Erouvin 80a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאֵין טוֹעֲמִין מִפֵּירוֹתֶיהָ.
et dont on ne goûte pas les fruits : c'est le signe que l'arbre est voué au culte.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: כְּגוֹן דְּאָמְרִי ״הָנֵי תַּמְרֵי לְשִׁיכְרָא דְּבֵי נִצְרְפֵי דְּשָׁתוּ לֵיהּ בְּיוֹם חַגָּם״. (אָמַר אַמֵּימָר:) וַאֲמַרוּ לִי סָבֵי דְפוּמְבְּדִיתָא: הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל.
Et Chmouel a dit : par exemple, s'ils disent : « Ces dattes sont pour la bière du temple de Nitsrefé, qu'ils boivent le jour de leur fête. » (Amémar a dit :) Et les anciens de Poumbedita m'ont dit : la halakha est conforme à Chmouel.
מֵיתִיבִי: כֵּיצַד מִשְׁתַּתְּפִין בְּמָבוֹי — מְבִיאִים חָבִית שֶׁל יַיִן וְשֶׁל שֶׁמֶן וְשֶׁל תְּמָרִים וְשֶׁל גְּרוֹגְרוֹת וְשֶׁל שְׁאָר מִינֵי פֵּירוֹת.
La Guemara revient à la règle du soulèvement d'un téfa'h (palme). On objecte : comment fait-on le chitouf (association des cours) dans le mavoï (ruelle fermée) ? On apporte un tonneau de vin, d'huile, de dattes, de figues sèches ou d'autres sortes de fruits.
אִם מִשֶּׁלּוֹ — צָרִיךְ לְזַכּוֹת. וְאִם מִשֶּׁלָּהֶן — צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ. וּמַגְבִּיהַּ מִן הַקַּרְקַע מַשֶּׁהוּ! מַאי ״מַשֶּׁהוּ״ נָמֵי דְּקָאָמַר? טֶפַח.
Si c'est du sien, il doit faire acquérir ; et si c'est du leur, il doit informer. Et on le soulève du sol un tant soit peu ! Non pas un téfa'h, semble-t-il. Que signifie ce « tant soit peu » qu'il a dit ? Un téfa'h.
אִיתְּמַר: שִׁיתּוּפֵי מְבוֹאוֹת, רַב אָמַר: אֵין צָרִיךְ לְזַכּוֹת, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: צָרִיךְ לְזַכּוֹת. עֵירוּבֵי תְחוּמִין, רַב אָמַר: צָרִיךְ לְזַכּוֹת, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵין צָרִיךְ לְזַכּוֹת.
Il a été dit : pour les chitoufé mevoot (associations de ruelles), Rav a dit : il n'est pas nécessaire de faire acquérir, et Chmouel a dit : il est nécessaire de faire acquérir. Pour les érouvé te'houmin (érouv de limites de Chabbat), Rav a dit : il est nécessaire de faire acquérir, et Chmouel a dit : il n'est pas nécessaire de faire acquérir.
בִּשְׁלָמָא לִשְׁמוּאֵל — הָכָא תְּנַן, וְהָכָא לָא תְּנַן. אֶלָּא לְרַב מַאי טַעְמָא?
Certes, selon Chmouel, ici nous l'avons appris dans la Michna, et là nous ne l'avons pas appris. Mais selon Rav, quelle est la raison ?
תַּנָּאֵי הִיא, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַעֲשֶׂה בְּכַלָּתוֹ שֶׁל רַבִּי אוֹשַׁעְיָא שֶׁהָלְכָה לְבֵית הַמֶּרְחָץ, וְחָשְׁכָה לָהּ, וְעֵירְבָה לָהּ חֲמוֹתָהּ.
C'est une divergence de Tannaïm, car Rav Yehouda a dit que Rav a dit : il arriva que la belle-fille de Rabbi Ochaya alla aux bains, et la nuit la surprit, et sa belle-mère fit l'érouv pour elle, afin qu'elle puisse revenir.
וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי רַבִּי חִיָּיא — וְאָסַר. אָמַר לוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: בַּבְלַאי, כׇּל כָּךְ אַתָּה מַחְמִיר בְּעֵירוּבִין?! כָּךְ אָמַר אַבָּא: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לְךָ לְהָקֵל בְּעֵירוּבִין — הָקֵל.
