Erouvin 89b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רְשׁוּת לְעַצְמוֹ. בִּשְׁלָמָא לִשְׁמוּאֵל נִיחָא, אֶלָּא לְרַב קַשְׁיָא.
est un domaine à part : cela indique que l'on peut transporter sur tout ce domaine. Certes, selon Chmouel, cela se comprend ; mais selon Rav, c'est difficile !
אָמְרִי בֵּי רַב מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: שֶׁלֹּא יְטַלְטֵל שְׁתֵּי אַמּוֹת בְּגַג זֶה, וּשְׁתֵּי אַמּוֹת בְּגַג זֶה.
Ceux de l'école de Rav ont dit au nom de Rav : la Michna n'est pas une indulgence, mais une rigueur : on ne transportera pas un objet sur deux coudées sur ce toit et deux coudées sur cet autre toit.
וְהָא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כִּי הֲוֵינַן בְּבָבֶל הֲוָה אָמְרִינַן: בֵּי רַב מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אָמְרוּ: אֵין מְטַלְטְלִין בּוֹ אֶלָּא בְּאַרְבַּע אַמּוֹת, וְהָנֵי דְּבֵי שְׁמוּאֵל תָּנוּ: אֵין לָהֶן אֶלָּא גַּגָּן.
Mais Rabbi Elazar n'a-t-il pas dit : quand nous étions en Babylonie, nous disions : ceux de l'école de Rav ont dit au nom de Rav : on n'y transporte que dans quatre coudées ; et ceux de l'école de Chmouel ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : ils n'ont que leur toit.
מַאי ״אֵין לָהֶן אֶלָּא גַּגָּן״, לָאו דִּשְׁרוּ לְטַלְטוֹלֵי בְּכוּלֵּיהּ? וּמִי אַלִּימָא מִמַּתְנִיתִין, דְּאוֹקֵימְנָא שֶׁלֹּא יְטַלְטֵל שְׁתֵּי אַמּוֹת בְּגַג זֶה וּשְׁתֵּי אַמּוֹת בְּגַג זֶה?! הָכִי נָמֵי, שְׁתֵּי אַמּוֹת בְּגַג זֶה וּשְׁתֵּי אַמּוֹת בְּגַג זֶה.
Que signifie « ils n'ont que leur toit » ? N'est-ce pas qu'on leur permet de transporter sur tout le toit ? Ce serait une difficulté contre Rav. Mais cette baraïta est-elle plus forte que notre Michna, que nous avons établie comme signifiant : on ne transportera pas sur deux coudées sur ce toit et deux coudées sur cet autre toit ? Ici aussi, il s'agit de ne pas transporter sur deux coudées sur ce toit et deux coudées sur cet autre toit.
אָמַר רַב יוֹסֵף: לָא שְׁמִיעַ לִי הָא שְׁמַעְתָּא. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אַתְּ אֲמַרְתְּ נִיהֲלַן, וְאַהָא אֲמַרְתְּ נִיהֲלַן: גַּג גָּדוֹל הַסָּמוּךְ לְקָטָן — הַגָּדוֹל מוּתָּר, וְהַקָּטָן אָסוּר.
Rav Yossef a dit, après qu'une maladie lui eut fait oublier son savoir : je n'ai pas entendu cet enseignement de Chmouel. Abayé lui a dit : c'est toi qui nous l'as dit, et c'est à ce sujet que tu nous l'as dit : un grand toit voisin d'un petit, le grand est permis et le petit est interdit.
וַאֲמַרְתְּ לַן עֲלַהּ: אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ דִּיּוּרִין עַל זֶה וְדִיּוּרִין עַל זֶה, דְּהָוְיָא לַהּ הָא דְּקָטָן מְחִיצָה נִדְרֶסֶת.
Et tu nous as dit à ce propos : Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : ils n'ont enseigné cela que lorsqu'il y a des habitants sur celui-ci et des habitants sur celui-là, si bien que la cloison du petit est une cloison foulée par ceux qui passent de l'un à l'autre.
אֲבָל אֵין דִּיּוּרִין עַל זֶה וְעַל זֶה — שְׁנֵיהֶן מוּתָּרִין.
Mais s'il n'y a pas d'habitants sur celui-ci ni sur celui-là, tous deux sont permis, en vertu du principe : prolonge et élève les cloisons.
