Guittin 26a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לֹא רָצָה הָאָב – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת.
si le père ne l'a pas voulu, elle n'est pas consacrée. Il en ressort que Rabbi Chimon admet la berera (clarification rétroactive) lorsqu'on fait dépendre la chose de la décision d'autrui.
אֲמַר לֵיהּ: בֵּין לְרַבִּי יְהוּדָה בֵּין לְרַבִּי שִׁמְעוֹן; לָא שְׁנָא תּוֹלֶה בְּדַעַת עַצְמוֹ וְלָא שְׁנָא תּוֹלֶה בְּדַעַת אֲחֵרִים – אִית לְהוּ בְּרֵירָה;
Rava lui a répondu : aussi bien selon Rabbi Yehouda que selon Rabbi Chimon, peu importe qu'on fasse dépendre la chose de sa propre décision ou de la décision d'autrui : ils admettent la berera ;
וְהָתָם – כִּדְקָתָנֵי טַעְמָא, אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי מֵאִיר: אִי אַתָּה מוֹדֶה שֶׁמָּא יִבָּקַע הַנּוֹד, וְנִמְצָא זֶה שׁוֹתֶה טְבָלִים לְמַפְרֵעַ? אָמַר לָהֶם: לִכְשֶׁיִּבָּקַע.
et là, pour le vin des Koutim (Samaritains), ils interdisent non pas faute de berera, mais pour la raison qui est enseignée (Tossefta Demaï 8, 7) : ils ont dit à Rabbi Méïr : n'admets-tu pas que l'outre risque d'éclater, et que celui-ci se trouvera rétroactivement avoir bu du tevel (produit dont les prélèvements n'ont pas été faits) ? Il leur a dit : lorsqu'elle éclatera, on s'en souciera.
מַתְנִי׳ הַכּוֹתֵב טוֹפְסֵי גִּיטִּין, צָרִיךְ שֶׁיַּנִּיחַ מְקוֹם הָאִישׁ, וּמְקוֹם הָאִשָּׁה, וּמְקוֹם הַזְּמַן.
MICHNA : Celui qui écrit des tofsei guittin (la partie standard, le formulaire, d'actes de divorce) à l'avance doit laisser vide la place de l'homme, la place de la femme et la place de la date.
שְׁטָרֵי מִלְוָה – צָרִיךְ שֶׁיַּנִּיחַ מְקוֹם הַמִּלְוָה, מְקוֹם הַלֹּוֶה, מְקוֹם הַמָּעוֹת, מְקוֹם הַזְּמַן.
Pour des actes de prêt, il doit laisser vide la place du prêteur, la place de l'emprunteur, la place de la somme et la place de la date.
שְׁטָרֵי מִקָּח – צָרִיךְ שֶׁיַּנִּיחַ מְקוֹם הַלּוֹקֵחַ, וּמְקוֹם הַמּוֹכֵר, מָקוֹם הַמָּעוֹת, מְקוֹם הַשָּׂדֶה, וּמְקוֹם הַזְּמַן; מִפְּנֵי הַתַּקָּנָה.
Pour des actes de vente de terrain, il doit laisser vide la place de l'acheteur, la place du vendeur, la place de la somme, la place du champ et la place de la date ; à cause de l'ordonnance que la Guemara va expliquer.
רַבִּי יְהוּדָה פּוֹסֵל בְּכוּלָּן. רַבִּי אֶלְעָזָר מַכְשִׁיר בְּכוּלָּן חוּץ מִגִּיטֵּי נָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְכָתַב לָהּ״ – לִשְׁמָהּ.
Rabbi Yehouda invalide tous ces actes dont la partie standard a été écrite à l'avance. Rabbi Elazar les valide tous, sauf les actes de divorce des femmes, comme il est dit : « et il écrira pour elle » (Deutéronome 24, 1), en son nom à elle.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: צָרִיךְ שֶׁיַּנִּיחַ אַף מְקוֹם ״הֲרֵי אַתְּ מוּתֶּרֶת לְכׇל אָדָם״; וְרַבִּי אֶלְעָזָר הִיא, דְּאָמַר: עֵדֵי מְסִירָה כָּרְתִי, וּבָעֵינַן כְּתִיבָה לִשְׁמָהּ.
GUEMARA : Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : il doit laisser aussi la place de la formule « voici que tu es permise à tout homme » ; et cette Michna suit Rabbi Elazar, qui a dit : les témoins de la remise sont ceux qui font le divorce, et nous exigeons l'écriture en son nom à elle.
