Erouvin 97a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֶחָד חֲדָשׁוֹת וְאֶחָד יְשָׁנוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹסֵר בַּחֲדָשׁוֹת וּמַתִּיר בִּישָׁנוֹת. אַלְמָא מָר סָבַר טָרַח אִינִישׁ, וּמָר סָבַר לָא טָרַח אִינִישׁ.
que ce soient des neufs ou des vieux, ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda interdit les neufs et permet les vieux. Il apparaît donc qu'un Maître, Rabbi Yehouda, pense qu'un homme se donne de la peine pour faire une amulette semblable à des téfilines (phylactères), et qu'un Maître, Rabbi Méïr, pense qu'un homme ne se donne pas cette peine.
(שיצ״י עצב״י סִימָן.) וְהַשְׁתָּא דְּתָנֵי אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: אֵלּוּ הֵן יְשָׁנוֹת — כֹּל שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן רְצוּעוֹת וּמְקוּשָּׁרוֹת, חֲדָשׁוֹת — יֵשׁ בָּהֶן רְצוּעוֹת וְלֹא מְקוּשָּׁרוֹת. דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא טָרַח אִינִישׁ.
(Chitsi Atsbi, moyen mnémotechnique.) Et maintenant qu'a enseigné le père de Chmouel bar Rav Its'hak : voici quels sont les vieux : tous ceux qui ont des lanières et qui sont noués ; les neufs : ils ont des lanières et ne sont pas noués, il s'ensuit que selon tous, un homme ne se donne pas cette peine. Le différend porte sur les neufs, dont le nœud manque : on ne peut les mettre sans nouer, ce qui est interdit à Chabbat.
וְלִיעְנְבִינְהוּ מִיעְנָב! אָמַר רַב חִסְדָּא: זֹאת אוֹמֶרֶת, עֲנִיבָה פְּסוּלָה בִּתְפִילִּין.
Mais qu'il les attache d'une boucle ! La boucle n'est pas interdite à Chabbat, et il pourrait ainsi les mettre. Rav 'Hisda a dit : Cela veut dire que la boucle est invalide pour les téfilines, qui exigent un véritable nœud.
אַבָּיֵי אָמַר: רַבִּי יְהוּדָה לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: עֲנִיבָה קְשִׁירָה מְעַלַּיְיתָא הִיא.
Abayé a dit : ce n'est pas la bonne explication ; Rabbi Yehouda suit sa propre opinion, car il a dit : la boucle est un nœud à part entière, interdit à Chabbat par la Torah.
טַעְמָא דַּעֲנִיבָה קְשִׁירָה מְעַלַּיְיתָא הִיא, הָא לָאו הָכִי — עָנֵיב לְהוּ, וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: קֶשֶׁר שֶׁל תְּפִילִּין הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי הוּא, וְאָמַר רַב נַחְמָן: וְנוֹיֵיהֶן לְבַר!
Le motif est donc que la boucle est un nœud à part entière ; si ce n'était pas ainsi, il pourrait les attacher d'une boucle ? Mais Rav Yehouda, fils de Rav Chmouel bar Chilat, n'a-t-il pas dit au nom de Rav : le nœud des téfilines est une halakha (loi) transmise à Moché au Sinaï, et Rav Na'hman a dit : et leur ornement, le côté du nœud où apparaît la forme de la lettre, doit être tourné vers l'extérieur ! Il faut donc un véritable nœud.
דְּעָנֵיב לְהוּ כְּעֵין קְשִׁירָה דִידְהוּ.
La Guemara répond : il s'agit du cas où il les attache d'une boucle ayant la forme de leur nœud.
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב: הַלּוֹקֵחַ תְּפִילִּין מִמִּי שֶׁאֵינוֹ מוּמְחֶה — בּוֹדֵק שְׁתַּיִם שֶׁל יָד וְאַחַת שֶׁל רֹאשׁ, אוֹ שְׁתַּיִם שֶׁל רֹאשׁ וְאַחַת שֶׁל יָד.
Rav 'Hisda a dit au nom de Rav : celui qui achète des téfilines en grand nombre à quelqu'un qui n'est pas expert examine deux téfilines de bras et un de tête, ou deux de tête et un de bras. S'ils sont valides, le vendeur est considéré comme expert, et l'acheteur prend les autres sans les examiner.
מָה נַפְשָׁךְ: אִי מֵחַד גַּבְרָא קָא זָבֵין, לִבְדּוֹק אוֹ שָׁלֹשׁ שֶׁל יָד אוֹ שָׁלֹשׁ שֶׁל רֹאשׁ.
