Guittin 31b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מֵעֵת לְעֵת שֶׁל הַנָּחָה.
cela signifie d'un moment au même moment à partir de la mise de côté : on doit s'inquiéter de tout ce qui a été rectifié après les vingt-quatre premières heures qui ont suivi le moment où les fruits ou l'argent ont été mis de côté.
תְּנַן: אִם אָבְדוּ – הֲרֵי זֶה חוֹשֵׁשׁ מֵעֵת לְעֵת. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר מֵעֵת לְעֵת שֶׁל בְּדִיקָה – שַׁפִּיר;
Nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm) : s'ils ont été perdus, il doit s'inquiéter d'un moment au même moment. Cela se comprend selon celui qui a dit : d'un moment au même moment à partir de la vérification : c'est bien formulé.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מֵעֵת לְעֵת שֶׁל הַנָּחָה – הַאי ״מֵעֵת לְעֵת״?! ״עַד מֵעֵת לְעֵת״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! קַשְׁיָא.
Mais selon celui qui a dit : d'un moment au même moment à partir de la mise de côté, cette expression « d'un moment au même moment » convient-elle ? Il aurait fallu dire : « jusqu'à un moment au même moment », c'est-à-dire qu'on remonte jusqu'au terme des premières vingt-quatre heures ! La formulation de la Michna est difficile selon cette opinion.
דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: חֲלוּקִין עָלָיו חֲבֵירָיו עַל רַבִּי אֶלְעָזָר – דִּתְנַן: מִקְוֶה שֶׁנִּמְדַּד וְנִמְצָא חָסֵר; כׇּל טְהָרוֹת שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל גַּבָּיו לְמַפְרֵעַ – בֵּין בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, בֵּין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים – טְמֵאוֹת.
La Michna a précisé que ce sont là les paroles de Rabbi Elazar. L'Amora (Sage de l'époque de la Guemara) Rabbi Elazar a dit : ses collègues sont en désaccord avec le Tanna Rabbi Elazar, car nous avons appris dans une Michna (Mikvaot 2, 2) : un mikvé (bain rituel) qui a été mesuré et trouvé incomplet, n'ayant pas les quarante séa requis : tous les objets purifiés grâce à lui rétroactivement, que ce soit dans le domaine privé ou dans le domaine public, sont tamé (impurs rituellement).
פְּשִׁיטָא דַּחֲלוּקִין! מַהוּ דְּתֵימָא: מַאי ״לְמַפְרֵעַ״ – מֵעֵת לְעֵת, קָא מַשְׁמַע לַן.
C'est évident qu'ils sont en désaccord ! Pourquoi Rabbi Elazar l'a-t-il dit ? On aurait pu dire : que signifie « rétroactivement » ? d'un moment au même moment seulement, comme le pense Rabbi Elazar. Il nous enseigne donc qu'ils sont en désaccord et que la rétroactivité est totale.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בִּשְׁלֹשָׁה פְּרָקִים כּוּ׳: תָּנָא: בְּקִידּוּם שֶׁל מוֹצָאֵי הַחַג שֶׁל תְּקוּפָה.
Rabbi Yehouda dit : à trois époques on vérifie le vin, etc. Il a été enseigné : il s'agit du vent d'est à la sortie de la fête de Souccot, lorsqu'elle tombe dans la saison de Tichri, l'automne.
תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בִּשְׁלֹשָׁה פְּרָקִים מוֹכְרִין אֶת הַתְּבוּאָה – לִפְנֵי הַזֶּרַע, וּבִשְׁעַת הַזֶּרַע, וּבִפְרוֹס הַפֶּסַח. וּבִשְׁלֹשָׁה פְּרָקִים מוֹכְרִין אֶת הַיַּיִן – בִּפְרוֹס הַפֶּסַח, וּבִפְרוֹס עֲצֶרֶת, וּבִפְרוֹס הַחַג. וְשֶׁמֶן – מֵעֲצֶרֶת וְאֵילָךְ. לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַב פָּפָּא: לְשׁוּתָּפִין. מִכָּאן וְאֵילָךְ, מַאי? אָמַר רָבָא: כׇּל יוֹמָא פִּירְקֵיהּ הוּא.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit : à trois époques on vend le grain : avant les semailles, au moment des semailles, et aux approches de Pessa'h. Et à trois époques on vend le vin : aux approches de Pessa'h, aux approches de Atséret (la fête de Chavouot) et aux approches de la fête de Souccot. Et l'huile se vend à partir de Atséret et au-delà. Pour quelle halakha (loi, règle pratique) cela a-t-il été dit ? Chacun peut vendre quand il veut ! Rava a dit, et certains disent que c'est Rav Pappa : cela concerne les associés : à ces époques, l'un peut vendre sans l'accord de l'autre. Passé ce terme, qu'en est-il ? Rava a dit : chaque jour est son époque de vente.
״וַיְהִי כִּזְרוֹחַ הַשֶּׁמֶשׁ וַיְמַן אֱלֹהִים רוּחַ קָדִים חֲרִישִׁית״ – מַאי ״חֲרִישִׁית״? אָמַר רַב יְהוּדָה: בְּשָׁעָה שֶׁמְּנַשֶּׁבֶת, עוֹשֶׂה תְּלָמִים תְּלָמִים בַּיָּם.
« Et il advint, lorsque le soleil se leva, que D.ieu désigna un vent d'est 'harichit » (Yona 4, 8). Que signifie 'harichit ? Rav Yehouda a dit : cela vient de 'haricha, le labour, car lorsqu'il souffle, il creuse des sillons et des sillons dans la mer.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: אִי הָכִי, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַתַּךְ הַשֶּׁמֶשׁ עַל רֹאשׁ יוֹנָה וַיִּתְעַלָּף״?! אֶלָּא אָמַר רַבָּה: בְּשָׁעָה שֶׁמְּנַשֶּׁבֶת, מְשַׁתֶּקֶת כׇּל הָרוּחוֹת מִפָּנֶיהָ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר בְּגָדֶיךָ חַמִּים בְּהַשְׁקִט אֶרֶץ מִדָּרוֹם״. אָמַר רַבִּי תַּחְלִיפָא בַּר רַב חִסְדָּא, אָמַר רַב חִסְדָּא: אֵימָתַי בְּגָדֶיךָ חַמִּים? בְּשָׁעָה שֶׁהִשְׁקִיט אֶרֶץ מִדָּרוֹם. שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁמְּנַשֶּׁבֶת מְשַׁתֶּקֶת כׇּל הָרוּחוֹת מִפָּנֶיהָ.
Rabba lui a dit : s'il en est ainsi, est-ce cela qui est écrit : « Et le soleil frappa la tête de Yona et il défaillit » (Yona 4, 8) ?! Le verset veut montrer la chaleur, non la violence du vent. Mais Rabba a dit : lorsqu'il souffle, il fait taire tous les autres vents devant lui, 'harichit venant de ma'harich, faire taire. Et c'est ce qui est écrit : « Toi dont les vêtements sont chauds quand il fait taire la terre par le sud » (Iyov 37, 17). Rabbi Ta'halifa bar Rav 'Hisda a dit au nom de Rav 'Hisda : quand tes vêtements sont-ils chauds ? Lorsqu'il a fait taire la terre privée du vent du sud, car lorsqu'il souffle, il fait taire tous les vents devant lui.
רַב הוּנָא וְרַב חִסְדָּא הֲווֹ יָתְבִי. חָלֵיף וְאָזֵיל גְּנִיבָא עֲלַיְיהוּ, אֲמַר חַד לְחַבְרֵיהּ: נֵיקוּם מִקַּמֵּיהּ, דְּבַר אוֹרְיָין הוּא. אֲמַר לֵיהּ אִידַּךְ: מִקַּמֵּי פָּלְגָאָה נֵיקוּם?! אַדְּהָכִי אֲתָא אִיהוּ לְגַבַּיְיהוּ, אֲמַר לְהוּ: בְּמַאי עָסְקִיתוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: בְּרוּחוֹת.
