Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אִי מִשּׁוּם כְּרִיתוּת דְּאִית בַּהּ – הָא בָּעֵינָא ״וְכָתַב לָהּ״ – לִשְׁמָהּ, וְלֵיכָּא.Si c'est à cause de la section sur le divorce qui s'y trouve – « Et il lui écrira un acte de divorce » (Deutéronome 24, 1) –, nous exigeons « Et il écrira pour elle », c'est-à-dire en son nom, et il n'y en a pas.
- וְכִי תֵּימָא, לֵיחוּשׁ דִּילְמָא אַקְדֵּים וִיהַב לֵיהּ זוּזָא לְסָפְרָא מֵעִיקָּרָא; הָא בָּעֵינַן ״שִׁינָּה שְׁמוֹ וּשְׁמָהּ, שֵׁם עִירוֹ וְשֵׁם עִירָהּ״, וְלֵיכָּא.Et si tu dis : Craignons que peut-être il ait d'abord donné une pièce au scribe dès le début, pour qu'il écrive cette section en vue de son divorce, nous exigeons ce qui est enseigné : « S'il a changé son nom ou le nom de la femme, le nom de sa ville ou le nom de la ville de la femme », le get (acte de divorce) est invalide ; et il n'y en a pas dans un Séfer Torah.
- וְרַב יוֹסֵף מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? שֶׁאֵין מֵי מֵילִין עַל גַּבֵּי מֵי מֵילִין.La Guemara demande : Et Rav Yossef, que nous apprend-il ? Tout cela est évident ! Elle répond : Il nous apprend que l'eau de noix de galle ne tient pas sur l'eau de noix de galle.
- אָמַר רַב חִסְדָּא: גֵּט שֶׁכְּתָבוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ, וְהֶעֱבִיר עָלָיו קוּלְמוֹס לִשְׁמָהּ, בָּאנוּ לְמַחְלוֹקֶת רַבִּי יְהוּדָה וְרַבָּנַן.Rav 'Hisda a dit : Un get qu'on a écrit non en son nom, et sur lequel on a passé la plume en son nom : nous arrivons à la machlokèt (divergence d'opinions) de Rabbi Yehouda et des Sages.
- דְּתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁהָיָה צָרִיךְ לִכְתּוֹב אֶת הַשֵּׁם, וְנִתְכַּוֵּין לִכְתּוֹב ״יְהוּדָה״ וְטָעָה וְלֹא הֵטִיל בּוֹ דָּלֶת, מַעֲבִיר עָלָיו קוּלְמוֹס וּמְקַדְּשׁוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין הַשֵּׁם מִן הַמּוּבְחָר.Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : Celui qui devait écrire le Nom divin, et qui a eu l'intention d'écrire « Yehouda », et s'est trompé et n'y a pas mis de dalet – il a ainsi écrit le Nom sans le vouloir –, passe dessus la plume et le sanctifie, telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Et les Sages disent : Le Nom n'est pas de la meilleure qualité.
- אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: דִּילְמָא לָא הִיא; עַד כָּאן לָא קָאָמְרִי רַבָּנַן הָתָם, דְּבָעֵינָא זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ, וְלֵיכָּא; אֲבָל הָכָא לָא.Rav A'ha bar Yaakov a dit : Peut-être n'en est-il rien ! Les Sages n'ont parlé ainsi que là-bas, car nous exigeons « Voici mon D.ieu et je Le glorifierai » (Exode 15, 2), et il n'y en a pas ici ; mais ici, pour un get, non.
- אָמַר רַב חִסְדָּא: יָכֵילְנָא לְמִיפְסְלִינְהוּ (לְכוּלֵּי) [לְכוּלְּהוּ] גִּיטֵּי דְּעָלְמָא. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״וְכָתַב״, וְהָכָא אִיהִי קָא כָּתְבָה לֵיהּ; וְדִילְמָא אַקְנוֹיֵי אַקְנוֹ לֵיהּ רַבָּנַן?Rav 'Hisda a dit : Je pourrais invalider tous les gittin du monde. Rava lui a dit : Pour quelle raison ? Si l'on dit : Parce qu'il est écrit « Et il écrira » (Deutéronome 24, 1), et qu'ici c'est elle qui écrit pour lui, en payant le scribe ; mais peut-être que nos Sages le lui ont transféré, à lui ?
- וְאֶלָּא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״וְנָתַן״, וְהָכָא לָא יָהֵיב לַהּ מִידֵּי?! דִּלְמָא נְתִינַת גֵּט הִיא! תֵּדַע, דִּשְׁלַחוּ מִתָּם: כְּתָבוֹ עַל אִיסּוּרֵי הֲנָאָה – כָּשֵׁר.Mais alors, parce qu'il est écrit « Et il donnera » (Deutéronome 24, 1), et qu'ici il ne lui donne rien de valeur ? Peut-être est-ce le fait de donner un get qui compte, même sans valeur. Sache-le, car on a envoyé de là-bas, de Terre d'Israël : S'il l'a écrit sur des choses dont le profit est interdit, il est valide.
