Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וְאִיבָּעֵית אֵימָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָצֵאת לָא בָּעֵי כַּוּוֹנָה, וְהָכָא לַעֲבוֹר מִשּׁוּם ״בַּל תּוֹסִיף״ קָמִיפַּלְגִי, דְּתַנָּא קַמָּא סָבַר: לַעֲבוֹר מִשּׁוּם ״בַּל תּוֹסִיף״ לָא בָּעֵי כַּוּוֹנָה. וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל סָבַר: לַעֲבוֹר מִשּׁוּם ״בַּל תּוֹסִיף״ בָּעֵי כַּוּוֹנָה.Et si tu veux, dis : tous s'accordent à dire que pour s'acquitter, il ne faut pas d'intention, et ici, ils divergent sur ce qu'il faut pour transgresser « bal tossif » (l'interdit d'ajouter aux commandements). Car le premier Tanna (Sage de la Michna) est d'avis que pour transgresser « bal tossif », il ne faut pas d'intention. Et Rabban Gamliel est d'avis que pour transgresser « bal tossif », il faut une intention ; or celui qui veut seulement mettre les téfilines (phylactères) à l'abri n'a pas cette intention.
- וְאִיבָּעֵית אֵימָא: אִי דִּסְבִירָא לַן דְּשַׁבָּת זְמַן תְּפִילִּין — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא לַעֲבוֹר בָּעֵי כַּוּוֹנָה וְלָא לָצֵאת בָּעֵי כַּוּוֹנָה.Et si tu veux, dis : si nous étions d'avis que Chabbat est un temps de téfilines, tous s'accorderaient : ni pour transgresser il ne faut d'intention, ni pour s'acquitter il ne faut d'intention.
- וְהָכָא בְּ״לַעֲבוֹר שֶׁלֹּא בִּזְמַנּוֹ״ קָמִיפַּלְגִי. תַּנָּא קַמָּא סָבַר: לָא בָּעֵי כַּוּוֹנָה. וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל סָבַר: לַעֲבוֹר שֶׁלֹּא בִּזְמַנּוֹ בָּעֵי כַּוּוֹנָה.Mais ici, ils divergent sur « transgresser hors de son temps » : ajouter à une mitsva (commandement) à un moment où elle ne s'applique pas. Le premier Tanna est d'avis qu'il ne faut pas d'intention. Et Rabban Gamliel est d'avis que pour transgresser hors de son temps, il faut une intention.
- אִי הָכִי, לְרַבִּי מֵאִיר זוּג אֶחָד נָמֵי לָא.S'il en est ainsi, selon Rabbi Méïr, une paire non plus ne devrait pas être permise, car en la portant à Chabbat, il ajouterait déjà à la mitsva.
- וְעוֹד: הַיָּשֵׁן בַּשְּׁמִינִי בְּסוּכָּה יִלְקֶה! אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא כִדְשַׁנִּינַן מֵעִיקָּרָא.Et de plus : celui qui dort le huitième jour dans la soucca (cabane de la fête) devrait recevoir la flagellation ! Il ajoute en effet au commandement de « sept jours ». Plutôt, il est clair qu'il faut s'en tenir à ce que nous avons répondu au début.
- וּמַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ שַׁבָּת זְמַן תְּפִילִּין? רַבִּי עֲקִיבָא. דְּתַנְיָא: ״וְשָׁמַרְתָּ אֶת הַחֻקָּה הַזֹּאת לְמוֹעֲדָהּ מִיָּמִים יָמִימָה״. ״יָמִים״ — וְלֹא לֵילוֹת. ״מִיָּמִים״ — וְלֹא כׇּל יָמִים, פְּרָט לְשַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי.Et qui as-tu entendu dire que Chabbat est un temps de téfilines ? Rabbi Akiva. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : « Tu observeras cette loi en son temps, d'année en année [miyamim yamima] » (Exode 13, 10). Yamim (les jours) : mais non les nuits. Miyamim (« parmi les jours ») : mais non tous les jours, à l'exclusion des Chabbats et des jours de Yom Tov (jours de fête). Ce sont les paroles de Rabbi Yossé HaGuelili.
- רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לֹא נֶאֱמַר חוּקָּה זוֹ אֶלָּא לְעִנְיַן פֶּסַח בִּלְבַד.Rabbi Akiva dit : cette loi n'a été dite qu'à propos du sacrifice de Pessa'h seulement ; elle ne concerne pas les téfilines.