Rav Houna et Rav 'Hisda étaient assis. Guenéva passa près d'eux. L'un dit à l'autre : levons-nous devant lui, car c'est un fils de Torah. L'autre lui répondit : nous lèverions-nous devant un querelleur ?! Entre-temps, il arriva près d'eux et leur dit : de quoi vous occupiez-vous ? Ils lui dirent : des vents.
אֲמַר לְהוּ: הָכִי אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא, אָמַר רַב: אַרְבַּע רוּחוֹת מְנַשְּׁבוֹת בְּכׇל יוֹם, וְרוּחַ צְפוֹנִית מְנַשֶּׁבֶת עִם כּוּלָּן; שֶׁאִלְמָלֵא כֵּן, אֵין הָעוֹלָם מִתְקַיֵּים אֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת. וְרוּחַ דְּרוֹמִית קָשָׁה מִכּוּלָּן, וְאִלְמָלֵא בֶּן נֵץ מַעֲמִידָהּ, מַחְרֶבֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ מִפָּנֶיהָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲמִבִּינָתְךָ יַאֲבֶר נֵץ יִפְרֹשׂ כְּנָפָיו לְתֵימָן״.
Il leur dit : voici ce qu'a dit Rav 'Hanan bar Rava au nom de Rav : quatre vents soufflent chaque jour, et le vent du nord souffle avec chacun d'eux, car sans cela le monde ne subsisterait pas même une heure. Et le vent du sud est le plus rude de tous, et si Ben Néts, un ange, ne le retenait pas, il dévasterait le monde entier devant lui, comme il est dit : « Est-ce par ton intelligence que l'épervier (néts) s'élève en battant des ailes, qu'il déploie ses ailes vers le sud ? » (Iyov 39, 26).
רָבָא וְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק הֲווֹ יָתְבִי; הֲוָה חָלֵיף וְאָזֵיל רַב נַחְמָן בַּר יַעֲקֹב, דְּיָתֵיב בְּגוּהַרְקָא דְּדַהֲבָא וּפְרִיס עֲלֵיהּ סַרְבָּלָא דְכַרָּתֵי. רָבָא אֲזַל לְגַבֵּיהּ, רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לָא אֲזַל לְגַבֵּיהּ. אָמַר: דִּלְמָא מֵאִינָשֵׁי דְּבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא נִינְהוּ; רָבָא צָרִיךְ לְהוּ, אֲנָא לָא צְרִיכְנָא לְהוּ.
Rava et Rav Na'hman bar Yits'hak étaient assis. Rav Na'hman bar Yaakov passait, assis dans un carrosse doré, un manteau vert étendu sur lui. Rava alla vers lui ; Rav Na'hman bar Yits'hak n'alla pas vers lui. Il dit : ce sont peut-être des gens de la maison de l'Exilarque ; Rava a besoin d'eux, moi je n'ai pas besoin d'eux.
כְּדַחֲזָא דְּרַב נַחְמָן בַּר יַעֲקֹב הֲוָה, אָזֵיל לְגַבֵּיהּ. גַּלִּי לִדְרָעֵיהּ, אֲמַר: שַׁדְיָא נָשֵׁיב! אָמַר רָבָא, הָכִי אָמַר רַב: אִשָּׁה מַפֶּלֶת בּוֹ; וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲפִילּוּ מַרְגָּלִית שֶׁבַּיָּם מַרְקֶבֶת בּוֹ; רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁבִּמְעֵי אִשָּׁה מַסְרַחַת בּוֹ.
