Guittin 19a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כְּדַאי הוּא רַבִּי שִׁמְעוֹן לִסְמוֹךְ עָלָיו בִּשְׁעַת הַדְּחָק.
Rabbi Chimon, qui valide un get (acte de divorce) écrit le jour et signé la nuit, est digne qu'on s'appuie sur lui en cas de nécessité : une fois ce get écrit et remis, la femme est divorcée.
וְהָאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לֹא הִכְשִׁיר רַבִּי שִׁמְעוֹן אֶלָּא לְאַלְתַּר, אֲבָל מִכָּאן וְעַד עֲשָׂרָה יָמִים – לָא! בְּהַהִיא, כְּרַבִּי יוֹחָנָן סְבִירָא לֵיהּ.
La Guemara objecte : Mais Rech Lakich n'a-t-il pas dit : Rabbi Chimon n'a validé un tel get que s'il a été signé immédiatement, mais avec un délai, d'ici à dix jours, non ! La Guemara répond : Sur ce point, à savoir si les autres doivent signer aussitôt, Rabbi Yehochoua ben Lévi pense comme Rabbi Yo'hanan, selon qui ils peuvent signer plus tard.
וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁנַיִם מִשּׁוּם עֵדִים, וְכוּלָּן מִשּׁוּם תְּנַאי! בְּהָהִיא, כְּרֵישׁ לָקִישׁ סְבִירָא לֵיהּ.
La Guemara objecte : Mais Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : Deux signent en tant que témoins, et tous les autres ne signent qu'à cause de la condition posée ? Or Rabbi Yehochoua ben Lévi s'inquiète des autres signataires et ne valide ce get qu'en cas de nécessité. La Guemara répond : Sur ce point, à savoir pourquoi les autres doivent signer, il pense comme Rech Lakich, selon qui tous signent en tant que témoins.
מַתְנִי׳ בַּכֹּל כּוֹתְבִים – בִּדְיוֹ, בְּסַם, בְּסִיקְרָא, וּבְקוֹמוֹס, וּבְקַנְקַנְתּוֹם, וּבְכׇל דָּבָר שֶׁהוּא שֶׁל קַיָּימָא. אֵין כּוֹתְבִין לֹא בְּמַשְׁקִין, וְלֹא בְּמֵי פֵירוֹת, וְלֹא בְּכׇל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מִתְקַיֵּים.
MICHNA : Avec tout on écrit un get : avec de l'encre (deyo), avec du sam (une substance colorante), avec du sikra (une teinture rouge), avec du komos (de la résine) et avec du kankantom (une substance noire), et avec toute chose qui est durable. On n'écrit ni avec des liquides, ni avec des jus de fruits, ni avec toute chose qui ne dure pas.
עַל הַכֹּל כּוֹתְבִין – עַל הֶעָלֶה שֶׁל זַיִת; וְעַל הַקֶּרֶן שֶׁל פָּרָה – וְנוֹתֵן לָהּ אֶת הַפָּרָה; עַל יָד שֶׁל עֶבֶד – וְנוֹתֵן לָהּ אֶת הָעֶבֶד. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: אֵין כּוֹתְבִין לֹא עַל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ רוּחַ חַיִּים, וְלֹא עַל הָאוֹכָלִים.
De même, quant au support, sur tout on écrit un get : sur la feuille d'olivier ; sur la corne d'une vache, et il faut alors qu'il lui donne la vache entière ; sur la main d'un esclave, et il faut alors qu'il lui donne l'esclave. Rabbi Yossé HaGuelili dit : On n'écrit ni sur une chose en laquelle il y a un souffle de vie, ni sur des aliments.
גְּמָ׳ דְּיוֹ – דְּיוֹתָא. סַם – סַמָּא. סִיקְרָא – אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: סְקַרְתָּא שְׁמַהּ. קוֹמוֹס – קוֹמָא. קַנְקַנְתּוֹם – אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר שְׁמוּאֵל: חַרְתָּא דְאוּשְׁכָּפֵי.