De quelque façon que tu le prennes, c'est difficile : s'il achète d'un seul homme, qu'il examine soit trois de bras, soit trois de tête, puisqu'une présomption s'établit par trois fois.
אִי מִתְּרֵי תְּלָתָא גַּבְרֵי זָבֵין, כׇּל חַד וְחַד לִיבְעֵי בְּדִיקָה. לְעוֹלָם מֵחַד גַּבְרָא זָבֵין, וּבָעֵינַן דְּמִיתְמַחֵי בְּשֶׁל יָד וּבְשֶׁל רֹאשׁ.
S'il achète de deux ou trois hommes, chacun devrait exiger un examen, car la présomption établie pour l'un ne vaut pas pour l'autre. En réalité, il achète d'un seul homme, et nous exigeons qu'il soit reconnu expert pour ceux de bras et pour ceux de tête.
אִינִי?! וְהָא תָּנֵי רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: בִּתְפִילִּין בּוֹדֵק שָׁלֹשׁ שֶׁל יָד וְשֶׁל רֹאשׁ, מַאי לָאו אוֹ שָׁלֹשׁ שֶׁל יָד אוֹ שָׁלֹשׁ שֶׁל רֹאשׁ! לָא: שָׁלֹשׁ, מֵהֶן שֶׁל יָד מֵהֶן שֶׁל רֹאשׁ.
Est-ce vrai ? Mais Rabba bar Chmouel n'a-t-il pas enseigné : pour les téfilines, on examine trois de bras et de tête ; n'est-ce pas : soit trois de bras, soit trois de tête ? La Guemara rejette : Non : trois, parmi lesquels certains de bras et certains de tête, comme l'a dit Rav 'Hisda au nom de Rav.
וְהָתָנֵי רַב כָּהֲנָא: בִּתְפִילִּין בּוֹדֵק שְׁתַּיִם שֶׁל יָד וְשֶׁל רֹאשׁ! הָא מַנִּי רַבִּי הִיא, דְּאָמַר: בִּתְרֵי זִימְנֵי הָוֵי חֲזָקָה.
Mais Rav Kahana n'a-t-il pas enseigné : pour les téfilines, on examine deux de bras et de tête ! De qui est cet enseignement ? De Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi), qui a dit : par deux fois s'établit la présomption ('hazaka).
אִי רַבִּי, אֵימָא סֵיפָא: וְכֵן בַּצֶּבֶת הַשֵּׁנִי, וְכֵן בַּצֶּבֶת הַשְּׁלִישִׁי. וְאִי רַבִּי — שְׁלִישִׁי מִי אִית לֵיהּ?
Si c'est Rabbi, dis la fin : et de même pour le deuxième lot, et de même pour le troisième lot. Or, si c'est Rabbi, admet-il un troisième examen ? Pour lui, deux suffisent à établir la présomption.
מוֹדֶה רַבִּי בִּצְבָתִים, דְּמִתְּרֵי תְּלָתָא גַּבְרֵי זָבֵין. אִי הָכִי אֲפִילּוּ רְבִיעִי נָמֵי, וַאֲפִילּוּ חֲמִישִׁי נָמֵי!
Rabbi concède pour les lots, parce qu'on les achète de deux ou trois hommes différents : un lot n'établit donc pas de présomption pour un autre. S'il en est ainsi, même un quatrième aussi, et même un cinquième aussi devraient être examinés !
אִין הָכִי נָמֵי. וְהַאי דְּקָתָנֵי שְׁלִישִׁי לְאַפּוֹקֵי מֵחֶזְקֵיהּ, וּלְעוֹלָם אֲפִילּוּ רְבִיעִי וַחֲמִישִׁי נָמֵי.
Oui, c'est bien ainsi. Et s'il enseigne « troisième », c'est pour l'exclure de sa présomption : il indique ainsi que, dans ce cas, deux examens n'établissent pas de présomption. Et en réalité, même le quatrième et le cinquième aussi doivent être examinés.
מְצָאָן צְבָתִים אוֹ כְרִיכוֹת וְכוּ׳. מַאי צְבָתִים וּמַאי כְּרִיכוֹת? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הֵן הֵן צְבָתִים, הֵן הֵן כְּרִיכוֹת. צְבָתִים — זָוֵוי זָוֵוי, כְּרִיכוֹת — דִּכְרִיכָן טוּבָא.