Quand il vit que c'était Rav Na'hman bar Yaakov, il alla vers lui. Celui-ci découvrit son bras et dit : Chadya souffle ! Rava a dit : voici ce qu'a dit Rav : à cause de ce vent, une femme fait une fausse couche ; et Chmouel a dit : même la perle qui est dans la mer pourrit à cause de lui ; Rabbi Yo'hanan a dit : même la semence qui est dans le ventre d'une femme s'y corrompt à cause de lui.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, וּשְׁלׇשְׁתָּן מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״כִּי הוּא בֵּין אַחִים יַפְרִיא יָבוֹא קָדִים רוּחַ ה׳ מִמִּדְבָּר עוֹלֶה וְיֵבוֹשׁ מְקוֹרוֹ וְגוֹ׳״. ״יֵבוֹשׁ מְקוֹרוֹ״ – זוֹ מְקוֹרָהּ שֶׁל אִשָּׁה. ״וְיֶחֱרַב מַעְיָינוֹ״ – זֶה שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁבִּמְעֵי אִשָּׁה. ״הוּא יִשְׁסֶה אוֹצַר כׇּל כְּלִי חֶמְדָּה״ – זוֹ מַרְגָּלִית שֶׁבַּיָּם.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : et tous trois ont interprété un seul verset : « Car lui, parmi ses frères, fructifiera ; viendra un vent d'est, un vent de Hachem montant du désert, et sa source tarira, etc. » (Hochéa 13, 15). « Sa source tarira » : c'est la source de la femme, c'est-à-dire qu'elle perd le fœtus. « Et sa fontaine s'assèchera » : c'est la semence qui est dans le ventre de la femme. « Lui, il pillera le trésor de tout objet précieux » : c'est la perle qui est dans la mer.
אָמַר רָבָא: עָדֵי סוּרָאָה הוּא, דְּדָיְיקִי קְרָאֵי! מַאי ״כִּי הוּא בֵּין אַחִים יַפְרִיא״? אָמַר רָבָא: אֲפִילּוּ
Rava a dit : celui-ci est un Souréen, car les gens de Soura sont précis dans les versets ! Que signifie : « Car lui, parmi ses frères, yafri » ? Rava a dit : même

Guittin 32a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מֵעֵת לְעֵת שֶׁל הַנָּחָה.
cela signifie d'un moment au même moment à partir de la mise de côté : on doit s'inquiéter de tout ce qui a été rectifié après les vingt-quatre premières heures qui ont suivi le moment où les fruits ou l'argent ont été mis de côté.
תְּנַן: אִם אָבְדוּ – הֲרֵי זֶה חוֹשֵׁשׁ מֵעֵת לְעֵת. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר מֵעֵת לְעֵת שֶׁל בְּדִיקָה – שַׁפִּיר;
Nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm) : s'ils ont été perdus, il doit s'inquiéter d'un moment au même moment. Cela se comprend selon celui qui a dit : d'un moment au même moment à partir de la vérification : c'est bien formulé.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מֵעֵת לְעֵת שֶׁל הַנָּחָה – הַאי ״מֵעֵת לְעֵת״?! ״עַד מֵעֵת לְעֵת״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! קַשְׁיָא.
Mais selon celui qui a dit : d'un moment au même moment à partir de la mise de côté, cette expression « d'un moment au même moment » convient-elle ? Il aurait fallu dire : « jusqu'à un moment au même moment », c'est-à-dire qu'on remonte jusqu'au terme des premières vingt-quatre heures ! La formulation de la Michna est difficile selon cette opinion.
דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: חֲלוּקִין עָלָיו חֲבֵירָיו עַל רַבִּי אֶלְעָזָר – דִּתְנַן: מִקְוֶה שֶׁנִּמְדַּד וְנִמְצָא חָסֵר; כׇּל טְהָרוֹת שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל גַּבָּיו לְמַפְרֵעַ – בֵּין בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, בֵּין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים – טְמֵאוֹת.
