Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וְאוֹתְבֵיהּ בְּכִיסְתֵּיהּ – דְּאִי מִפַּיְּיסָהּ תִּיפַּיַּיס, מַאי?et l'a posé dans sa poche, sans le lui donner, en se disant que si elle l'apaise, il s'apaisera, qu'en est-il lorsqu'il le lui donne ensuite ? La date écrite dans le get (acte de divorce) est alors inexacte.
- אֲמַר לֵיהּ: לָא מַקְדֵּים אִינָשׁ פּוּרְעָנוּתָא לְנַפְשֵׁיהּ.Il lui a répondu : Un homme n'avance pas son propre malheur ; il ne prépare pas un get à l'avance, et les Sages n'ont pas eu à légiférer pour ce cas.
- אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: גִּיטִּין הַבָּאִים מִמְּדִינַת הַיָּם, דְּמִיכַּתְבִי בְּנִיסָן וְלָא מָטוּ עַד תִּשְׁרֵי – מָה הוֹעִילוּ חֲכָמִים בְּתַקָּנָתָם? אֲמַר לֵיהּ: הָנְהוּ, קָלָא אִית לְהוּ.Ravina a dit à Rav Achi : Les guittin (actes de divorce) venant d'outre-mer, qui sont écrits en Nissan et n'arrivent qu'en Tichri, qu'ont accompli les Sages par leur institution ? Il lui a répondu : Ceux-là ont une rumeur : on sait publiquement qu'ils ne prennent pas effet à la date de leur écriture.
- אִיתְּמַר: מֵאֵימָתַי מוֹנִין לַגֵּט? רַב אָמַר: מִשְּׁעַת נְתִינָה, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מִשְּׁעַת כְּתִיבָה.Il a été dit (par les Amoraïm) : Les Sages ont interdit à la femme divorcée ou veuve de se remarier avant trois mois. À partir de quand compte-t-on pour le get ? Rav a dit : À partir du moment de la remise ; et Chmouel a dit : À partir du moment de l'écriture.
- מַתְקֵיף לַהּ רַב נָתָן בַּר הוֹשַׁעְיָא לִשְׁמוּאֵל, יֹאמְרוּ: שְׁתֵּי נָשִׁים בְּחָצֵר אַחַת – זוֹ אֲסוּרָה וְזוֹ מוּתֶּרֶת! אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: זוֹ זְמַן גִּיטָּהּ מוֹכִיחַ עָלֶיהָ, וְזוֹ זְמַן גִּיטָּהּ מוֹכִיחַ עָלֶיהָ.Rav Natan bar Hochaya a soulevé une difficulté contre Chmouel : On dira : Deux femmes dans une même cour ont été divorcées le même jour, l'une est interdite et l'autre est permise ! Celle dont le get a été écrit le jour du divorce doit encore attendre, et celle dont le get a été écrit plus tôt peut déjà se remarier. Abayé lui a dit : Pour l'une, la date de son get atteste à son sujet, et pour l'autre, la date de son get atteste à son sujet.
- תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב, תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב: הַשּׁוֹלֵחַ גֵּט לְאִשְׁתּוֹ, וְנִשְׁתַּהָה שָׁלִיחַ בַּדֶּרֶךְ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, כְּשֶׁהִגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ – צְרִיכָה לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים; וּלְגֵט יָשָׁן אֵין חוֹשְׁשִׁין, שֶׁהֲרֵי לֹא נִתְיַיחֵד עִמָּהּ.Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) comme Rav, et il a été enseigné comme Chmouel. Il a été enseigné comme Rav : Celui qui envoie un get à sa femme, et que l'envoyé s'est attardé en route trois mois, lorsque le get parvient en sa main, elle doit attendre trois mois avant de se remarier. Et on ne craint pas un « get ancien » (un get après l'écriture duquel les époux se sont retrouvés seuls), car il ne s'est pas isolé avec elle.
- תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: הַמַּשְׁלִישׁ גֵּט לְאִשְׁתּוֹ, וְאָמַר לוֹ: אַל תִּתְּנֵהוּ לָהּ אֶלָּא לְאַחַר שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, מִשֶּׁנְּתָנוֹ לָהּ – מוּתֶּרֶת לִינָּשֵׂא מִיָּד; וּלְגֵט יָשָׁן אֵין חוֹשְׁשִׁין, שֶׁהֲרֵי לֹא נִתְיַיחֵד עִמָּהּ.Il a été enseigné comme Chmouel : Celui qui dépose un get pour sa femme auprès d'un tiers et lui dit : Ne le lui donne qu'après trois mois, dès qu'il le lui a donné, elle est permise au mariage immédiatement. Et on ne craint pas un « get ancien », car il ne s'est pas isolé avec elle.
- רַב כָּהֲנָא וְרַב פַּפֵּי וְרַב אָשֵׁי – עָבְדִי מִשְּׁעַת כְּתִיבָה, רַב פָּפָּא וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ – עָבְדִי מִשְּׁעַת נְתִינָה. וְהִלְכְתָא: מִשְּׁעַת כְּתִיבָה.Rav Kahana, Rav Pappi et Rav Achi agissaient en comptant à partir du moment de l'écriture ; Rav Pappa et Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, agissaient en comptant à partir du moment de la remise. Et la halakha (règle pratique) est : à partir du moment de l'écriture.