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא הָכִי אֲמַרִי לְכוּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ מְחִיצָה עַל זֶה וּמְחִיצָה עַל זֶה, דְּגָדוֹל מִישְׁתְּרֵי בְּגִיפּוּפֵי, וְקָטָן נִפְרָץ בִּמְלוֹאוֹ. אֲבָל אֵין מְחִיצָה לֹא עַל זֶה וְלֹא עַל זֶה — שְׁנֵיהֶן אֲסוּרִין.
Rav Yossef lui a dit : voici ce que je vous ai dit : ils n'ont enseigné cela que lorsqu'il y a une cloison sur celui-ci et une cloison sur celui-là, tout autour, de sorte que le grand est permis grâce aux pans restants (guipoufei) de part et d'autre de l'ouverture, et que le petit est ouvert sur toute sa largeur. Mais s'il n'y a de cloison ni sur celui-ci ni sur celui-là, tous deux sont interdits.
וְהָא דִּיּוּרִין אֲמַרְתְּ לַן! אִי אֲמַרִי לְכוּ דִּיּוּרִין, הָכִי אֲמַרִי לְכוּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ מְחִיצָה רְאוּיָה לְדִירָה עַל זֶה וּמְחִיצָה רְאוּיָה לְדִירָה עַל זֶה, דְּגָדוֹל מִישְׁתְּרֵי בְּגִיפּוּפֵי וְקָטָן נִפְרָץ בִּמְלוֹאוֹ.
Mais c'est d'habitants que tu nous as parlé ! Rav Yossef a répondu : si je vous ai parlé d'habitants, voici ce que je vous ai dit : ils n'ont enseigné cela que lorsqu'il y a une cloison propre à l'habitation sur celui-ci et une cloison propre à l'habitation sur celui-là, de sorte que le grand est permis grâce aux pans restants, et que le petit est ouvert sur toute sa largeur.
אֲבָל יֵשׁ מְחִיצָה רְאוּיָה לְדִירָה עַל הַגָּדוֹל, וְאֵין רְאוּיָה לְדִירָה עַל הַקָּטָן — אֲפִילּוּ קָטָן שְׁרֵי לִבְנֵי גָדוֹל. מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דְּלָא עֲבוּד מְחִיצָה, סַלּוֹקֵי סַלִּיקוּ נַפְשַׁיְיהוּ מֵהָכָא.
Mais s'il y a une cloison propre à l'habitation sur le grand, et pas de cloison propre à l'habitation sur le petit, même le petit est permis aux gens du grand. Quelle en est la raison ? Puisqu'ils n'ont pas fait de cloison, ils se sont retirés de là, cédant leur droit aux gens du grand toit.
כְּהָא דְּאָמַר רַב נַחְמָן: עָשָׂה סוּלָּם קָבוּעַ לְגַגּוֹ — הוּתַּר בְּכׇל הַגַּגִּין כּוּלָּן.
Cela est comme ce qu'a dit Rav Na'hman : s'il a fait une échelle fixe pour son toit, il lui est permis de transporter sur tous les toits, car les autres, n'en ayant pas fait, lui ont cédé les leurs.
אָמַר אַבָּיֵי: בָּנָה עֲלִיָּיה עַל גַּבֵּי בֵּיתוֹ וְעָשָׂה לְפָנֶיהָ דַּקָּה אַרְבַּע — הוּתַּר בְּכׇל הַגַּגִּין כּוּלָּן.
Abayé a dit : s'il a bâti un étage supérieur sur sa maison, en entourant son toit de murs, et a fait devant lui une daka (petite cloison ou ouverture) de quatre coudées donnant sur les autres toits, il lui est permis de transporter sur tous les toits.
אָמַר רָבָא: פְּעָמִים שֶׁהַדַּקָּה לְאִיסּוּר, הֵיכִי דָּמֵי — דַּעֲבִידָא לַהֲדֵי תַּרְבִּיצָא דְבֵיתֵיהּ, דְּאָמַר
Rava a dit : parfois, la daka mène à l'interdit. Comment cela ? Lorsqu'elle a été faite du côté du jardin de sa maison, le côté des toits restant fermé, car il a dit

Erouvin 90a →

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רְשׁוּת לְעַצְמוֹ. בִּשְׁלָמָא לִשְׁמוּאֵל נִיחָא, אֶלָּא לְרַב קַשְׁיָא.
est un domaine à part : cela indique que l'on peut transporter sur tout ce domaine. Certes, selon Chmouel, cela se comprend ; mais selon Rav, c'est difficile !