La Michna a précisé que ce sont là les paroles de Rabbi Elazar. L'Amora (Sage de l'époque de la Guemara) Rabbi Elazar a dit : ses collègues sont en désaccord avec le Tanna Rabbi Elazar, car nous avons appris dans une Michna (Mikvaot 2, 2) : un mikvé (bain rituel) qui a été mesuré et trouvé incomplet, n'ayant pas les quarante séa requis : tous les objets purifiés grâce à lui rétroactivement, que ce soit dans le domaine privé ou dans le domaine public, sont tamé (impurs rituellement).
פְּשִׁיטָא דַּחֲלוּקִין! מַהוּ דְּתֵימָא: מַאי ״לְמַפְרֵעַ״ – מֵעֵת לְעֵת, קָא מַשְׁמַע לַן.
C'est évident qu'ils sont en désaccord ! Pourquoi Rabbi Elazar l'a-t-il dit ? On aurait pu dire : que signifie « rétroactivement » ? d'un moment au même moment seulement, comme le pense Rabbi Elazar. Il nous enseigne donc qu'ils sont en désaccord et que la rétroactivité est totale.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בִּשְׁלֹשָׁה פְּרָקִים כּוּ׳: תָּנָא: בְּקִידּוּם שֶׁל מוֹצָאֵי הַחַג שֶׁל תְּקוּפָה.
Rabbi Yehouda dit : à trois époques on vérifie le vin, etc. Il a été enseigné : il s'agit du vent d'est à la sortie de la fête de Souccot, lorsqu'elle tombe dans la saison de Tichri, l'automne.
תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בִּשְׁלֹשָׁה פְּרָקִים מוֹכְרִין אֶת הַתְּבוּאָה – לִפְנֵי הַזֶּרַע, וּבִשְׁעַת הַזֶּרַע, וּבִפְרוֹס הַפֶּסַח. וּבִשְׁלֹשָׁה פְּרָקִים מוֹכְרִין אֶת הַיַּיִן – בִּפְרוֹס הַפֶּסַח, וּבִפְרוֹס עֲצֶרֶת, וּבִפְרוֹס הַחַג. וְשֶׁמֶן – מֵעֲצֶרֶת וְאֵילָךְ. לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַב פָּפָּא: לְשׁוּתָּפִין. מִכָּאן וְאֵילָךְ, מַאי? אָמַר רָבָא: כׇּל יוֹמָא פִּירְקֵיהּ הוּא.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit : à trois époques on vend le grain : avant les semailles, au moment des semailles, et aux approches de Pessa'h. Et à trois époques on vend le vin : aux approches de Pessa'h, aux approches de Atséret (la fête de Chavouot) et aux approches de la fête de Souccot. Et l'huile se vend à partir de Atséret et au-delà. Pour quelle halakha (loi, règle pratique) cela a-t-il été dit ? Chacun peut vendre quand il veut ! Rava a dit, et certains disent que c'est Rav Pappa : cela concerne les associés : à ces époques, l'un peut vendre sans l'accord de l'autre. Passé ce terme, qu'en est-il ? Rava a dit : chaque jour est son époque de vente.
״וַיְהִי כִּזְרוֹחַ הַשֶּׁמֶשׁ וַיְמַן אֱלֹהִים רוּחַ קָדִים חֲרִישִׁית״ – מַאי ״חֲרִישִׁית״? אָמַר רַב יְהוּדָה: בְּשָׁעָה שֶׁמְּנַשֶּׁבֶת, עוֹשֶׂה תְּלָמִים תְּלָמִים בַּיָּם.