וּצְרִיכָא;
Et les enseignements de Chmouel sur les trois michnayot anonymes, attribuées chacune à Rabbi Elazar, sont nécessaires ;
דְּאִי אַשְׁמְעִינַן הָךְ קַמַּיְיתָא, בְּהַהִיא הוּא דְּאִיכָּא לְאוֹקֹמַהּ כְּרַבִּי אֶלְעָזָר, דְּקָתָנֵי ״אֵין כּוֹתְבִין״ וְקָתָנֵי ״כִּתְבוּ״;
car s'il nous avait enseigné seulement cette première Michna (plus haut, 21b), sur l'écriture sur ce qui est attaché au sol, on aurait dit que c'est celle-là qu'il y a lieu d'établir selon Rabbi Elazar, car elle enseigne « on n'écrit pas » puis elle enseigne « s'il a écrit » ;
אֲבָל סֵיפָא, דְּקָתָנֵי ״שֶׁאֵין קִיּוּם הַגֵּט אֶלָּא בְּחוֹתְמָיו״, אֵימָא רַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּאָמַר: עֵדֵי חֲתִימָה כָּרְתִי.
mais la fin de la Michna suivante (plus haut, 22b), qui enseigne : « car la validation du get ne se fait que par ses signataires », dis qu'elle suit Rabbi Méïr, qui a dit : les témoins de la signature sont ceux qui font le divorce.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן בְּהַהִיא, הָהִיא נָמֵי אִיכָּא לְאוֹקֹמַהּ כְּרַבִּי אֶלְעָזָר; אֲבָל הָא, אֵימָא מִדְּסֵיפָא רַבִּי אֶלְעָזָר הָוֵי – רֵישָׁא לָאו רַבִּי אֶלְעָזָר; צְרִיכָא.
Et s'il nous avait enseigné seulement celle-là, on aurait dit qu'il y a lieu de l'établir elle aussi selon Rabbi Elazar ; mais celle-ci, la nôtre, dis que, du fait que la fin est de Rabbi Elazar, le début n'est pas de Rabbi Elazar. C'est donc nécessaire.
מִפְּנֵי הַתַּקָּנָה: מַאי תַּקָּנָה? אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִפְּנֵי תַּקָּנַת סוֹפֵר; וְרַבִּי אֶלְעָזָר הִיא, דְּאָמַר: עֵדֵי מְסִירָה כָּרְתִי; וּבְדִין הוּא דַּאֲפִילּוּ טוֹפֶס נָמֵי לָא לִכְתּוֹב, וּמִשּׁוּם תַּקָּנַת סוֹפְרִים שָׁרוּ רַבָּנַן.
À cause de l'ordonnance : quelle ordonnance ? Rabbi Yonatan a dit : à cause de l'ordonnance en faveur du scribe, pour qu'il ait ses actes prêts lorsqu'on vient le trouver ; et cela suit Rabbi Elazar, qui a dit : les témoins de la remise sont ceux qui font le divorce. Et en stricte justice, on ne devrait même pas écrire le tofes (la partie standard) à l'avance, mais à cause de l'ordonnance en faveur des scribes, les Rabbanan l'ont permis.
רַבִּי יְהוּדָה פּוֹסֵל בְּכוּלָּן – גָּזַר טוֹפֶס אַטּוּ תּוֹרֶף, גָּזַר שְׁטָרוֹת אַטּוּ גִּיטִּין.
Rabbi Yehouda invalide tous ces actes : il a décrété sur le tofes à cause du toref (la partie essentielle propre à chaque acte), de peur qu'on en vienne à l'écrire lui aussi à l'avance, et il a décrété sur les actes à cause des guittin.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר מַכְשִׁיר בְּכוּלָּן חוּץ מִגִּיטֵּי נָשִׁים – טוֹפֶס אַטּוּ תּוֹרֶף גָּזַר, שְׁטָרוֹת אַטּוּ גִּיטִּין לָא גָּזַר.
Et Rabbi Elazar les valide tous, sauf les actes de divorce des femmes : il a décrété sur le tofes à cause du toref, mais il n'a pas décrété sur les actes à cause des guittin.
שֶׁנֶּאֱמַר ״וְכָתַב לָהּ״: וְהָא כִּי כְּתִיב ״לָהּ״ – אַתּוֹרֶף הוּא דִּכְתִיב!
Comme il est dit : « et il écrira pour elle » : mais lorsqu'il est écrit « pour elle », c'est du toref qu'il est écrit, et non du tofes !
אֶלָּא אֵימָא: מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״וְכָתַב לָהּ״ – לִשְׁמָהּ.
Dis plutôt : parce qu'il est dit à propos du toref « et il écrira pour elle », en son nom à elle, on a décrété sur le tofes.

