1. סִיכֵּךְ עַל גַּבֵּי אַכְסַדְרָה שֶׁיֵּשׁ לָהּ פַּצִּימִין — כְּשֵׁירָה. וְאִילּוּ הִשְׁוָה פַּצִּימֶיהָ — פְּסוּלָה.

   S'il a posé une couverture de soukka sur un portique qui a des piliers, c'est-à-dire deux murs parallèles valables et des piliers aux angles, qui comptent comme fermant les autres côtés, elle est valide. Et s'il égalisait ses piliers en bâtissant des murs intérieurs qui les masquent, elle serait invalide. Voici donc une cloison qui mène à un interdit.

   1Rachi 4Tossefot 1Sources 5
2. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: לְדִידִי כְּשֵׁירָה, לְדִידָךְ סִילּוּק מְחִיצּוֹת הִיא.

   Abayé lui a dit : Selon moi, elle est valide ; et même selon toi, c'est un retrait de cloisons : ce ne sont pas les cloisons ajoutées qui invalident, mais l'annulation des cloisons d'origine.

   2Rachi 2
3. אֲמַר לֵיהּ רַבָּה בַּר רַב חָנָן לְאַבָּיֵי: וְלֹא מָצִינוּ מְחִיצָה לְאִיסּוּר? וְהָתַנְיָא: בַּיִת שֶׁחֶצְיוֹ מְקוֹרֶה וְחֶצְיוֹ אֵינוֹ מְקוֹרֶה, גְּפָנִים כָּאן — מוּתָּר לִזְרוֹעַ כָּאן.

   Rabba bar Rav 'Hanan a dit à Abayé : N'avons-nous donc pas trouvé de cloison qui mène à un interdit ? Mais il a pourtant été enseigné dans une baraïta : Une maison dont la moitié est couverte et la moitié n'est pas couverte, s'il y a des vignes ici, sous la partie couverte, il est permis de semer là, dans la partie découverte, car le bord du toit est considéré comme descendant former une cloison.

   3Rachi 3Tossefot 1Sources 2
4. וְאִילּוּ הִשְׁוָה אֶת קֵרוּיוֹ — אָסוּר. אֲמַר לֵיהּ: הָתָם סִילּוּק מְחִיצּוֹת הוּא.

   Et s'il égalisait sa toiture en couvrant toute la maison, ce serait interdit de semer ! Abayé lui a dit : Là-bas, c'est un retrait de cloisons : l'interdit ne vient pas de la toiture ajoutée, mais de la suppression de la cloison fictive.

   4Rachi 2
5. שְׁלַח לֵיהּ רָבָא לְאַבָּיֵי בְּיַד רַב שְׁמַעְיָה בַּר זְעֵירָא: וְלֹא מָצִינוּ מְחִיצָה לְאִיסּוּר? וְהָתַנְיָא: יֵשׁ בִּמְחִיצוֹת הַכֶּרֶם לְהָקֵל וּלְהַחֲמִיר, כֵּיצַד? כֶּרֶם הַנָּטוּעַ עַד עִיקַּר מְחִיצָה — זוֹרֵעַ מֵעִיקַּר מְחִיצָה וְאֵילָךְ. שֶׁאִילּוּ אֵין שָׁם מְחִיצָה מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת וְזוֹרֵעַ, וְזֶה הוּא מְחִיצּוֹת הַכֶּרֶם לְהָקֵל.

   Rava a envoyé à Abayé, par l'intermédiaire de Rav Chemaya bar Zeira, cette autre preuve : N'avons-nous donc pas trouvé de cloison qui mène à un interdit ? Mais il a pourtant été enseigné dans une baraïta : Il y a dans les cloisons de la vigne de quoi alléger et de quoi aggraver la règle des kilayim (mélanges interdits). Comment cela ? Une vigne plantée jusqu'au pied de la cloison : on sème à partir du pied de la cloison et au-delà, de l'autre côté. Car s'il n'y avait pas là de cloison, on s'éloignerait de quatre coudées et on sèmerait. Et c'est cela, les cloisons de la vigne pour alléger.