« Et il advint, lorsque le soleil se leva, que D.ieu désigna un vent d'est 'harichit » (Yona 4, 8). Que signifie 'harichit ? Rav Yehouda a dit : cela vient de 'haricha, le labour, car lorsqu'il souffle, il creuse des sillons et des sillons dans la mer.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: אִי הָכִי, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַתַּךְ הַשֶּׁמֶשׁ עַל רֹאשׁ יוֹנָה וַיִּתְעַלָּף״?! אֶלָּא אָמַר רַבָּה: בְּשָׁעָה שֶׁמְּנַשֶּׁבֶת, מְשַׁתֶּקֶת כׇּל הָרוּחוֹת מִפָּנֶיהָ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר בְּגָדֶיךָ חַמִּים בְּהַשְׁקִט אֶרֶץ מִדָּרוֹם״. אָמַר רַבִּי תַּחְלִיפָא בַּר רַב חִסְדָּא, אָמַר רַב חִסְדָּא: אֵימָתַי בְּגָדֶיךָ חַמִּים? בְּשָׁעָה שֶׁהִשְׁקִיט אֶרֶץ מִדָּרוֹם. שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁמְּנַשֶּׁבֶת מְשַׁתֶּקֶת כׇּל הָרוּחוֹת מִפָּנֶיהָ.
Rabba lui a dit : s'il en est ainsi, est-ce cela qui est écrit : « Et le soleil frappa la tête de Yona et il défaillit » (Yona 4, 8) ?! Le verset veut montrer la chaleur, non la violence du vent. Mais Rabba a dit : lorsqu'il souffle, il fait taire tous les autres vents devant lui, 'harichit venant de ma'harich, faire taire. Et c'est ce qui est écrit : « Toi dont les vêtements sont chauds quand il fait taire la terre par le sud » (Iyov 37, 17). Rabbi Ta'halifa bar Rav 'Hisda a dit au nom de Rav 'Hisda : quand tes vêtements sont-ils chauds ? Lorsqu'il a fait taire la terre privée du vent du sud, car lorsqu'il souffle, il fait taire tous les vents devant lui.
רַב הוּנָא וְרַב חִסְדָּא הֲווֹ יָתְבִי. חָלֵיף וְאָזֵיל גְּנִיבָא עֲלַיְיהוּ, אֲמַר חַד לְחַבְרֵיהּ: נֵיקוּם מִקַּמֵּיהּ, דְּבַר אוֹרְיָין הוּא. אֲמַר לֵיהּ אִידַּךְ: מִקַּמֵּי פָּלְגָאָה נֵיקוּם?! אַדְּהָכִי אֲתָא אִיהוּ לְגַבַּיְיהוּ, אֲמַר לְהוּ: בְּמַאי עָסְקִיתוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: בְּרוּחוֹת.
Rav Houna et Rav 'Hisda étaient assis. Guenéva passa près d'eux. L'un dit à l'autre : levons-nous devant lui, car c'est un fils de Torah. L'autre lui répondit : nous lèverions-nous devant un querelleur ?! Entre-temps, il arriva près d'eux et leur dit : de quoi vous occupiez-vous ? Ils lui dirent : des vents.
אֲמַר לְהוּ: הָכִי אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא, אָמַר רַב: אַרְבַּע רוּחוֹת מְנַשְּׁבוֹת בְּכׇל יוֹם, וְרוּחַ צְפוֹנִית מְנַשֶּׁבֶת עִם כּוּלָּן; שֶׁאִלְמָלֵא כֵּן, אֵין הָעוֹלָם מִתְקַיֵּים אֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת. וְרוּחַ דְּרוֹמִית קָשָׁה מִכּוּלָּן, וְאִלְמָלֵא בֶּן נֵץ מַעֲמִידָהּ, מַחְרֶבֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ מִפָּנֶיהָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲמִבִּינָתְךָ יַאֲבֶר נֵץ יִפְרֹשׂ כְּנָפָיו לְתֵימָן״.
Il leur dit : voici ce qu'a dit Rav 'Hanan bar Rava au nom de Rav : quatre vents soufflent chaque jour, et le vent du nord souffle avec chacun d'eux, car sans cela le monde ne subsisterait pas même une heure. Et le vent du sud est le plus rude de tous, et si Ben Néts, un ange, ne le retenait pas, il dévasterait le monde entier devant lui, comme il est dit : « Est-ce par ton intelligence que l'épervier (néts) s'élève en battant des ailes, qu'il déploie ses ailes vers le sud ? » (Iyov 39, 26).