- וְאֶלָּא הָא דִּתְנַן: הַפֶּסַח וְהַמִּילָה מִצְוַת עֲשֵׂה — לֵימָא דְּלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאִי רַבִּי עֲקִיבָא — כֵּיוָן דְּמוֹקֵי לָהּ בְּפֶסַח, לָאו נָמֵי אִיכָּא, כִּדְרַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילְעַאי. דְּאָמַר רַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילְעַאי: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״הִשָּׁמֶר״ ״פֶּן״ וְ״אַל״ — אֵינוֹ אֶלָּא בְּלֹא תַּעֲשֶׂה!Mais alors, ce que nous avons appris : le Pessa'h et la circoncision sont des commandements positifs, disons que ce n'est pas conforme à Rabbi Akiva ? Car si c'est Rabbi Akiva, puisqu'il établit ce verset pour le Pessa'h, il y a aussi un interdit, selon ce que Rabbi Avin a dit au nom de Rabbi Ilaï. Car Rabbi Avin a dit au nom de Rabbi Ilaï : partout où il est dit « garde-toi », « de peur que » et « ne… pas », il ne s'agit que d'un interdit !
- אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי עֲקִיבָא, ״הִשָּׁמֶר״ דְּלָאו — לָאו, ״הִשָּׁמֶר״ דַּעֲשֵׂה — עֲשֵׂה.Tu peux même dire que c'est Rabbi Akiva : « garde-toi » portant sur un interdit est un interdit ; « garde-toi » portant sur un commandement positif est un commandement positif.
- וְסָבַר רַבִּי עֲקִיבָא שַׁבָּת זְמַן תְּפִילִּין הוּא?! וְהָתַנְיָא, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: יָכוֹל יַנִּיחַ אָדָם תְּפִילִּין בְּשַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהָיָה לְךָ לְאוֹת עַל יָדְךָ״, מִי שֶׁצְּרִיכִין אוֹת, יָצְאוּ אֵלּוּ — שֶׁהֵן גּוּפָן אוֹת.Et Rabbi Akiva est-il d'avis que Chabbat est un temps de téfilines ?! Mais il a été enseigné : Rabbi Akiva dit : on pourrait penser qu'une personne pose les téfilines les Chabbats et les jours de Yom Tov ; c'est pourquoi le verset dit : « Ce sera pour toi un signe sur ton bras » (Exode 13, 9) : ceux qui ont besoin d'un signe ; sont exclus ceux-ci, ces jours-là, qui sont eux-mêmes un signe entre D.ieu et Israël.
- אֶלָּא הַאי תַּנָּא הוּא דְּתַנְיָא: הַנֵּיעוֹר בַּלַּיְלָה, רָצָה — חוֹלֵץ, רָצָה — מַנִּיחַ, דִּבְרֵי רַבִּי נָתָן. יוֹנָתָן הַקִּיטוֹנִי אוֹמֵר: אֵין מַנִּיחִין תְּפִילִּין בַּלַּיְלָה. מִדְּלַיְלָה לְתַנָּא קַמָּא זְמַן תְּפִילִּין — שַׁבָּת נָמֵי זְמַן תְּפִילִּין.Plutôt, c'est ce Tanna-ci, car il a été enseigné : celui qui reste éveillé la nuit, s'il le veut, il les ôte, et s'il le veut, il les garde ; ce sont les paroles de Rabbi Natan. Yonatan HaKitoni dit : on ne pose pas les téfilines la nuit. De ce que, pour le premier Tanna, la nuit est un temps de téfilines, Chabbat aussi est un temps de téfilines, puisqu'il rejette la déduction de Rabbi Yossé HaGuelili.
- דִּילְמָא סְבִירָא לֵיהּ לַיְלָה זְמַן תְּפִילִּין הוּא, שַׁבָּת לָאו זְמַן תְּפִילִּין הוּא. דְּהָא שָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבִּי עֲקִיבָא דְּאָמַר: לַיְלָה זְמַן תְּפִילִּין הוּא, שַׁבָּת לָאו זְמַן תְּפִילִּין הוּא!Peut-être est-il d'avis que la nuit est un temps de téfilines, mais que Chabbat n'est pas un temps de téfilines. Car nous avons entendu Rabbi Akiva dire que la nuit est un temps de téfilines et que Chabbat n'est pas un temps de téfilines !
- אֶלָּא הַאי תַּנָּא הוּא דְּתַנְיָא: מִיכַל בַּת כּוּשִׁי הָיְתָה מַנַּחַת תְּפִילִּין וְלֹא מִיחוּ בָּהּ חֲכָמִים, וְאִשְׁתּוֹ שֶׁל יוֹנָה הָיְתָה עוֹלָה לָרֶגֶל וְלֹא מִיחוּ בָּהּ חֲכָמִים. מִדְּלֹא מִיחוּ בָּהּ חֲכָמִים — אַלְמָא קָסָבְרִי מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁלֹּא הַזְּמַן גְּרָמָא הִיא.Plutôt, c'est ce Tanna-ci, car il a été enseigné : Mikhal, fille de Kouchi, c'est-à-dire du roi Chaoul, posait les téfilines, et les Sages ne s'y sont pas opposés ; et la femme de Yona montait en pèlerinage, et les Sages ne s'y sont pas opposés. De ce que les Sages ne se sont pas opposés à elle, il en ressort qu'ils sont d'avis que c'est un commandement positif qui ne dépend pas du temps, donc applicable aussi la nuit et à Chabbat.
- וְדִילְמָא סָבַר לַהּMais peut-être est-il d'avis
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