- אִיתְּמַר: מֵאֵימָתַי כְּתוּבָּה מְשַׁמֶּטֶת?Il a été dit : À partir de quand la ketouba (contrat de mariage) est-elle annulée par la septième année, la Chemita, qui annule les dettes ?
- רַב אָמַר: מִשֶּׁתִּפְגּוֹם – וְתִזְקוֹף. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: פָּגְמָה – אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא זָקְפָה, זָקְפָה – אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פָּגְמָה.Rav a dit : Dès qu'elle en a perçu une partie et qu'elle a converti le reste en prêt. Et Chmouel a dit : Si elle en a perçu une partie, même si elle n'a pas converti ; si elle a converti, même si elle n'a rien perçu.
- תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב, תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב: מֵאֵימָתַי כְּתוּבָּה מְשַׁמֶּטֶת? מִשֶּׁתִּפְגּוֹם וְתִזְקוֹף. פָּגְמָה וְלֹא זָקְפָה, זָקְפָה וְלֹא פָּגְמָה – אֵינָהּ מְשַׁמֶּטֶת, עַד שֶׁתִּפְגּוֹם וְתִזְקוֹף.Il a été enseigné dans une baraïta comme Rav, et il a été enseigné comme Chmouel. Il a été enseigné comme Rav : À partir de quand la ketouba est-elle annulée ? Dès qu'elle en a perçu une partie et qu'elle a converti le reste. Si elle en a perçu une partie sans convertir, ou converti sans en percevoir une partie, elle n'est pas annulée, jusqu'à ce qu'elle en ait perçu une partie et qu'elle ait converti.
- תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: אוֹנֶס, וּקְנָס, וּפִיתּוּי, וּכְתוּבַּת אִשָּׁה – שֶׁזְּקָפָן בְּמִלְוָה, מְשַׁמְּטִין; וְאִם לָאו – אֵין מְשַׁמְּטִין. מֵאֵימָתַי נִזְקָפִים בְּמִלְוָה? מִשְּׁעַת הַעֲמָדָה בַּדִּין.Il a été enseigné comme Chmouel : Le viol, l'amende de celui qui calomnie sa femme, la séduction et la ketouba de la femme, qu'on a convertis en prêt, sont annulés ; sinon, ils ne sont pas annulés. À partir de quand sont-ils convertis en prêt ? Dès le moment de la comparution en justice.
- אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּתוּבָּה כְּמַעֲשֵׂה בֵּית דִּין דָּמְיָא – מָה מַעֲשֵׂה בֵּית דִּין נִכְתָּבִין בַּיּוֹם וְנֶחְתָּמִין בַּלַּיְלָה, אַף כְּתוּבָּה נִכְתֶּבֶת בַּיּוֹם וְנֶחְתֶּמֶת בַּלַּיְלָה. כְּתוּבְּתֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר רַב אִיכְּתוּב בַּיּוֹם וְאִיחֲתוּם בַּלַּיְלָה; הֲוָה רַב הָתָם וְלָא אֲמַר לְהוּ וְלָא מִידֵּי.Chmouel a dit : La ketouba est semblable à un acte de tribunal : de même que les actes de tribunal peuvent être écrits le jour et signés la nuit, de même la ketouba peut être écrite le jour et signée la nuit. La ketouba de Rabbi 'Hiya bar Rav a été écrite le jour et signée la nuit ; Rav était là, et il ne leur a rien dit.
- לֵימָא כִּשְׁמוּאֵל סְבִירָא לֵיהּ? עֲסוּקִין בְּאוֹתוֹ עִנְיָן הֲווֹ. דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר רַבִּי צָדוֹק: לֹא שָׁנוּ, אֶלָּא כְּשֶׁאֵין עֲסוּקִין בְּאוֹתוֹ עִנְיָן, אֲבָל עֲסוּקִין בְּאוֹתוֹ עִנְיָן – כָּשֵׁר.Dirons-nous qu'il pense comme Chmouel ? Non : ils étaient occupés à cette même affaire, du jour jusqu'à la nuit. Car il a été enseigné : Rabbi Elazar bar Rabbi Tsadok a dit : On n'a enseigné que l'acte écrit le jour et signé la nuit est invalide que s'ils ne sont pas occupés à cette même affaire ; mais s'ils sont occupés à cette même affaire, il est valide.
- רַבִּי שִׁמְעוֹן מַכְשִׁיר: אָמַר רָבָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? קָסָבַר: כֵּיוָן שֶׁנָּתַן עֵינָיו לְגָרְשָׁהּ, שׁוּב אֵין לוֹ פֵּירוֹת.La Michna a enseigné : Rabbi Chimon le valide. Rava a dit : Quelle est la raison de Rabbi Chimon ? Il estime que dès qu'il a décidé de la divorcer, il n'a plus de fruits (revenus des biens de sa femme). Elle a donc droit aux fruits depuis l'écriture.
- אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לֹא הִכְשִׁיר רַבִּי שִׁמְעוֹן אֶלָּא לְאַלְתַּר, אֲבָל מִכָּאן וְעַד עֲשָׂרָה יָמִים – לֹא;Rech Lakich a dit : Rabbi Chimon n'a validé que s'il a été signé aussitôt, la nuit suivant l'écriture ; mais d'ici à dix jours, non :
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