רָבָא וְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק הֲווֹ יָתְבִי; הֲוָה חָלֵיף וְאָזֵיל רַב נַחְמָן בַּר יַעֲקֹב, דְּיָתֵיב בְּגוּהַרְקָא דְּדַהֲבָא וּפְרִיס עֲלֵיהּ סַרְבָּלָא דְכַרָּתֵי. רָבָא אֲזַל לְגַבֵּיהּ, רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לָא אֲזַל לְגַבֵּיהּ. אָמַר: דִּלְמָא מֵאִינָשֵׁי דְּבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא נִינְהוּ; רָבָא צָרִיךְ לְהוּ, אֲנָא לָא צְרִיכְנָא לְהוּ.
Rava et Rav Na'hman bar Yits'hak étaient assis. Rav Na'hman bar Yaakov passait, assis dans un carrosse doré, un manteau vert étendu sur lui. Rava alla vers lui ; Rav Na'hman bar Yits'hak n'alla pas vers lui. Il dit : ce sont peut-être des gens de la maison de l'Exilarque ; Rava a besoin d'eux, moi je n'ai pas besoin d'eux.
כְּדַחֲזָא דְּרַב נַחְמָן בַּר יַעֲקֹב הֲוָה, אָזֵיל לְגַבֵּיהּ. גַּלִּי לִדְרָעֵיהּ, אֲמַר: שַׁדְיָא נָשֵׁיב! אָמַר רָבָא, הָכִי אָמַר רַב: אִשָּׁה מַפֶּלֶת בּוֹ; וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲפִילּוּ מַרְגָּלִית שֶׁבַּיָּם מַרְקֶבֶת בּוֹ; רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁבִּמְעֵי אִשָּׁה מַסְרַחַת בּוֹ.
Quand il vit que c'était Rav Na'hman bar Yaakov, il alla vers lui. Celui-ci découvrit son bras et dit : Chadya souffle ! Rava a dit : voici ce qu'a dit Rav : à cause de ce vent, une femme fait une fausse couche ; et Chmouel a dit : même la perle qui est dans la mer pourrit à cause de lui ; Rabbi Yo'hanan a dit : même la semence qui est dans le ventre d'une femme s'y corrompt à cause de lui.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, וּשְׁלׇשְׁתָּן מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״כִּי הוּא בֵּין אַחִים יַפְרִיא יָבוֹא קָדִים רוּחַ ה׳ מִמִּדְבָּר עוֹלֶה וְיֵבוֹשׁ מְקוֹרוֹ וְגוֹ׳״. ״יֵבוֹשׁ מְקוֹרוֹ״ – זוֹ מְקוֹרָהּ שֶׁל אִשָּׁה. ״וְיֶחֱרַב מַעְיָינוֹ״ – זֶה שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁבִּמְעֵי אִשָּׁה. ״הוּא יִשְׁסֶה אוֹצַר כׇּל כְּלִי חֶמְדָּה״ – זוֹ מַרְגָּלִית שֶׁבַּיָּם.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : et tous trois ont interprété un seul verset : « Car lui, parmi ses frères, fructifiera ; viendra un vent d'est, un vent de Hachem montant du désert, et sa source tarira, etc. » (Hochéa 13, 15). « Sa source tarira » : c'est la source de la femme, c'est-à-dire qu'elle perd le fœtus. « Et sa fontaine s'assèchera » : c'est la semence qui est dans le ventre de la femme. « Lui, il pillera le trésor de tout objet précieux » : c'est la perle qui est dans la mer.
אָמַר רָבָא: עָדֵי סוּרָאָה הוּא, דְּדָיְיקִי קְרָאֵי! מַאי ״כִּי הוּא בֵּין אַחִים יַפְרִיא״? אָמַר רָבָא: אֲפִילּוּ
Rava a dit : celui-ci est un Souréen, car les gens de Soura sont précis dans les versets ! Que signifie : « Car lui, parmi ses frères, yafri » ? Rava a dit : même

Guittin 32a →

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