GUEMARA : La Guemara explique les termes de la Michna. Deyo désigne ce qu'on appelle en araméen deyota, l'encre. Sam désigne le samma, l'orpiment. Quant au sikra, Rabba bar bar 'Hana a dit : Son nom en araméen est sikreta, une teinture rouge. Le komos est le kouma, la résine d'arbre. Quant au kankantom, Rabba bar bar 'Hana a dit que Chmouel a dit : C'est le noir des cordonniers.
וּבְכׇל דָּבָר שֶׁהוּא מִתְקַיֵּים וְכוּ׳: לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי הָא דְתָנֵי רַבִּי חֲנִינָא: כְּתָבוֹ בְּמֵי טַרְיָא וְאַפְצָא – כָּשֵׁר. תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: כְּתָבוֹ בַּאֲבָר, בִּשְׁחוֹר וּבְשִׁיחוֹר – כָּשֵׁר.
« Et avec toute chose qui est durable, etc. » : Pour inclure quoi la Michna dit-elle cela ? Pour inclure ce qu'a enseigné Rabbi 'Hanina : S'il l'a écrit avec du mei teriya ou de la noix de galle (aftsa), il est valide. De même, Rabbi 'Hiyya a enseigné : S'il l'a écrit avec du plomb, avec du noir de charbon ou avec du noir de cordonnier, il est valide.
אִיתְּמַר: הַמַּעֲבִיר דְּיוֹ עַל גַּבֵּי סִיקְרָא, בַּשַּׁבָּת; רַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ – חַיָּיב שְׁתַּיִם: אַחַת מִשּׁוּם כּוֹתֵב, וְאַחַת מִשּׁוּם מוֹחֵק. דְּיוֹ עַל גַּבֵּי דְּיוֹ, סִיקְרָא עַל גַּבֵּי סִיקְרָא – פָּטוּר. סִיקְרָא עַל גַּבֵּי דְּיוֹ – אָמְרִי לַהּ: חַיָּיב, וְאָמְרִי לַהּ: פָּטוּר.
Il a été dit par les Amoraïm : Celui qui passe de l'encre sur des lettres de teinture rouge le Chabbat : Rabbi Yo'hanan et Rech Lakich disent tous deux qu'il est passible de deux sacrifices expiatoires : un au titre d'écrire et un au titre d'effacer. S'il passe de l'encre sur de l'encre ou de la teinture rouge sur de la teinture rouge, il est exempt, car il n'a rien changé. S'il passe de la teinture rouge sur de l'encre, certains disent : Il est passible, et certains disent : Il est exempt.
אָמְרִי לַהּ חַיָּיב – מוֹחֵק הוּא. אָמְרִי לַהּ פָּטוּר – מְקַלְקֵל הוּא.
Ceux qui disent qu'il est passible estiment que c'est effacer l'écriture d'origine, de meilleure qualité. Ceux qui disent qu'il est exempt estiment que c'est détériorer, et que celui qui agit de façon destructrice est exempt.
בְּעָא מִינֵּיהּ רֵישׁ לָקִישׁ מֵרַבִּי יוֹחָנָן: עֵדִים שֶׁאֵין יוֹדְעִים לַחְתּוֹם; מַהוּ שֶׁיִּכְתְּבוּ לָהֶם בְּסִיקְרָא, וְיַחְתְּמוּ כְּתָב עֶלְיוֹן? כְּתָב, אוֹ אֵינוֹ כְּתָב? אֲמַר לֵיהּ: אֵינוֹ כְּתָב.
Rech Lakich a demandé à Rabbi Yo'hanan : Des témoins qui ne savent pas signer, qu'en est-il : peut-on leur écrire leur nom en teinture rouge, et qu'ils signent par-dessus à l'encre d'une écriture supérieure ? Cette écriture posée sur une autre est-elle une écriture ou n'est-elle pas une écriture ? Rabbi Yo'hanan lui a dit : Ce n'est pas une écriture.
אֲמַר לֵיהּ: וַהֲלֹא לִימַּדְתָּנוּ רַבֵּינוּ, כְּתָב עֶלְיוֹן – כְּתָב לְעִנְיַן שַׁבָּת! אֲמַר לֵיהּ: וְכִי מִפְּנֵי שֶׁאָנוּ מְדַמִּין נַעֲשֶׂה מַעֲשֶׂה?!
