Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- זֶה מְטַלְטֵל עַד עִיקַּר מְחִיצָה, וְזֶה מְטַלְטֵל עַד עִיקַּר מְחִיצָה.Celui-ci transporte jusqu'au pied de la cloison, et celui-là transporte jusqu'au pied de la cloison, car ce qui a été permis au début de Chabbat reste permis jusqu'à sa fin.
- וְהָא דְּרַב לָאו בְּפֵירוּשׁ אִתְּמַר, אֶלָּא מִכְּלָלָא אִתְּמַר. דְּרַב וּשְׁמוּאֵל הֲווֹ יָתְבִי בְּהָהוּא חָצֵר, נְפַל גּוּדָּא דְּבֵינֵי בֵּינֵי, אֲמַר לְהוּ שְׁמוּאֵל: שְׁקוּלוּ גְּלִימָא, נְגִידוּ בַּהּ.Et cette règle de Rav n'a pas été dite explicitement, mais a été dite par déduction. Car Rav et Chmouel étaient assis dans une certaine cour pendant Chabbat, et le mur qui était entre les deux cours tomba. Chmouel leur dit : Prenez un manteau et tendez-le sur ce qui reste du mur.
- אַהְדְּרִינְהוּ רַב לְאַפֵּיהּ. אֲמַר לְהוּ שְׁמוּאֵל: אִי קָפֵיד אַבָּא, שְׁקוּלוּ הֶמְיָינֵיהּ וּקְטַרוּ בָּהּ.Rav détourna son visage, marquant sa désapprobation. Chmouel leur dit avec humour : Si Abba (Rav) est pointilleux, prenez sa ceinture et attachez-le avec.
- וְלִשְׁמוּאֵל לְמָה לִי הָא? הָא אָמַר: זֶה מְטַלְטֵל עַד עִיקַּר מְחִיצָה וְזֶה מְטַלְטֵל עַד עִיקַּר מְחִיצָה!Et selon Chmouel, pourquoi a-t-il besoin de cela ? Il a pourtant dit : Celui-ci transporte jusqu'au pied de la cloison, et celui-là transporte jusqu'au pied de la cloison !
- שְׁמוּאֵל עָבֵיד לִצְנִיעוּתָא בְּעָלְמָא.Chmouel l'a fait simplement par pudeur, pour que les voisins ne voient pas l'intérieur de sa cour.
- וְרַב, אִי סְבִירָא לֵיהּ דַּאֲסִיר — לֵימָא לֵיהּ! אַתְרֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל הֲוָה.Et Rav, s'il pense que c'est interdit, qu'il le lui dise ! C'était le lieu de Chmouel, et Rav n'a pas voulu le contredire là où il faisait autorité.
- אִי הָכִי, מַאי טַעְמָא אַהְדְּרִינְהוּ לְאַפֵּיהּ? דְּלָא נֵימְרוּ כִּשְׁמוּאֵל סְבִירָא לֵיהּ (וַהֲדַר בֵּיהּ מִשְּׁמַעְתֵּיהּ).S'il en est ainsi, pourquoi a-t-il détourné son visage ? Pour qu'on ne dise pas qu'il pense comme Chmouel (et qu'il est revenu sur son enseignement).
- מַתְנִי׳ חָצֵר שֶׁנִּפְרְצָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים — הַמַּכְנִיס מִתּוֹכָהּ לִרְשׁוּת הַיָּחִיד, אוֹ מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לְתוֹכָהּ — חַיָּיב, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.MICHNA : Une cour qui s'est ouverte par une brèche sur le domaine public, sur plus de dix coudées : celui qui transporte de son intérieur vers un domaine privé, ou d'un domaine privé vers son intérieur, est passible, ce sont les paroles de Rabbi Eliézer, car elle est devenue domaine public.
- וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מִתּוֹכָהּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לְתוֹכָהּ — פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּכַרְמְלִית.Et les Sages disent : De son intérieur vers le domaine public, ou du domaine public vers son intérieur, il est exempt, car elle est comme une karmelit (zone intermédiaire, interdite par décret rabbinique).
- גְּמָ׳ וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מִשּׁוּם דְּנִפְרְצָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים הָוְיָא לַהּ רְשׁוּת הָרַבִּים?! אִין, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְטַעְמֵיהּ,GUEMARA : Et selon Rabbi Eliézer, parce qu'elle s'est ouverte sur le domaine public, elle devient domaine public ?! Oui, Rabbi Eliézer suit son raisonnement,
- דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: רַבִּים שֶׁבֵּרְרוּ דֶּרֶךְ לְעַצְמָן, מַה שֶּׁבֵּרְרוּ בֵּרְרוּ.car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda dit au nom de Rabbi Eliézer : Une multitude qui s'est choisi un chemin, ce qu'ils ont choisi, ils l'ont choisi, et ils en ont acquis le droit de passage. Ici aussi, le public peut entrer dans la cour.
- אִינִי?! וְהָאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: וְהוּא שֶׁאָבְדָה לָהֶן דֶּרֶךְ בְּאוֹתוֹ שָׂדֶה.Est-ce vrai ?! Mais Rav Guidel a dit au nom de Rav : Et ce, à condition qu'ils aient perdu un chemin dans ce champ, c'est-à-dire qu'il y ait eu là un chemin public dont on a oublié le tracé.
- וְכִי תֵּימָא: הָכָא נָמֵי כְּגוֹן שֶׁאָבְדָה לָהֶן דֶּרֶךְ בְּאוֹתָהּ חָצֵר, וְהָאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: עַד מְקוֹם מְחִיצָה מַחֲלוֹקֶת.Et si tu dis : Ici aussi, il s'agit d'un cas où ils ont perdu un chemin dans cette cour, et c'est seulement sur cet emplacement que Rabbi Eliézer parle de domaine public ; mais Rabbi 'Hanina a dit : Jusqu'à l'emplacement de la cloison, il y a divergence, ce qui concerne toute la cour.
- אֵימָא: עַל מְקוֹם מְחִיצָה מַחֲלוֹקֶת.Dis plutôt : Sur l'emplacement de la cloison, il y a divergence, et non sur toute la cour.
- וְאִיבָּעֵית אֵימָא, בְּצִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים קָמִיפַּלְגִי, דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: צִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים — כִּרְשׁוּת הָרַבִּים דָּמוּ, וְרַבָּנַן סָבְרִי צִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים — לָאו כִּרְשׁוּת הָרַבִּים דָּמוּ.Et si tu veux, dis qu'ils divergent sur les abords du domaine public. Car Rabbi Eliézer pense que les abords du domaine public sont semblables au domaine public, et nos Maîtres pensent que les abords du domaine public ne sont pas semblables au domaine public.
- וְלִיפְלוֹג בְּצִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים בְּעָלְמָא? אִי אִיפְּלִיגוּ בְּצִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים בְּעָלְמָא, הֲוָה אָמְרִינַן: כִּי פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר — הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּאִיכָּא חִיפּוּפֵי, אֲבָל הֵיכָא דְּלֵיכָּא חִיפּוּפֵי — אֵימָא מוֹדוּ לֵיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.Et qu'ils divergent sur les abords du domaine public en général ? S'ils divergeaient sur les abords du domaine public en général, nous aurions dit : Quand nos Maîtres divergent d'avec Rabbi Eliézer, cela ne vaut que là où il y a des bornes protégeant les murs, mais là où il n'y a pas de bornes, dis qu'ils l'admettent. Elle nous enseigne donc qu'ils divergent dans tous les cas.
- וְהָא ״מִתּוֹכָהּ״ קָאָמַר!Mais il a pourtant dit « de son intérieur », et non seulement des abords !
