְּעַל כֻּרְחֵיהּ, וַאֲמַר לְהוּ לְסָהֲדִי: הָכִי אָמַר לְכוּ רַב שֵׁשֶׁת – לְבַטֵּל גִּיטָּא. וְאַצְרְכֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת גִּיטָּא אַחֲרִינָא.Rava a dit : d'où est-ce que je le dis ? Car Rav Chéchèt a extorqué un get à un homme contre son gré, et celui-ci a dit aux témoins : ainsi vous a dit Rav Chéchèt : que le get soit annulé ! Et Rav Chéchèt a exigé de lui un autre get. Il n'avait pourtant pas annulé explicitement, mais seulement dévoilé son intention.
- וְאַבָּיֵי – אַטּוּ רַב שֵׁשֶׁת מְבַטֵּל גִּיטָּא דְּאִינָשֵׁי הֲוָה?! אִיהוּ בַּטְּלַהּ; וְהַאי דְּקָאָמַר לְהוּ הָכִי, מִשּׁוּם דָּפְנוֹיֵ[י].Et Abayé répondrait : est-ce à dire que Rav Chéchèt annulait les guitin des gens ?! Mieux : c'est lui-même qui l'a annulé explicitement ; et s'il leur a parlé ainsi, c'est à cause des coups de bâton que lui auraient infligés les hommes de Rav Chéchèt.
- וְאָמַר אַבָּיֵי: מְנָא אָמֵינָא לַהּ? דְּרַב יְהוּדָה אַשְׁקְלֵיהּ גִּיטָּא לְחַתְנֵיהּ דְּרַבִּי יִרְמְיָה בִּירָאָה, וּבַטְּלֵיהּ; תְּנָא אַשְׁקְלֵיהּ, וּבַטְּלֵיהּ; הֲדַר תְּנָא וְאַשְׁקְלֵיהּ עַל כֻּרְחֵיהּ, וַאֲמַר לְהוּ לְסָהֲדִי: אוֹתִיבוּ קָרֵי בְּאוּנַּיְכוּ וּכְתוּבוּ לֵיהּ. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ גִּלּוּי דַעְתָּא בְּגִיטָּא מִילְּתָא הִיא, הָא חָזוּ לֵיהּ דְּקָא רָהֵיט בָּתְרַיְיהוּ!Et Abayé a dit : d'où est-ce que je le dis ? Car Rav Yehouda a extorqué un get au gendre de Rabbi Yirmeya Biraa, et celui-ci l'a annulé. Il lui en a extorqué de nouveau, et il l'a annulé. Il est revenu, lui en a extorqué de nouveau contre son gré, et a dit aux témoins : mettez de la gourde dans vos oreilles et écrivez-le pour lui ! afin de ne pas entendre son annulation. Et s'il te vient à l'esprit que le dévoilement d'intention dans un get a une portée, voici qu'ils le voient courir après eux !
- וְרָבָא – הַאי דְּקָא רָהֵיט בָּתְרַיְיהוּ, דְּאָמַר לְהוּ: אַשּׁוּר הַבוּ לַהּ הַיָּיא, כִּי הֵיכָא דְּמִשְׁלַם צַעֲרָא דְּהָהוּא גַּבְרָא.Et Rava répondrait : le fait qu'il coure après eux ne prouve rien, puisqu'ils ne l'entendent pas : peut-être est-ce pour leur dire : Dépêchez-vous, donnez-le-lui vite, afin que finisse la souffrance de cet homme, c'est-à-dire de moi-même.