אָמְרִי בֵּי רַב מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: שֶׁלֹּא יְטַלְטֵל שְׁתֵּי אַמּוֹת בְּגַג זֶה, וּשְׁתֵּי אַמּוֹת בְּגַג זֶה.
Ceux de l'école de Rav ont dit au nom de Rav : la Michna n'est pas une indulgence, mais une rigueur : on ne transportera pas un objet sur deux coudées sur ce toit et deux coudées sur cet autre toit.
וְהָא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כִּי הֲוֵינַן בְּבָבֶל הֲוָה אָמְרִינַן: בֵּי רַב מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אָמְרוּ: אֵין מְטַלְטְלִין בּוֹ אֶלָּא בְּאַרְבַּע אַמּוֹת, וְהָנֵי דְּבֵי שְׁמוּאֵל תָּנוּ: אֵין לָהֶן אֶלָּא גַּגָּן.
Mais Rabbi Elazar n'a-t-il pas dit : quand nous étions en Babylonie, nous disions : ceux de l'école de Rav ont dit au nom de Rav : on n'y transporte que dans quatre coudées ; et ceux de l'école de Chmouel ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : ils n'ont que leur toit.
מַאי ״אֵין לָהֶן אֶלָּא גַּגָּן״, לָאו דִּשְׁרוּ לְטַלְטוֹלֵי בְּכוּלֵּיהּ? וּמִי אַלִּימָא מִמַּתְנִיתִין, דְּאוֹקֵימְנָא שֶׁלֹּא יְטַלְטֵל שְׁתֵּי אַמּוֹת בְּגַג זֶה וּשְׁתֵּי אַמּוֹת בְּגַג זֶה?! הָכִי נָמֵי, שְׁתֵּי אַמּוֹת בְּגַג זֶה וּשְׁתֵּי אַמּוֹת בְּגַג זֶה.
Que signifie « ils n'ont que leur toit » ? N'est-ce pas qu'on leur permet de transporter sur tout le toit ? Ce serait une difficulté contre Rav. Mais cette baraïta est-elle plus forte que notre Michna, que nous avons établie comme signifiant : on ne transportera pas sur deux coudées sur ce toit et deux coudées sur cet autre toit ? Ici aussi, il s'agit de ne pas transporter sur deux coudées sur ce toit et deux coudées sur cet autre toit.
אָמַר רַב יוֹסֵף: לָא שְׁמִיעַ לִי הָא שְׁמַעְתָּא. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אַתְּ אֲמַרְתְּ נִיהֲלַן, וְאַהָא אֲמַרְתְּ נִיהֲלַן: גַּג גָּדוֹל הַסָּמוּךְ לְקָטָן — הַגָּדוֹל מוּתָּר, וְהַקָּטָן אָסוּר.
Rav Yossef a dit, après qu'une maladie lui eut fait oublier son savoir : je n'ai pas entendu cet enseignement de Chmouel. Abayé lui a dit : c'est toi qui nous l'as dit, et c'est à ce sujet que tu nous l'as dit : un grand toit voisin d'un petit, le grand est permis et le petit est interdit.
וַאֲמַרְתְּ לַן עֲלַהּ: אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ דִּיּוּרִין עַל זֶה וְדִיּוּרִין עַל זֶה, דְּהָוְיָא לַהּ הָא דְּקָטָן מְחִיצָה נִדְרֶסֶת.
Et tu nous as dit à ce propos : Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : ils n'ont enseigné cela que lorsqu'il y a des habitants sur celui-ci et des habitants sur celui-là, si bien que la cloison du petit est une cloison foulée par ceux qui passent de l'un à l'autre.
אֲבָל אֵין דִּיּוּרִין עַל זֶה וְעַל זֶה — שְׁנֵיהֶן מוּתָּרִין.
Mais s'il n'y a pas d'habitants sur celui-ci ni sur celui-là, tous deux sont permis, en vertu du principe : prolonge et élève les cloisons.