Et l'affaire vint devant Rabbi 'Hiya, qui interdit. Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yossé, lui dit : Babylonien, es-tu à ce point sévère en matière d'érouvin ?! Ainsi a dit mon père : tout ce en quoi tu peux être indulgent en matière d'érouvin, sois indulgent.
וְאִבַּעְיָא לְהוּ: מִשֶּׁל חֲמוֹתָהּ עֵירְבָה לָהּ, וּמִשּׁוּם דְּלֹא זִיכְּתָה לָהּ. אוֹ דִילְמָא: מִשֶּׁלָּהּ עֵירְבָה לָהּ, וּמִשּׁוּם דְּשֶׁלֹּא מִדַּעְתָּהּ?
Et ils posèrent la question : est-ce du sien que la belle-mère fit l'érouv pour elle, et Rabbi 'Hiya interdit parce qu'elle ne le lui avait pas fait acquérir ? Ou peut-être est-ce du bien de la belle-fille qu'elle fit l'érouv pour elle, et il interdit parce que c'était à son insu ?
אָמַר לָהֶן הַהוּא מֵרַבָּנַן, וְרַבִּי יַעֲקֹב שְׁמֵיהּ: לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא לַהּ מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן — מִשֶּׁל חֲמוֹתָהּ עֵירְבָה, וּמִשּׁוּם דְּלֹא זִיכְּתָה לָהּ.
L'un des Maîtres, nommé Rabbi Yaakov, leur dit : cela m'a été expliqué par Rabbi Yo'hanan : c'est du bien de la belle-mère qu'elle fit l'érouv, et il interdit parce qu'elle ne le lui avait pas fait acquérir.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְרַבִּי יַעֲקֹב (בְּרֵיהּ) דְּבַת יַעֲקֹב: כִּי מָטֵית הָתָם, אַקֵּיף וְזִיל לְסוּלָּמָא דְצוֹר, וּבַעְיָא מִינֵּיהּ מֵרַב יַעֲקֹב בַּר אִידִי.
Rabbi Zeira dit à Rabbi Yaakov, (fils) de la fille de Yaakov : quand tu arriveras là-bas, en Erets Israël, fais un détour, va par l'Échelle de Tyr et pose la question à Rav Yaakov bar Idi.
בְּעָא מִינֵּיהּ: מִשֶּׁל חֲמוֹתָהּ עֵירְבָה, וּמִשּׁוּם דְּלֹא זִיכְּתָה לָהּ, אוֹ דִּלְמָא: מִשֶּׁלָּהּ עֵירְבָה, וּמִשּׁוּם דְּשֶׁלֹּא מִדַּעְתָּהּ?
Il lui posa la question : est-ce du sien que la belle-mère fit l'érouv, et Rabbi 'Hiya interdit parce qu'elle ne le lui avait pas fait acquérir ? Ou peut-être est-ce du bien de la belle-fille qu'elle fit l'érouv, et il interdit parce que c'était à son insu ?
אֲמַר לֵיהּ: מִשֶּׁל חֲמוֹתָהּ עֵירְבָה לָהּ, וּמִשּׁוּם דְּלֹא זִיכְּתָה לָהּ.
Il lui répondit : c'est du sien que la belle-mère fit l'érouv pour elle, et il interdit parce qu'elle ne le lui avait pas fait acquérir.
אָמַר רַב נַחְמָן: נָקְטִינַן, אֶחָד עֵירוּבֵי תְחוּמִין, וְאֶחָד עֵירוּבֵי חֲצֵירוֹת, אֶחָד שִׁיתּוּפֵי מְבוֹאוֹת צָרִיךְ לְזַכּוֹת. בָּעֵי רַב נַחְמָן: עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין צָרִיךְ לְזַכּוֹת, אוֹ אֵין צָרִיךְ לְזַכּוֹת?
Rav Na'hman a dit : nous tenons de la tradition que tant pour les érouvé te'houmin, que pour les érouvé 'hatserot (érouv de cours), que pour les chitoufé mevoot, il est nécessaire de faire acquérir. Rav Na'hman demanda : pour les érouvé tavchilin (érouv des plats cuisinés, permettant de cuisiner de Yom Tov pour Chabbat), est-il nécessaire de faire acquérir, ou n'est-il pas nécessaire de faire acquérir ?