- גּוּפָא – שְׁלַחוּ מִתָּם: כְּתָבוֹ עַל אִיסּוּרֵי הֲנָאָה – כָּשֵׁר. אָמַר רַב אָשֵׁי: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: ״עַל הֶעָלֶה שֶׁל זַיִת״! דִּילְמָא שָׁאנֵי עָלֶה שֶׁל זַיִת, דַּחֲזֵי לְאִיצְטְרוֹפֵי.Revenons au fond : On a envoyé de là-bas : S'il l'a écrit sur des choses dont le profit est interdit, il est valide. Rav Achi a dit : Nous aussi, nous avons appris : « sur la feuille d'olivier » ! La Guemara rejette : Peut-être la feuille d'olivier est-elle différente, car elle peut s'additionner à d'autres et prendre de la valeur.
- תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: כְּתָבוֹ עַל אִיסּוּרֵי הֲנָאָה – כָּשֵׁר. נְפַק לֵוִי, דַּרְשַׁהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי, וְלָא קַלְּסוּהּ. מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּים, וְקַלְּסוּהּ. אַלְמָא הִלְכְתָא כְּוָתֵיהּ.Il a été enseigné : Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : S'il l'a écrit sur des choses dont le profit est interdit, il est valide. Lévi est sorti et l'a enseigné au nom de Rabbi, et on ne l'a pas loué ; il l'a enseigné au nom de plusieurs, et on l'a loué. Il en ressort que la halakha est conforme à lui.
- תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְכָתַב״ – וְלֹא חָקַק. לְמֵימְרָא דַּחֲקִיקָה לָאו כְּתִיבָה הִיא?! וּרְמִינְהוּ: עֶבֶד שֶׁיָּצָא בִּכְתָב שֶׁעַל גַּבֵּי טַבְלָא, וּפִינְקָס, יָצָא לְחֵירוּת. אֲבָל לֹא בִּכְתָב שֶׁעַל גַּבֵּי כִּיפָּא וְאַנְדּוּכְתַּרִי!Nos Maîtres ont enseigné : « Et il écrira » – et non « il gravera ». La Guemara demande : Est-ce à dire que la gravure n'est pas une écriture ? Et on oppose cet enseignement : Un esclave qui a été affranchi par une écriture sur une tablette ou un pinkas (tablette de cire) est sorti libre ; mais non par une écriture sur un bonnet ou un androukhtari (ornement brodé) !
- אָמַר עוּלָּא, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לָא קַשְׁיָא – הָא דְּחַק תּוֹכוֹת, הָא דְּחַק יְרֵיכוֹת.Oulla a dit que Rabbi Elazar a dit : Ce n'est pas difficile : Ceci, lorsque l'acte est invalide, c'est lorsqu'il a creusé le fond (tokhot), autour des lettres, qui restent en relief ; cela, lorsqu'il est valide, c'est lorsqu'il a creusé les contours (yerekhot), les lettres elles-mêmes.
- וְתוֹכוֹת – לָא?! וּרְמִינְהוּ: לֹא הָיָה כְּתָבוֹ שׁוֹקֵעַ, אֶלָּא בּוֹלֵט – כְּדִינְרֵי זָהָב. וְהָא דִּינְרֵי זָהָב תּוֹכוֹת הֵן!La Guemara demande : Et le fond, non ? Et on oppose cet enseignement sur le frontal du Grand Prêtre : Son écriture n'était pas enfoncée, mais en relief, comme sur des dinars d'or. Or les dinars d'or, c'est le fond qui est pressé !
- כְּדִינְרֵי זָהָב, וְלֹא כְּדִינְרֵי זָהָב. כְּדִינְרֵי זָהָב – דְּבוֹלֵט; וְלֹא כְּדִינְרֵי זָהָב – דְּאִילּוּ הָתָם תּוֹכוֹת, הָכָא יְרֵיכוֹת.La Guemara répond : Comme des dinars d'or, et pas comme des dinars d'or. Comme des dinars d'or, en ce qu'elle est en relief ; et pas comme des dinars d'or, car là-bas c'est le fond, et ici ce sont les contours, repoussés depuis l'envers.
- אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: רוּשְׁמָא – מִיחְרָץ חֲרִיץ, אוֹ כַּנּוֹפֵי מְכַנֵּיף? אֲמַר לֵיהּ: מִיחְרָץ חֲרִיץ.Ravina a dit à Rav Achi : Le coin de frappe creuse-t-il le fond, ou fait-il refluer le métal ? Il lui a dit : Il creuse.
- אֵיתִיבֵיהּ: לֹא הָיָה כְּתָבוֹ שׁוֹקֵעַ, אֶלָּא בּוֹלֵט כְּדִינְרֵי זָהָב. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מִיחְרָץ חֲרִיץ –Il lui a objecté : Son écriture n'était pas enfoncée, mais en relief, comme sur des dinars d'or. Or s'il te vient à l'esprit qu'il creuse,
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