Rech Lakich lui a dit : Mais ne nous as-tu pas enseigné, notre maître, que l'écriture supérieure est une écriture en matière de Chabbat ? Rabbi Yo'hanan lui a dit : Parce que nous faisons une comparaison, accomplirons-nous un acte concret en nous fondant sur elle ?
אִיתְּמַר: עֵדִים שֶׁאֵין יוֹדְעִים לַחְתּוֹם; רַב אָמַר: מְקָרְעִין לָהֶם נְיָיר חָלָק, וּמְמַלְּאִים אֶת הַקְּרָעִים דְּיוֹ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בַּאֲבָר.
Il a été dit par les Amoraïm : Des témoins qui ne savent pas signer : Rav a dit : On déchire pour eux les lettres de leur nom dans un papier vierge, et ils remplissent les découpes d'encre. Et Chmouel a dit : On écrit d'abord leur nom avec du plomb, et ils repassent par-dessus.
בַּאֲבָר סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! וְהָתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: כְּתָבוֹ בַּאֲבָר, בִּשְׁחוֹר וּבְשִׁיחוֹר – כָּשֵׁר! לָא קַשְׁיָא: הָא – בַּאֲבָרָא, הָא – בְּמַיָּא דַאֲבָרָא.
La Guemara s'étonne : Avec du plomb, cela te vient à l'esprit ? Mais Rabbi 'Hiyya n'a-t-il pas enseigné : S'il l'a écrit avec du plomb, avec du noir de charbon ou avec du noir de cordonnier, il est valide ! Le plomb est donc une écriture véritable, et écrire par-dessus reviendrait à une écriture supérieure. La Guemara répond : Ce n'est pas difficile. Ceci – Chmouel – parle du tracé fait avec du plomb lui-même, qui n'est pas une écriture ; cela – Rabbi 'Hiyya – parle du tracé fait avec de l'eau de plomb.
רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: בְּמֵי מֵילִין. וְהָתָנֵי רַבִּי חֲנִינָא: כְּתָבוֹ בְּמֵי טַרְיָא וְאַפְצָא – כָּשֵׁר!
Rabbi Abbahou a dit : On écrit leur nom avec de l'eau de noix de galle (mei milin) et ils repassent à l'encre. La Guemara objecte : Mais Rabbi 'Hanina n'a-t-il pas enseigné : S'il l'a écrit avec du mei teriya ou de la noix de galle, il est valide ! C'est donc une écriture véritable, et écrire par-dessus ne vaudrait rien.
לָא קַשְׁיָא: הָא דַּאֲפִיץ, הָא דְּלָא אֲפִיץ; שֶׁאֵין מֵי מֵילִין עַל גַּבֵּי מֵי מֵילִין.
La Guemara répond : Ce n'est pas difficile. Ceci – Rabbi Abbahou – parle d'un parchemin qui a été traité à la noix de galle ; cela – Rabbi 'Hanina – d'un parchemin qui n'a pas été traité à la noix de galle, car l'eau de galle n'est pas durable sur l'eau de galle : sur un parchemin traité à la galle, ce tracé ne constitue pas une écriture et les témoins peuvent repasser par-dessus.
רַב פָּפָּא אָמַר: בְּרוֹק. וְכֵן אוֹרִי לֵיהּ רַב פָּפָּא לְפָפָּא תּוֹרָאָה: בְּרוֹק. וְהָנֵי מִילֵּי בְּגִיטִּין, אֲבָל בִּשְׁטָרוֹת – לָא,
Rav Pappa a dit : On écrit leur nom avec de la salive, et ils repassent à l'encre. Et c'est ainsi que Rav Pappa a enseigné à Pappa le marchand de bœufs, qui ne savait pas signer : avec de la salive. Mais ces paroles ne s'appliquent qu'aux gittin (actes de divorce), pour éviter qu'une femme reste bloquée ; mais pour les autres actes, non,
דְּהָהוּא דַּעֲבַד עוֹבָדָא בִּשְׁאָר שְׁטָרוֹת, וְנַגְּדֵיהּ רַב כָּהֲנָא.
car un certain homme a mis cela en pratique pour d'autres actes, et Rav Kahana l'a fait fouetter.