אָמַר רַב יוֹסֵף: וּמַאי תִּיבְּעֵי לֵיהּ? לָא שְׁמִיעַ לֵיהּ הָא דְּאָמַר רַב נַחְמָן בַּר רַב אַדָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין צָרִיךְ לְזַכּוֹת. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: פְּשִׁיטָא דְּלָא שְׁמִיעַ לֵיהּ. דְּאִי שְׁמִיעַ לֵיהּ, מַאי תִּיבְּעֵי לֵיהּ?
Rav Yossef a dit : et quelle question se pose-t-il ? N'a-t-il pas entendu ce qu'a dit Rav Na'hman bar Rav Ada, que Chmouel a dit : pour les érouvé tavchilin, il est nécessaire de faire acquérir ? Abayé lui dit : il est évident qu'il ne l'a pas entendu, car s'il l'avait entendu, quelle question se poserait-il ?
אֲמַר לֵיהּ: אַטּוּ עֵירוּבֵי תְחוּמִין מִי לָא אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין צָרִיךְ לְזַכּוֹת, וְאָמַר אִיהוּ: צָרִיךְ לְזַכּוֹת.
Rav Yossef lui dit : pour les érouvé te'houmin aussi, Chmouel n'a-t-il pas dit qu'il n'est pas nécessaire de faire acquérir, et lui, Rav Na'hman, a dit qu'il est nécessaire de faire acquérir ?
הָכִי הַשְׁתָּא?! בִּשְׁלָמָא הָתָם פְּלִיגִי רַב וּשְׁמוּאֵל, וְקָא מַשְׁמַע לַן כְּחוּמְרִין דְּמָר וְכִי חוּמְרִין דְּמָר, אֲבָל הָכָא, אִי אִיתָא דִּשְׁמִיעַ לֵיהּ מִי אִיכָּא דְּמַאן דִּפְלִיג?
Abayé répondit : comment comparer ?! Certes, là-bas, Rav et Chmouel divergent, et il nous enseigne que la règle suit la sévérité de l'un et la sévérité de l'autre. Mais ici, s'il l'avait entendu, y aurait-il quelqu'un qui s'y oppose ?
הָהוּא טוּרְזִינָא דַּהֲוָה בְּשִׁיבָבוּתֵיהּ דְּרַבִּי זֵירָא, אֲמַרוּ לֵיהּ: אוֹגַיר לַן רְשׁוּתָךְ, לָא אוֹגַיר לְהוּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי זֵירָא אֲמַרוּ לֵיהּ: מַהוּ, לְמֵיגַר מִדְּבֵיתְהוּ?
Un certain tourzina (intendant non juif) habitait dans le voisinage de Rabbi Zeira. Ils lui dirent : « Loue-nous ton droit. » Il ne le leur loua pas. Ils vinrent devant Rabbi Zeira et lui dirent : Qu'en est-il de le louer auprès de sa femme ?
אֲמַר לְהוּ: הָכִי אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשְּׁמֵיהּ דְּגַבְרָא רַבָּה, וּמַנּוּ רַבִּי חֲנִינָא: אִשְׁתּוֹ שֶׁל אָדָם מְעָרֶבֶת שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ.
Il leur dit : ainsi a dit Rech Lakich au nom d'un grand homme, et qui est-ce ? Rabbi 'Hanina : la femme d'un homme fait l'érouv à son insu.
הָהוּא טוּרְזִינָא דַּהֲוָה בְּשִׁיבָבוּתֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה בַּר אוֹשַׁעְיָא, אָמְרִי לֵיהּ: אוֹגַר לַן רְשׁוּתָךְ, לָא אוֹגַר לְהוּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה בַּר אוֹשַׁעְיָא, אָמְרִי לֵיהּ: מַהוּ לְמֵיגַר מִדְּבֵיתְהוּ, לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב מַתְנָה, לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה, אֲמַר לְהוּ: הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: אִשְׁתּוֹ שֶׁל אָדָם מְעָרֶבֶת שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ.