Guittin 26b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לֹא רָצָה הָאָב – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת.
si le père ne l'a pas voulu, elle n'est pas consacrée. Il en ressort que Rabbi Chimon admet la berera (clarification rétroactive) lorsqu'on fait dépendre la chose de la décision d'autrui.
אֲמַר לֵיהּ: בֵּין לְרַבִּי יְהוּדָה בֵּין לְרַבִּי שִׁמְעוֹן; לָא שְׁנָא תּוֹלֶה בְּדַעַת עַצְמוֹ וְלָא שְׁנָא תּוֹלֶה בְּדַעַת אֲחֵרִים – אִית לְהוּ בְּרֵירָה;
Rava lui a répondu : aussi bien selon Rabbi Yehouda que selon Rabbi Chimon, peu importe qu'on fasse dépendre la chose de sa propre décision ou de la décision d'autrui : ils admettent la berera ;
וְהָתָם – כִּדְקָתָנֵי טַעְמָא, אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי מֵאִיר: אִי אַתָּה מוֹדֶה שֶׁמָּא יִבָּקַע הַנּוֹד, וְנִמְצָא זֶה שׁוֹתֶה טְבָלִים לְמַפְרֵעַ? אָמַר לָהֶם: לִכְשֶׁיִּבָּקַע.
et là, pour le vin des Koutim (Samaritains), ils interdisent non pas faute de berera, mais pour la raison qui est enseignée (Tossefta Demaï 8, 7) : ils ont dit à Rabbi Méïr : n'admets-tu pas que l'outre risque d'éclater, et que celui-ci se trouvera rétroactivement avoir bu du tevel (produit dont les prélèvements n'ont pas été faits) ? Il leur a dit : lorsqu'elle éclatera, on s'en souciera.
מַתְנִי׳ הַכּוֹתֵב טוֹפְסֵי גִּיטִּין, צָרִיךְ שֶׁיַּנִּיחַ מְקוֹם הָאִישׁ, וּמְקוֹם הָאִשָּׁה, וּמְקוֹם הַזְּמַן.
MICHNA : Celui qui écrit des tofsei guittin (la partie standard, le formulaire, d'actes de divorce) à l'avance doit laisser vide la place de l'homme, la place de la femme et la place de la date.
שְׁטָרֵי מִלְוָה – צָרִיךְ שֶׁיַּנִּיחַ מְקוֹם הַמִּלְוָה, מְקוֹם הַלֹּוֶה, מְקוֹם הַמָּעוֹת, מְקוֹם הַזְּמַן.
Pour des actes de prêt, il doit laisser vide la place du prêteur, la place de l'emprunteur, la place de la somme et la place de la date.
שְׁטָרֵי מִקָּח – צָרִיךְ שֶׁיַּנִּיחַ מְקוֹם הַלּוֹקֵחַ, וּמְקוֹם הַמּוֹכֵר, מָקוֹם הַמָּעוֹת, מְקוֹם הַשָּׂדֶה, וּמְקוֹם הַזְּמַן; מִפְּנֵי הַתַּקָּנָה.
Pour des actes de vente de terrain, il doit laisser vide la place de l'acheteur, la place du vendeur, la place de la somme, la place du champ et la place de la date ; à cause de l'ordonnance que la Guemara va expliquer.
רַבִּי יְהוּדָה פּוֹסֵל בְּכוּלָּן. רַבִּי אֶלְעָזָר מַכְשִׁיר בְּכוּלָּן חוּץ מִגִּיטֵּי נָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְכָתַב לָהּ״ – לִשְׁמָהּ.
Rabbi Yehouda invalide tous ces actes dont la partie standard a été écrite à l'avance. Rabbi Elazar les valide tous, sauf les actes de divorce des femmes, comme il est dit : « et il écrira pour elle » (Deutéronome 24, 1), en son nom à elle.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: צָרִיךְ שֶׁיַּנִּיחַ אַף מְקוֹם ״הֲרֵי אַתְּ מוּתֶּרֶת לְכׇל אָדָם״; וְרַבִּי אֶלְעָזָר הִיא, דְּאָמַר: עֵדֵי מְסִירָה כָּרְתִי, וּבָעֵינַן כְּתִיבָה לִשְׁמָהּ.
GUEMARA : Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : il doit laisser aussi la place de la formule « voici que tu es permise à tout homme » ; et cette Michna suit Rabbi Elazar, qui a dit : les témoins de la remise sont ceux qui font le divorce, et nous exigeons l'écriture en son nom à elle.