Il a été dit dans la Michna : S'il les trouve en lots ou en liasses, etc. Que sont les lots et que sont les liasses ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : ce sont les mêmes les lots, ce sont les mêmes les liasses, car tous deux contiennent plusieurs paires. Les lots : par paires, un de tête avec un de bras ; les liasses : qui sont enroulés en grand nombre sans ordre particulier.
מַחְשִׁיךְ עֲלֵיהֶן וּמְבִיאָן. וְאַמַּאי? לְעַיְּילִינְהוּ זוּג זוּג! אָמַר רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא לֵיהּ מִינֵּיהּ דְּאַבָּא, כׇּל שֶׁאִילּוּ מַכְנִיסָן זוּג זוּג וְכָלוֹת קוֹדֶם שְׁקִיעַת הַחַמָּה, מַכְנִיסָן זוּג זוּג. וְאִי לָא, מַחְשִׁיךְ עֲלֵיהֶן וּמְבִיאָן.
Il attend avec eux la tombée de la nuit et les rapporte. Mais pourquoi ? Qu'il les rapporte paire par paire ! Rav Its'hak, fils de Rav Yehouda, a dit : Cela m'a été expliqué par mon père : chaque fois que, s'il les rapportait paire par paire, il aurait fini avant le coucher du soleil, il les rapporte paire par paire ; sinon, il attend avec eux la tombée de la nuit et les rapporte.
וּבַסַּכָּנָה מְכַסָּן וְהוֹלֵךְ. וְהָתַנְיָא: וּבַסַּכָּנָה מוֹלִיכָן פָּחוֹת פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת! אָמַר רַב: לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּסַכָּנַת גּוֹיִם, הָא — בְּסַכָּנַת לִסְטִים.
Et dans le danger, il les recouvre et s'en va. Mais il a été enseigné : Et dans le danger, il les porte moins de quatre coudées à la fois ! Rav a dit : Ce n'est pas difficile : ici, dans le danger venant des non-Juifs ; là, dans le danger venant de brigands. Dans le premier cas, le pouvoir a interdit les téfilines et celui qui les trouve craint d'être vu avec eux ; dans le second, il craint de rester sur place jusqu'à la nuit, mais non de les emporter.

Erouvin 97b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

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אֶחָד חֲדָשׁוֹת וְאֶחָד יְשָׁנוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹסֵר בַּחֲדָשׁוֹת וּמַתִּיר בִּישָׁנוֹת. אַלְמָא מָר סָבַר טָרַח אִינִישׁ, וּמָר סָבַר לָא טָרַח אִינִישׁ.
que ce soient des neufs ou des vieux, ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda interdit les neufs et permet les vieux. Il apparaît donc qu'un Maître, Rabbi Yehouda, pense qu'un homme se donne de la peine pour faire une amulette semblable à des téfilines (phylactères), et qu'un Maître, Rabbi Méïr, pense qu'un homme ne se donne pas cette peine.
(שיצ״י עצב״י סִימָן.) וְהַשְׁתָּא דְּתָנֵי אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: אֵלּוּ הֵן יְשָׁנוֹת — כֹּל שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן רְצוּעוֹת וּמְקוּשָּׁרוֹת, חֲדָשׁוֹת — יֵשׁ בָּהֶן רְצוּעוֹת וְלֹא מְקוּשָּׁרוֹת. דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא טָרַח אִינִישׁ.
(Chitsi Atsbi, moyen mnémotechnique.) Et maintenant qu'a enseigné le père de Chmouel bar Rav Its'hak : voici quels sont les vieux : tous ceux qui ont des lanières et qui sont noués ; les neufs : ils ont des lanières et ne sont pas noués, il s'ensuit que selon tous, un homme ne se donne pas cette peine. Le différend porte sur les neufs, dont le nœud manque : on ne peut les mettre sans nouer, ce qui est interdit à Chabbat.
וְלִיעְנְבִינְהוּ מִיעְנָב! אָמַר רַב חִסְדָּא: זֹאת אוֹמֶרֶת, עֲנִיבָה פְּסוּלָה בִּתְפִילִּין.
Mais qu'il les attache d'une boucle ! La boucle n'est pas interdite à Chabbat, et il pourrait ainsi les mettre. Rav 'Hisda a dit : Cela veut dire que la boucle est invalide pour les téfilines, qui exigent un véritable nœud.
אַבָּיֵי אָמַר: רַבִּי יְהוּדָה לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: עֲנִיבָה קְשִׁירָה מְעַלַּיְיתָא הִיא.