   5Rachi 3Sources 6
6. וּלְהַחֲמִיר כֵּיצַד? הָיָה מָשׁוּךְ מִן הַכּוֹתֶל אַחַת עֶשְׂרֵה אַמָּה — לֹא יָבִיא זֶרַע לְשָׁם, שֶׁאִילְמָלֵי אֵין מְחִיצָה מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת וְזוֹרֵעַ, וְזוֹהִי מְחִיצוֹת הַכֶּרֶם לְהַחְמִיר.

   Et pour aggraver, comment cela ? Si la vigne était distante du mur de onze coudées, on n'apportera pas de semence là, entre la vigne et le mur, car s'il n'y avait pas de cloison, on s'éloignerait de quatre coudées et on sèmerait. Et c'est cela, les cloisons de la vigne pour aggraver : une cloison mène donc à un interdit.

   6Rachi 2
7. אֲמַר לֵיהּ: וְלִיטַעְמָיךְ, אוֹתְבַן מִמַּתְנִיתִין, דִּתְנַן: קָרַחַת הַכֶּרֶם, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע אַמּוֹת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה. מְחוֹל הַכֶּרֶם, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אַמָּה.

   Abayé lui a dit : Et selon ton raisonnement, objecte-nous à partir de la Michna, dont l'autorité est plus grande, car nous avons appris : La clairière de la vigne : Beth Chamaï disent : vingt-quatre coudées, et Beth Hillel disent : seize coudées. Le pourtour de la vigne : Beth Chamaï disent : seize coudées, et Beth Hillel disent : douze coudées.

   7Rachi 3Sources 2
8. וְאֵיזוֹ הִיא קָרַחַת הַכֶּרֶם? כֶּרֶם שֶׁחָרַב אֶמְצָעִיתוֹ. אִם אֵין שָׁם שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה — לֹא יָבִיא זֶרַע לְשָׁם, הָיוּ שָׁם שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה — נוֹתֵן לוֹ כְּדֵי עֲבוֹדָתוֹ, וְזוֹרֵעַ אֶת הַמּוֹתָר.

   Et qu'est-ce que la clairière de la vigne ? Une vigne dont le milieu a été dévasté. S'il n'y a pas là seize coudées, on n'apportera pas de semence là ; s'il y avait là seize coudées, on lui accorde l'espace de son travail, soit quatre coudées de chaque côté, et on sème le reste.

   8Sources 8
9. אֵי זוֹ הִיא מְחוֹל הַכֶּרֶם? בֵּין הַכֶּרֶם לַגָּדֵר. שֶׁאִם אֵין שָׁם שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אַמָּה — לֹא יָבִיא זֶרַע לְשָׁם, הָיוּ שָׁם שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אַמָּה — נוֹתֵן לוֹ כְּדֵי עֲבוֹדָתוֹ, וְזוֹרֵעַ אֶת הַמּוֹתָר.

   Qu'est-ce que le pourtour de la vigne ? L'espace entre la vigne et la clôture. S'il n'y a pas là douze coudées, on n'apportera pas de semence là ; s'il y avait là douze coudées, on lui accorde l'espace de son travail, soit quatre coudées, et on sème le reste. Or sans clôture, il suffirait de s'éloigner de quatre coudées : la cloison mènerait donc à un interdit !

   9Rachi 4Sources 4
10. אֶלָּא — הָתָם לָאו הַיְינוּ טַעְמָא, דְּכֹל אַרְבַּע אַמּוֹת לְגַבֵּי כֶרֶם עֲבוֹדַת הַכֶּרֶם. לְגַבֵּי גָדֵר, כֵּיוָן דְּלָא מִזְדַּרְעָן — אַפְקוֹרֵי מַפְקַר לְהוּ. דְּבֵינֵי בֵּינֵי, אִי אִיכָּא אַרְבַּע — חֲשִׁיבָן, וְאִי לָא — לָא חֲשִׁיבָן.

    Mais plutôt, Rava n'a pas objecté à partir de là, car là-bas, ce n'est pas la raison ; car toutes les quatre coudées auprès de la vigne sont l'espace de travail de la vigne et en font partie. Quant à celles auprès de la clôture, puisqu'elles ne peuvent pas être ensemencées à cause du mur, il y renonce totalement. Quant à l'espace entre les deux, s'il y a quatre coudées, il est significatif, et sinon, il n'est pas significatif et s'annule. La même raison vaut pour la baraïta : ce n'est pas la cloison en soi qui interdit.