- וְאָמַר אַבָּיֵי: מְנָא אָמֵינָא לַהּ? דְּהָהוּא דַּאֲמַר לְהוּ: אִי לָא אָתֵינָא עַד תְּלָתִין יוֹמִין, לֶיהֱוֵי גִּיטָּא. אֲתָא, וּפַסְקֵיהּ מַבָּרָא; אֲמַר לְהוּ: ״חֲזוֹ דַּאֲתַאי, חֲזוֹ דַּאֲתַאי״; וַאֲמַר שְׁמוּאֵל: לָא שְׁמֵיהּ מַתְיָא.Et Abayé a dit : d'où est-ce que je le dis ? Car un homme a dit aux messagers : si je ne viens pas d'ici trente jours, que ce soit un get. Il est venu, mais le bac l'a arrêté de l'autre côté du fleuve. Il leur a dit : « Voyez que je suis venu ! Voyez que je suis venu ! » Et Chmouel a dit : cela ne s'appelle pas une venue, et le get est valable, malgré son intention manifeste.
- וְרָבָא – אַטּוּ הָתָם לְבַטּוֹלֵי גִּיטָּא בָּעֵי?! הָתָם לְקַיּוֹמֵי תְּנָאֵיהּ קָא בָעֵי, וְהָא לָא אִיקַּיַּים תְּנָאֵיהּ.Et Rava répondrait : est-ce à dire que là, il veut annuler le get ?! Là, c'est accomplir sa condition qu'il veut, et sa condition n'a pas été accomplie, puisqu'il n'est pas arrivé.
- הָהוּא דַּאֲמַר לְהוּ: אִי לָא נָסֵיבְנָא עַד תְּלָתִין יוֹמִין – לֶיהֱוֵי גִּיטָּא. כִּי מְטוֹ תְּלָתִין יוֹמִין, אֲמַר לְהוּ: הָא טָרַחְנָא.Un homme a dit à des témoins, en remettant un get à sa fiancée : si je ne l'épouse pas d'ici trente jours, que ce soit un get. Quand les trente jours sont arrivés, il leur a dit : voici que je me suis donné de la peine et n'y suis pas parvenu.
- לְמַאי נֵיחוּשׁ לַהּ? אִי מִשּׁוּם אוּנְסָא – אֵין אוֹנֶס בְּגִיטִּין. אִי מִשּׁוּם גַּלּוֹיֵי דַּעְתָּא בְּגִיטָּא – פְּלוּגְתָּא דְּאַבָּיֵי וְרָבָא הוּא.Que devons-nous craindre pour ce get ? Si c'est à cause de la contrainte, il n'y a pas de contrainte dans les guitin. Si c'est à cause du dévoilement d'intention dans un get, c'est la divergence d'Abayé et de Rava.
- הָהוּא דַּאֲמַר לְהוּ: אִי לָא נָסֵיבְנָא לְרֵישׁ יַרְחָא דַּאֲדָר, לֶיהֱוֵי גִּיטָּא. כִּי מְטָא רֵישׁ יַרְחָא דַּאֲדָר, אֲמַר לְהוּ: אֲנָא לְרֵישׁ יַרְחָא דְנִיסָן אֲמַרִי. לְמַאי נֵיחוּשׁ לַהּ? אִי מִשּׁוּם אוֹנֶס – אֵין אוֹנֶס בְּגִיטִּין. אִי מִשּׁוּם גַּלּוֹיֵי דַּעְתָּא – פְּלוּגְתָּא דְּאַבָּיֵי וְרָבָא.Un homme a dit à des témoins : si je ne l'épouse pas d'ici le début du mois d'Adar, que ce soit un get. Quand le début du mois d'Adar est arrivé, il leur a dit : moi, c'est le début du mois de Nissan que j'ai dit. Que devons-nous craindre ? Si c'est à cause de la contrainte, il n'y a pas de contrainte dans les guitin. Si c'est à cause du dévoilement d'intention, c'est la divergence d'Abayé et de Rava.
- וְהִלְכְתָא כְּנַחְמָן; וְהִלְכְתָא כְּנַחְמָן;Et la halakha (loi, règle pratique) est conforme à Na'hman, pour qui l'annulation se fait devant deux ; et la halakha est conforme à Na'hman, pour qui l'on suit Rabbi Yehouda HaNassi dans ses deux divergences avec Rabban Chimon ben Gamliel.
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