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא הָכִי אֲמַרִי לְכוּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ מְחִיצָה עַל זֶה וּמְחִיצָה עַל זֶה, דְּגָדוֹל מִישְׁתְּרֵי בְּגִיפּוּפֵי, וְקָטָן נִפְרָץ בִּמְלוֹאוֹ. אֲבָל אֵין מְחִיצָה לֹא עַל זֶה וְלֹא עַל זֶה — שְׁנֵיהֶן אֲסוּרִין.
Rav Yossef lui a dit : voici ce que je vous ai dit : ils n'ont enseigné cela que lorsqu'il y a une cloison sur celui-ci et une cloison sur celui-là, tout autour, de sorte que le grand est permis grâce aux pans restants (guipoufei) de part et d'autre de l'ouverture, et que le petit est ouvert sur toute sa largeur. Mais s'il n'y a de cloison ni sur celui-ci ni sur celui-là, tous deux sont interdits.
וְהָא דִּיּוּרִין אֲמַרְתְּ לַן! אִי אֲמַרִי לְכוּ דִּיּוּרִין, הָכִי אֲמַרִי לְכוּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ מְחִיצָה רְאוּיָה לְדִירָה עַל זֶה וּמְחִיצָה רְאוּיָה לְדִירָה עַל זֶה, דְּגָדוֹל מִישְׁתְּרֵי בְּגִיפּוּפֵי וְקָטָן נִפְרָץ בִּמְלוֹאוֹ.
Mais c'est d'habitants que tu nous as parlé ! Rav Yossef a répondu : si je vous ai parlé d'habitants, voici ce que je vous ai dit : ils n'ont enseigné cela que lorsqu'il y a une cloison propre à l'habitation sur celui-ci et une cloison propre à l'habitation sur celui-là, de sorte que le grand est permis grâce aux pans restants, et que le petit est ouvert sur toute sa largeur.
אֲבָל יֵשׁ מְחִיצָה רְאוּיָה לְדִירָה עַל הַגָּדוֹל, וְאֵין רְאוּיָה לְדִירָה עַל הַקָּטָן — אֲפִילּוּ קָטָן שְׁרֵי לִבְנֵי גָדוֹל. מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דְּלָא עֲבוּד מְחִיצָה, סַלּוֹקֵי סַלִּיקוּ נַפְשַׁיְיהוּ מֵהָכָא.
Mais s'il y a une cloison propre à l'habitation sur le grand, et pas de cloison propre à l'habitation sur le petit, même le petit est permis aux gens du grand. Quelle en est la raison ? Puisqu'ils n'ont pas fait de cloison, ils se sont retirés de là, cédant leur droit aux gens du grand toit.
כְּהָא דְּאָמַר רַב נַחְמָן: עָשָׂה סוּלָּם קָבוּעַ לְגַגּוֹ — הוּתַּר בְּכׇל הַגַּגִּין כּוּלָּן.
Cela est comme ce qu'a dit Rav Na'hman : s'il a fait une échelle fixe pour son toit, il lui est permis de transporter sur tous les toits, car les autres, n'en ayant pas fait, lui ont cédé les leurs.
אָמַר אַבָּיֵי: בָּנָה עֲלִיָּיה עַל גַּבֵּי בֵּיתוֹ וְעָשָׂה לְפָנֶיהָ דַּקָּה אַרְבַּע — הוּתַּר בְּכׇל הַגַּגִּין כּוּלָּן.
Abayé a dit : s'il a bâti un étage supérieur sur sa maison, en entourant son toit de murs, et a fait devant lui une daka (petite cloison ou ouverture) de quatre coudées donnant sur les autres toits, il lui est permis de transporter sur tous les toits.
אָמַר רָבָא: פְּעָמִים שֶׁהַדַּקָּה לְאִיסּוּר, הֵיכִי דָּמֵי — דַּעֲבִידָא לַהֲדֵי תַּרְבִּיצָא דְבֵיתֵיהּ, דְּאָמַר
Rava a dit : parfois, la daka mène à l'interdit. Comment cela ? Lorsqu'elle a été faite du côté du jardin de sa maison, le côté des toits restant fermé, car il a dit

Erouvin 90a →

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