Abayé a dit : ce n'est pas la bonne explication ; Rabbi Yehouda suit sa propre opinion, car il a dit : la boucle est un nœud à part entière, interdit à Chabbat par la Torah.
טַעְמָא דַּעֲנִיבָה קְשִׁירָה מְעַלַּיְיתָא הִיא, הָא לָאו הָכִי — עָנֵיב לְהוּ, וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: קֶשֶׁר שֶׁל תְּפִילִּין הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי הוּא, וְאָמַר רַב נַחְמָן: וְנוֹיֵיהֶן לְבַר!
Le motif est donc que la boucle est un nœud à part entière ; si ce n'était pas ainsi, il pourrait les attacher d'une boucle ? Mais Rav Yehouda, fils de Rav Chmouel bar Chilat, n'a-t-il pas dit au nom de Rav : le nœud des téfilines est une halakha (loi) transmise à Moché au Sinaï, et Rav Na'hman a dit : et leur ornement, le côté du nœud où apparaît la forme de la lettre, doit être tourné vers l'extérieur ! Il faut donc un véritable nœud.
דְּעָנֵיב לְהוּ כְּעֵין קְשִׁירָה דִידְהוּ.
La Guemara répond : il s'agit du cas où il les attache d'une boucle ayant la forme de leur nœud.
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב: הַלּוֹקֵחַ תְּפִילִּין מִמִּי שֶׁאֵינוֹ מוּמְחֶה — בּוֹדֵק שְׁתַּיִם שֶׁל יָד וְאַחַת שֶׁל רֹאשׁ, אוֹ שְׁתַּיִם שֶׁל רֹאשׁ וְאַחַת שֶׁל יָד.
Rav 'Hisda a dit au nom de Rav : celui qui achète des téfilines en grand nombre à quelqu'un qui n'est pas expert examine deux téfilines de bras et un de tête, ou deux de tête et un de bras. S'ils sont valides, le vendeur est considéré comme expert, et l'acheteur prend les autres sans les examiner.
מָה נַפְשָׁךְ: אִי מֵחַד גַּבְרָא קָא זָבֵין, לִבְדּוֹק אוֹ שָׁלֹשׁ שֶׁל יָד אוֹ שָׁלֹשׁ שֶׁל רֹאשׁ.
De quelque façon que tu le prennes, c'est difficile : s'il achète d'un seul homme, qu'il examine soit trois de bras, soit trois de tête, puisqu'une présomption s'établit par trois fois.
אִי מִתְּרֵי תְּלָתָא גַּבְרֵי זָבֵין, כׇּל חַד וְחַד לִיבְעֵי בְּדִיקָה. לְעוֹלָם מֵחַד גַּבְרָא זָבֵין, וּבָעֵינַן דְּמִיתְמַחֵי בְּשֶׁל יָד וּבְשֶׁל רֹאשׁ.
S'il achète de deux ou trois hommes, chacun devrait exiger un examen, car la présomption établie pour l'un ne vaut pas pour l'autre. En réalité, il achète d'un seul homme, et nous exigeons qu'il soit reconnu expert pour ceux de bras et pour ceux de tête.
אִינִי?! וְהָא תָּנֵי רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: בִּתְפִילִּין בּוֹדֵק שָׁלֹשׁ שֶׁל יָד וְשֶׁל רֹאשׁ, מַאי לָאו אוֹ שָׁלֹשׁ שֶׁל יָד אוֹ שָׁלֹשׁ שֶׁל רֹאשׁ! לָא: שָׁלֹשׁ, מֵהֶן שֶׁל יָד מֵהֶן שֶׁל רֹאשׁ.
Est-ce vrai ? Mais Rabba bar Chmouel n'a-t-il pas enseigné : pour les téfilines, on examine trois de bras et de tête ; n'est-ce pas : soit trois de bras, soit trois de tête ? La Guemara rejette : Non : trois, parmi lesquels certains de bras et certains de tête, comme l'a dit Rav 'Hisda au nom de Rav.
וְהָתָנֵי רַב כָּהֲנָא: בִּתְפִילִּין בּוֹדֵק שְׁתַּיִם שֶׁל יָד וְשֶׁל רֹאשׁ! הָא מַנִּי רַבִּי הִיא, דְּאָמַר: בִּתְרֵי זִימְנֵי הָוֵי חֲזָקָה.