    10Rachi 4
11. אָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁלֹשָׁה קַרְפֵּיפוֹת זֶה בְּצַד זֶה, וּשְׁנַיִם הַחִיצוֹנִים מְגוּפָּפִים, וְהָאֶמְצָעִי אֵינוֹ מְגוּפָּף, וְיָחִיד בָּזֶה וְיָחִיד בָּזֶה — נַעֲשֶׂה כִּשְׁיָירָא, וְנוֹתְנִין לָהֶן כׇּל צוֹרְכָּן וַדַּאי.

    Rav Yehouda a dit : Trois enclos côte à côte, dont les deux extérieurs ont des saillies, étant plus larges que celui du milieu, et celui du milieu n'a pas de saillies, étant entièrement ouvert sur eux, avec une personne dans celui-ci, une dans celui-là et une dans le troisième : ils deviennent comme une caravane, considérés comme résidant tous dans un seul enclos, et on leur accorde tout ce dont ils ont besoin, assurément, sans limite de superficie.

    11Rachi 3Sources 4
12. אֶמְצָעִי מְגוּפָּף וּשְׁנַיִם הַחִיצוֹנִים אֵינָן מְגוּפָּפִין, וְיָחִיד בָּזֶה וְיָחִיד זֶה [וְיָחִיד בָּזֶה] — אֵין נוֹתְנִין לָהֶם אֶלָּא בֵּית שֵׁשׁ.

    Si celui du milieu a des saillies et les deux extérieurs n'en ont pas, étant plus étroits et entièrement ouverts sur lui, avec une personne dans celui-ci, une dans celui-là [et une dans celui-ci] : on ne leur accorde que six beit séa (mesure de surface), à raison de deux par personne, car ils ne forment pas de caravane.

    12Rachi 3
13. אִיבַּעְיָא לְהוּ: אֶחָד בָּזֶה וְאֶחָד בָּזֶה וּשְׁנַיִם בָּאֶמְצָעִי, מַהוּ? אִי לְהָכָא נָפְקִי — תְּלָתָא הָווּ, וְאִי לְהָכָא נָפְקִי — תְּלָתָא הָווּ.

    Ils ont posé la question : Une personne dans celui-ci, une dans celui-là et deux dans celui du milieu, quelle est la règle ? Si ces deux-là sortent par ici, ils sont trois, et s'ils sortent par là, ils sont trois, et ce serait une caravane ?

    13Rachi 2
14. אוֹ דִילְמָא: חַד לְהָכָא נָפֵיק, וְחַד לְהָכָא נָפֵיק.

    Ou peut-être dira-t-on que l'un sort par ici et l'autre sort par là, si bien qu'il n'y a jamais trois personnes dans un même enclos ?

    14Rachi 1
15. וְאִם תִּימְצֵי לוֹמַר חַד לְהָכָא נָפֵיק וְחַד לְהָכָא נָפֵיק, שְׁנַיִם בָּזֶה וּשְׁנַיִם בָּזֶה וְאֶחָד בְּאֶמְצָעִי מַהוּ? הָכָא וַדַּאי, אִי לְהָכָא נָפֵיק — תְּלָתָא הָווּ, וְאִי לְהָכָא נָפֵיק — תְּלָתָא הָווּ, אוֹ דִילְמָא: אֵימַר לְהָכָא נָפֵיק, וְאֵימַר לְהָכָא נָפֵיק.

    Et si tu en viens à dire que l'un sort par ici et l'autre sort par là : deux dans celui-ci, deux dans celui-là et un seul dans celui du milieu, quelle est la règle ? Ici, assurément, s'il sort par ici ils sont trois, et s'il sort par là ils sont trois, et on leur accorde tout ce dont ils ont besoin ; ou peut-être faut-il dire qu'il sort par ici, et dire qu'il sort par là, sans que l'on sache lequel ?

    15Rachi 3Tossefot 1
16. וְהִלְכְתָא בַּעְיַין לְקוּלָּא.

    Et la halakha : nos questions se tranchent dans le sens de la souplesse.

    16Sources 3
17. אָמַר רַב חִסְדָּא:

    Rav 'Hisda a dit :

    17Rachi 1

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