וּצְרִיכָא;
Et les enseignements de Chmouel sur les trois michnayot anonymes, attribuées chacune à Rabbi Elazar, sont nécessaires ;
דְּאִי אַשְׁמְעִינַן הָךְ קַמַּיְיתָא, בְּהַהִיא הוּא דְּאִיכָּא לְאוֹקֹמַהּ כְּרַבִּי אֶלְעָזָר, דְּקָתָנֵי ״אֵין כּוֹתְבִין״ וְקָתָנֵי ״כִּתְבוּ״;
car s'il nous avait enseigné seulement cette première Michna (plus haut, 21b), sur l'écriture sur ce qui est attaché au sol, on aurait dit que c'est celle-là qu'il y a lieu d'établir selon Rabbi Elazar, car elle enseigne « on n'écrit pas » puis elle enseigne « s'il a écrit » ;
אֲבָל סֵיפָא, דְּקָתָנֵי ״שֶׁאֵין קִיּוּם הַגֵּט אֶלָּא בְּחוֹתְמָיו״, אֵימָא רַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּאָמַר: עֵדֵי חֲתִימָה כָּרְתִי.
mais la fin de la Michna suivante (plus haut, 22b), qui enseigne : « car la validation du get ne se fait que par ses signataires », dis qu'elle suit Rabbi Méïr, qui a dit : les témoins de la signature sont ceux qui font le divorce.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן בְּהַהִיא, הָהִיא נָמֵי אִיכָּא לְאוֹקֹמַהּ כְּרַבִּי אֶלְעָזָר; אֲבָל הָא, אֵימָא מִדְּסֵיפָא רַבִּי אֶלְעָזָר הָוֵי – רֵישָׁא לָאו רַבִּי אֶלְעָזָר; צְרִיכָא.
Et s'il nous avait enseigné seulement celle-là, on aurait dit qu'il y a lieu de l'établir elle aussi selon Rabbi Elazar ; mais celle-ci, la nôtre, dis que, du fait que la fin est de Rabbi Elazar, le début n'est pas de Rabbi Elazar. C'est donc nécessaire.
מִפְּנֵי הַתַּקָּנָה: מַאי תַּקָּנָה? אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִפְּנֵי תַּקָּנַת סוֹפֵר; וְרַבִּי אֶלְעָזָר הִיא, דְּאָמַר: עֵדֵי מְסִירָה כָּרְתִי; וּבְדִין הוּא דַּאֲפִילּוּ טוֹפֶס נָמֵי לָא לִכְתּוֹב, וּמִשּׁוּם תַּקָּנַת סוֹפְרִים שָׁרוּ רַבָּנַן.
À cause de l'ordonnance : quelle ordonnance ? Rabbi Yonatan a dit : à cause de l'ordonnance en faveur du scribe, pour qu'il ait ses actes prêts lorsqu'on vient le trouver ; et cela suit Rabbi Elazar, qui a dit : les témoins de la remise sont ceux qui font le divorce. Et en stricte justice, on ne devrait même pas écrire le tofes (la partie standard) à l'avance, mais à cause de l'ordonnance en faveur des scribes, les Rabbanan l'ont permis.
רַבִּי יְהוּדָה פּוֹסֵל בְּכוּלָּן – גָּזַר טוֹפֶס אַטּוּ תּוֹרֶף, גָּזַר שְׁטָרוֹת אַטּוּ גִּיטִּין.
Rabbi Yehouda invalide tous ces actes : il a décrété sur le tofes à cause du toref (la partie essentielle propre à chaque acte), de peur qu'on en vienne à l'écrire lui aussi à l'avance, et il a décrété sur les actes à cause des guittin.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר מַכְשִׁיר בְּכוּלָּן חוּץ מִגִּיטֵּי נָשִׁים – טוֹפֶס אַטּוּ תּוֹרֶף גָּזַר, שְׁטָרוֹת אַטּוּ גִּיטִּין לָא גָּזַר.
Et Rabbi Elazar les valide tous, sauf les actes de divorce des femmes : il a décrété sur le tofes à cause du toref, mais il n'a pas décrété sur les actes à cause des guittin.
שֶׁנֶּאֱמַר ״וְכָתַב לָהּ״: וְהָא כִּי כְּתִיב ״לָהּ״ – אַתּוֹרֶף הוּא דִּכְתִיב!
Comme il est dit : « et il écrira pour elle » : mais lorsqu'il est écrit « pour elle », c'est du toref qu'il est écrit, et non du tofes !
אֶלָּא אֵימָא: מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״וְכָתַב לָהּ״ – לִשְׁמָהּ.
Dis plutôt : parce qu'il est dit à propos du toref « et il écrira pour elle », en son nom à elle, on a décrété sur le tofes.

Guittin 26b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.