Mais Rav Kahana n'a-t-il pas enseigné : pour les téfilines, on examine deux de bras et de tête ! De qui est cet enseignement ? De Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi), qui a dit : par deux fois s'établit la présomption ('hazaka).
אִי רַבִּי, אֵימָא סֵיפָא: וְכֵן בַּצֶּבֶת הַשֵּׁנִי, וְכֵן בַּצֶּבֶת הַשְּׁלִישִׁי. וְאִי רַבִּי — שְׁלִישִׁי מִי אִית לֵיהּ?
Si c'est Rabbi, dis la fin : et de même pour le deuxième lot, et de même pour le troisième lot. Or, si c'est Rabbi, admet-il un troisième examen ? Pour lui, deux suffisent à établir la présomption.
מוֹדֶה רַבִּי בִּצְבָתִים, דְּמִתְּרֵי תְּלָתָא גַּבְרֵי זָבֵין. אִי הָכִי אֲפִילּוּ רְבִיעִי נָמֵי, וַאֲפִילּוּ חֲמִישִׁי נָמֵי!
Rabbi concède pour les lots, parce qu'on les achète de deux ou trois hommes différents : un lot n'établit donc pas de présomption pour un autre. S'il en est ainsi, même un quatrième aussi, et même un cinquième aussi devraient être examinés !
אִין הָכִי נָמֵי. וְהַאי דְּקָתָנֵי שְׁלִישִׁי לְאַפּוֹקֵי מֵחֶזְקֵיהּ, וּלְעוֹלָם אֲפִילּוּ רְבִיעִי וַחֲמִישִׁי נָמֵי.
Oui, c'est bien ainsi. Et s'il enseigne « troisième », c'est pour l'exclure de sa présomption : il indique ainsi que, dans ce cas, deux examens n'établissent pas de présomption. Et en réalité, même le quatrième et le cinquième aussi doivent être examinés.
מְצָאָן צְבָתִים אוֹ כְרִיכוֹת וְכוּ׳. מַאי צְבָתִים וּמַאי כְּרִיכוֹת? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הֵן הֵן צְבָתִים, הֵן הֵן כְּרִיכוֹת. צְבָתִים — זָוֵוי זָוֵוי, כְּרִיכוֹת — דִּכְרִיכָן טוּבָא.
Il a été dit dans la Michna : S'il les trouve en lots ou en liasses, etc. Que sont les lots et que sont les liasses ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : ce sont les mêmes les lots, ce sont les mêmes les liasses, car tous deux contiennent plusieurs paires. Les lots : par paires, un de tête avec un de bras ; les liasses : qui sont enroulés en grand nombre sans ordre particulier.
מַחְשִׁיךְ עֲלֵיהֶן וּמְבִיאָן. וְאַמַּאי? לְעַיְּילִינְהוּ זוּג זוּג! אָמַר רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא לֵיהּ מִינֵּיהּ דְּאַבָּא, כׇּל שֶׁאִילּוּ מַכְנִיסָן זוּג זוּג וְכָלוֹת קוֹדֶם שְׁקִיעַת הַחַמָּה, מַכְנִיסָן זוּג זוּג. וְאִי לָא, מַחְשִׁיךְ עֲלֵיהֶן וּמְבִיאָן.
Il attend avec eux la tombée de la nuit et les rapporte. Mais pourquoi ? Qu'il les rapporte paire par paire ! Rav Its'hak, fils de Rav Yehouda, a dit : Cela m'a été expliqué par mon père : chaque fois que, s'il les rapportait paire par paire, il aurait fini avant le coucher du soleil, il les rapporte paire par paire ; sinon, il attend avec eux la tombée de la nuit et les rapporte.
וּבַסַּכָּנָה מְכַסָּן וְהוֹלֵךְ. וְהָתַנְיָא: וּבַסַּכָּנָה מוֹלִיכָן פָּחוֹת פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת! אָמַר רַב: לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּסַכָּנַת גּוֹיִם, הָא — בְּסַכָּנַת לִסְטִים.
Et dans le danger, il les recouvre et s'en va. Mais il a été enseigné : Et dans le danger, il les porte moins de quatre coudées à la fois ! Rav a dit : Ce n'est pas difficile : ici, dans le danger venant des non-Juifs ; là, dans le danger venant de brigands. Dans le premier cas, le pouvoir a interdit les téfilines et celui qui les trouve craint d'être vu avec eux ; dans le second, il craint de rester sur place jusqu'à la nuit, mais non de les emporter.

Erouvin 97b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.