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כְּדַאי הוּא רַבִּי שִׁמְעוֹן לִסְמוֹךְ עָלָיו בִּשְׁעַת הַדְּחָק.
Rabbi Chimon, qui valide un get (acte de divorce) écrit le jour et signé la nuit, est digne qu'on s'appuie sur lui en cas de nécessité : une fois ce get écrit et remis, la femme est divorcée.
וְהָאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לֹא הִכְשִׁיר רַבִּי שִׁמְעוֹן אֶלָּא לְאַלְתַּר, אֲבָל מִכָּאן וְעַד עֲשָׂרָה יָמִים – לָא! בְּהַהִיא, כְּרַבִּי יוֹחָנָן סְבִירָא לֵיהּ.
La Guemara objecte : Mais Rech Lakich n'a-t-il pas dit : Rabbi Chimon n'a validé un tel get que s'il a été signé immédiatement, mais avec un délai, d'ici à dix jours, non ! La Guemara répond : Sur ce point, à savoir si les autres doivent signer aussitôt, Rabbi Yehochoua ben Lévi pense comme Rabbi Yo'hanan, selon qui ils peuvent signer plus tard.
וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁנַיִם מִשּׁוּם עֵדִים, וְכוּלָּן מִשּׁוּם תְּנַאי! בְּהָהִיא, כְּרֵישׁ לָקִישׁ סְבִירָא לֵיהּ.
La Guemara objecte : Mais Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : Deux signent en tant que témoins, et tous les autres ne signent qu'à cause de la condition posée ? Or Rabbi Yehochoua ben Lévi s'inquiète des autres signataires et ne valide ce get qu'en cas de nécessité. La Guemara répond : Sur ce point, à savoir pourquoi les autres doivent signer, il pense comme Rech Lakich, selon qui tous signent en tant que témoins.
מַתְנִי׳ בַּכֹּל כּוֹתְבִים – בִּדְיוֹ, בְּסַם, בְּסִיקְרָא, וּבְקוֹמוֹס, וּבְקַנְקַנְתּוֹם, וּבְכׇל דָּבָר שֶׁהוּא שֶׁל קַיָּימָא. אֵין כּוֹתְבִין לֹא בְּמַשְׁקִין, וְלֹא בְּמֵי פֵירוֹת, וְלֹא בְּכׇל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מִתְקַיֵּים.
MICHNA : Avec tout on écrit un get : avec de l'encre (deyo), avec du sam (une substance colorante), avec du sikra (une teinture rouge), avec du komos (de la résine) et avec du kankantom (une substance noire), et avec toute chose qui est durable. On n'écrit ni avec des liquides, ni avec des jus de fruits, ni avec toute chose qui ne dure pas.
עַל הַכֹּל כּוֹתְבִין – עַל הֶעָלֶה שֶׁל זַיִת; וְעַל הַקֶּרֶן שֶׁל פָּרָה – וְנוֹתֵן לָהּ אֶת הַפָּרָה; עַל יָד שֶׁל עֶבֶד – וְנוֹתֵן לָהּ אֶת הָעֶבֶד. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: אֵין כּוֹתְבִין לֹא עַל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ רוּחַ חַיִּים, וְלֹא עַל הָאוֹכָלִים.
De même, quant au support, sur tout on écrit un get : sur la feuille d'olivier ; sur la corne d'une vache, et il faut alors qu'il lui donne la vache entière ; sur la main d'un esclave, et il faut alors qu'il lui donne l'esclave. Rabbi Yossé HaGuelili dit : On n'écrit ni sur une chose en laquelle il y a un souffle de vie, ni sur des aliments.
גְּמָ׳ דְּיוֹ – דְּיוֹתָא. סַם – סַמָּא. סִיקְרָא – אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: סְקַרְתָּא שְׁמַהּ. קוֹמוֹס – קוֹמָא. קַנְקַנְתּוֹם – אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר שְׁמוּאֵל: חַרְתָּא דְאוּשְׁכָּפֵי.