- אַיְּידֵי דַּאֲמוּר רַבָּנַן ״מִתּוֹכָהּ״, אָמַר אִיהוּ נָמֵי ״מִתּוֹכָהּ״.Comme nos Maîtres ont dit « de son intérieur », il a dit aussi « de son intérieur ».
- וְרַבָּנַן, אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר צִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים, וּמַהְדְּרוּ לֵיהּ אִינְהוּ ״מִתּוֹכָהּ״!Et nos Maîtres : Rabbi Eliézer parle des abords du domaine public, et eux lui répondent « de son intérieur » ?!
- הָכִי קָאָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מִי לָא קָא מוֹדֵית לַן הֵיכָא דְּטִילְטֵל מִתּוֹכָהּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, וּמֵרְשׁוּת הָרַבִּים לְתוֹכָהּ — דְּפָטוּר, מִפְּנֵי שֶׁהִיא כַּרְמְלִית? צִידֵּי נָמֵי לָא שְׁנָא.Voici ce que nos Maîtres disent à Rabbi Eliézer : N'admets-tu pas avec nous que si l'on a transporté de son intérieur vers le domaine public, ou du domaine public vers son intérieur, on est exempt, car elle est une karmelit ? Pour les abords aussi, il n'y a pas de différence.
- וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, הָתָם לָא קָא דָרְסִי לַהּ רַבִּים, הָכָא קָא דָרְסִי לַהּ רַבִּים.Et Rabbi Eliézer répond : Là-bas, le public ne la foule pas ; ici, le public la foule.
- מַתְנִי׳ חָצֵר שֶׁנִּפְרְצָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים מִשְׁתֵּי רוּחוֹתֶיהָ, וְכֵן בַּיִת שֶׁנִּפְרַץ מִשְׁתֵּי רוּחוֹתָיו, וְכֵן מָבוֹי שֶׁנִּטְּלוּ קוֹרוֹתָיו אוֹ לְחָיָיו — מוּתָּרִים בְּאוֹתוֹ שַׁבָּת, וַאֲסוּרִים לֶעָתִיד לָבֹא, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.MICHNA : Une cour qui s'est ouverte par une brèche sur le domaine public par deux de ses côtés, et de même une maison qui s'est ouverte par deux de ses côtés, et de même une ruelle dont on a retiré les poutres ou les montants pendant Chabbat : ils sont permis pour ce Chabbat-là, et interdits pour l'avenir, ce sont les paroles de Rabbi Yehouda.
- רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִם מוּתָּרִין לְאוֹתוֹ שַׁבָּת — מוּתָּרִין לֶעָתִיד לָבֹא, וְאִם אֲסוּרִין לֶעָתִיד לָבֹא — אֲסוּרִין לְאוֹתוֹ שַׁבָּת.Rabbi Yossé dit : S'ils sont permis pour ce Chabbat-là, ils sont permis pour l'avenir, et s'ils sont interdits pour l'avenir, ils sont interdits pour ce Chabbat-là.
- גְּמָ׳ בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בְּעֶשֶׂר, מַאי שְׁנָא מֵרוּחַ אַחַת דְּאָמַר פִּיתְחָא הוּא, מִשְׁתֵּי רוּחוֹת נָמֵי פִּיתְחָא הוּא! אֶלָּא בְּיָתֵר מֵעֶשֶׂר, אִי הָכִי — אֲפִילּוּ מֵרוּחַ אַחַת נָמֵי!GUEMARA : De quoi s'agit-il ? Si tu dis d'une brèche de dix coudées : en quoi est-ce différent d'un seul côté, où l'on dit que c'est une entrée ? Pour deux côtés aussi, c'est une entrée ! Mais plutôt, d'une brèche de plus de dix coudées : s'il en est ainsi, même d'un seul côté aussi ce serait interdit !
- אָמַר רַב: לְעוֹלָם בְּעֶשֶׂר,Rav a dit : En réalité, il s'agit de dix coudées,
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