GUEMARA : La Guemara explique les termes de la Michna. Deyo désigne ce qu'on appelle en araméen deyota, l'encre. Sam désigne le samma, l'orpiment. Quant au sikra, Rabba bar bar 'Hana a dit : Son nom en araméen est sikreta, une teinture rouge. Le komos est le kouma, la résine d'arbre. Quant au kankantom, Rabba bar bar 'Hana a dit que Chmouel a dit : C'est le noir des cordonniers.
וּבְכׇל דָּבָר שֶׁהוּא מִתְקַיֵּים וְכוּ׳: לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי הָא דְתָנֵי רַבִּי חֲנִינָא: כְּתָבוֹ בְּמֵי טַרְיָא וְאַפְצָא – כָּשֵׁר. תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: כְּתָבוֹ בַּאֲבָר, בִּשְׁחוֹר וּבְשִׁיחוֹר – כָּשֵׁר.
« Et avec toute chose qui est durable, etc. » : Pour inclure quoi la Michna dit-elle cela ? Pour inclure ce qu'a enseigné Rabbi 'Hanina : S'il l'a écrit avec du mei teriya ou de la noix de galle (aftsa), il est valide. De même, Rabbi 'Hiyya a enseigné : S'il l'a écrit avec du plomb, avec du noir de charbon ou avec du noir de cordonnier, il est valide.
אִיתְּמַר: הַמַּעֲבִיר דְּיוֹ עַל גַּבֵּי סִיקְרָא, בַּשַּׁבָּת; רַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ – חַיָּיב שְׁתַּיִם: אַחַת מִשּׁוּם כּוֹתֵב, וְאַחַת מִשּׁוּם מוֹחֵק. דְּיוֹ עַל גַּבֵּי דְּיוֹ, סִיקְרָא עַל גַּבֵּי סִיקְרָא – פָּטוּר. סִיקְרָא עַל גַּבֵּי דְּיוֹ – אָמְרִי לַהּ: חַיָּיב, וְאָמְרִי לַהּ: פָּטוּר.
Il a été dit par les Amoraïm : Celui qui passe de l'encre sur des lettres de teinture rouge le Chabbat : Rabbi Yo'hanan et Rech Lakich disent tous deux qu'il est passible de deux sacrifices expiatoires : un au titre d'écrire et un au titre d'effacer. S'il passe de l'encre sur de l'encre ou de la teinture rouge sur de la teinture rouge, il est exempt, car il n'a rien changé. S'il passe de la teinture rouge sur de l'encre, certains disent : Il est passible, et certains disent : Il est exempt.
אָמְרִי לַהּ חַיָּיב – מוֹחֵק הוּא. אָמְרִי לַהּ פָּטוּר – מְקַלְקֵל הוּא.
Ceux qui disent qu'il est passible estiment que c'est effacer l'écriture d'origine, de meilleure qualité. Ceux qui disent qu'il est exempt estiment que c'est détériorer, et que celui qui agit de façon destructrice est exempt.
בְּעָא מִינֵּיהּ רֵישׁ לָקִישׁ מֵרַבִּי יוֹחָנָן: עֵדִים שֶׁאֵין יוֹדְעִים לַחְתּוֹם; מַהוּ שֶׁיִּכְתְּבוּ לָהֶם בְּסִיקְרָא, וְיַחְתְּמוּ כְּתָב עֶלְיוֹן? כְּתָב, אוֹ אֵינוֹ כְּתָב? אֲמַר לֵיהּ: אֵינוֹ כְּתָב.
Rech Lakich a demandé à Rabbi Yo'hanan : Des témoins qui ne savent pas signer, qu'en est-il : peut-on leur écrire leur nom en teinture rouge, et qu'ils signent par-dessus à l'encre d'une écriture supérieure ? Cette écriture posée sur une autre est-elle une écriture ou n'est-elle pas une écriture ? Rabbi Yo'hanan lui a dit : Ce n'est pas une écriture.
אֲמַר לֵיהּ: וַהֲלֹא לִימַּדְתָּנוּ רַבֵּינוּ, כְּתָב עֶלְיוֹן – כְּתָב לְעִנְיַן שַׁבָּת! אֲמַר לֵיהּ: וְכִי מִפְּנֵי שֶׁאָנוּ מְדַמִּין נַעֲשֶׂה מַעֲשֶׂה?!
Rech Lakich lui a dit : Mais ne nous as-tu pas enseigné, notre maître, que l'écriture supérieure est une écriture en matière de Chabbat ? Rabbi Yo'hanan lui a dit : Parce que nous faisons une comparaison, accomplirons-nous un acte concret en nous fondant sur elle ?
אִיתְּמַר: עֵדִים שֶׁאֵין יוֹדְעִים לַחְתּוֹם; רַב אָמַר: מְקָרְעִין לָהֶם נְיָיר חָלָק, וּמְמַלְּאִים אֶת הַקְּרָעִים דְּיוֹ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בַּאֲבָר.
Il a été dit par les Amoraïm : Des témoins qui ne savent pas signer : Rav a dit : On déchire pour eux les lettres de leur nom dans un papier vierge, et ils remplissent les découpes d'encre. Et Chmouel a dit : On écrit d'abord leur nom avec du plomb, et ils repassent par-dessus.
בַּאֲבָר סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! וְהָתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: כְּתָבוֹ בַּאֲבָר, בִּשְׁחוֹר וּבְשִׁיחוֹר – כָּשֵׁר! לָא קַשְׁיָא: הָא – בַּאֲבָרָא, הָא – בְּמַיָּא דַאֲבָרָא.
La Guemara s'étonne : Avec du plomb, cela te vient à l'esprit ? Mais Rabbi 'Hiyya n'a-t-il pas enseigné : S'il l'a écrit avec du plomb, avec du noir de charbon ou avec du noir de cordonnier, il est valide ! Le plomb est donc une écriture véritable, et écrire par-dessus reviendrait à une écriture supérieure. La Guemara répond : Ce n'est pas difficile. Ceci – Chmouel – parle du tracé fait avec du plomb lui-même, qui n'est pas une écriture ; cela – Rabbi 'Hiyya – parle du tracé fait avec de l'eau de plomb.
רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: בְּמֵי מֵילִין. וְהָתָנֵי רַבִּי חֲנִינָא: כְּתָבוֹ בְּמֵי טַרְיָא וְאַפְצָא – כָּשֵׁר!
Rabbi Abbahou a dit : On écrit leur nom avec de l'eau de noix de galle (mei milin) et ils repassent à l'encre. La Guemara objecte : Mais Rabbi 'Hanina n'a-t-il pas enseigné : S'il l'a écrit avec du mei teriya ou de la noix de galle, il est valide ! C'est donc une écriture véritable, et écrire par-dessus ne vaudrait rien.
לָא קַשְׁיָא: הָא דַּאֲפִיץ, הָא דְּלָא אֲפִיץ; שֶׁאֵין מֵי מֵילִין עַל גַּבֵּי מֵי מֵילִין.
La Guemara répond : Ce n'est pas difficile. Ceci – Rabbi Abbahou – parle d'un parchemin qui a été traité à la noix de galle ; cela – Rabbi 'Hanina – d'un parchemin qui n'a pas été traité à la noix de galle, car l'eau de galle n'est pas durable sur l'eau de galle : sur un parchemin traité à la galle, ce tracé ne constitue pas une écriture et les témoins peuvent repasser par-dessus.
רַב פָּפָּא אָמַר: בְּרוֹק. וְכֵן אוֹרִי לֵיהּ רַב פָּפָּא לְפָפָּא תּוֹרָאָה: בְּרוֹק. וְהָנֵי מִילֵּי בְּגִיטִּין, אֲבָל בִּשְׁטָרוֹת – לָא,
Rav Pappa a dit : On écrit leur nom avec de la salive, et ils repassent à l'encre. Et c'est ainsi que Rav Pappa a enseigné à Pappa le marchand de bœufs, qui ne savait pas signer : avec de la salive. Mais ces paroles ne s'appliquent qu'aux gittin (actes de divorce), pour éviter qu'une femme reste bloquée ; mais pour les autres actes, non,
דְּהָהוּא דַּעֲבַד עוֹבָדָא בִּשְׁאָר שְׁטָרוֹת, וְנַגְּדֵיהּ רַב כָּהֲנָא.
car un certain homme a mis cela en pratique pour d'autres actes, et Rav Kahana l'a fait fouetter.

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