Un certain tourzina habitait dans le voisinage de Rav Yehouda bar Ochaya. Ils lui dirent : « Loue-nous ton droit. » Il ne le leur loua pas. Ils vinrent devant Rav Yehouda bar Ochaya et lui dirent : Qu'en est-il de le louer auprès de sa femme ? Il n'avait pas de réponse en main. Ils vinrent devant Rav Matna ; il n'avait pas de réponse en main. Ils vinrent devant Rav Yehouda, qui leur dit : ainsi a dit Chmouel : la femme d'un homme fait l'érouv à son insu.
מֵיתִיבִי: נָשִׁים שֶׁעֵירְבוּ וְנִשְׁתַּתְּפוּ שֶׁלֹּא מִדַּעַת בַּעֲלֵיהֶן, אֵין עֵירוּבָן עֵירוּב, וְאֵין שִׁיתּוּפָן שִׁיתּוּף!
On objecte : des femmes qui ont fait un érouv ou un chitouf à l'insu de leurs maris, leur érouv n'est pas un érouv, et leur chitouf n'est pas un chitouf !
לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּאָסַר, הָא — דְּלָא אָסַר.
Ce n'est pas difficile : ici, quand il interdit à ses voisins ; là, quand il n'interdit pas.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִם כֵּן קַשְׁיָא דִּשְׁמוּאֵל אַדִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֶחָד מִבְּנֵי מָבוֹי שֶׁרָגִיל לְהִשְׁתַּתֵּף עִם בְּנֵי מָבוֹי, וְלֹא נִשְׁתַּתֵּף — בְּנֵי הַמָּבוֹי נִכְנָסִין לְתוֹךְ בֵּיתוֹ וְנוֹטְלִין שִׁיתּוּפָן מִמֶּנּוּ בְּעַל כׇּרְחוֹ.
C'est aussi ce qui est logique, car sinon il y aurait une contradiction entre Chmouel et Chmouel, puisque Chmouel a dit : l'un des habitants du mavoï qui a l'habitude de s'associer aux habitants du mavoï, et qui ne s'est pas associé : les habitants du mavoï entrent dans sa maison et prennent de lui leur chitouf malgré lui.
רָגִיל אִין, שֶׁאֵין רָגִיל לָא. שְׁמַע מִינַּהּ.
S'il en a l'habitude, oui ; s'il n'en a pas l'habitude, non. Déduis-en que c'est bien ainsi.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: כּוֹפִין אוֹתוֹ לַעֲשׂוֹת לֶחִי וְקוֹרָה לַמָּבוֹי.
Dirons-nous que cela le soutient : on le contraint à faire un lé'hi (poteau latéral) et une poutre pour le mavoï ?

Erouvin 80b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאֵין טוֹעֲמִין מִפֵּירוֹתֶיהָ.
et dont on ne goûte pas les fruits : c'est le signe que l'arbre est voué au culte.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: כְּגוֹן דְּאָמְרִי ״הָנֵי תַּמְרֵי לְשִׁיכְרָא דְּבֵי נִצְרְפֵי דְּשָׁתוּ לֵיהּ בְּיוֹם חַגָּם״. (אָמַר אַמֵּימָר:) וַאֲמַרוּ לִי סָבֵי דְפוּמְבְּדִיתָא: הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל.
Et Chmouel a dit : par exemple, s'ils disent : « Ces dattes sont pour la bière du temple de Nitsrefé, qu'ils boivent le jour de leur fête. » (Amémar a dit :) Et les anciens de Poumbedita m'ont dit : la halakha est conforme à Chmouel.
מֵיתִיבִי: כֵּיצַד מִשְׁתַּתְּפִין בְּמָבוֹי — מְבִיאִים חָבִית שֶׁל יַיִן וְשֶׁל שֶׁמֶן וְשֶׁל תְּמָרִים וְשֶׁל גְּרוֹגְרוֹת וְשֶׁל שְׁאָר מִינֵי פֵּירוֹת.
La Guemara revient à la règle du soulèvement d'un téfa'h (palme). On objecte : comment fait-on le chitouf (association des cours) dans le mavoï (ruelle fermée) ? On apporte un tonneau de vin, d'huile, de dattes, de figues sèches ou d'autres sortes de fruits.
אִם מִשֶּׁלּוֹ — צָרִיךְ לְזַכּוֹת. וְאִם מִשֶּׁלָּהֶן — צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ. וּמַגְבִּיהַּ מִן הַקַּרְקַע מַשֶּׁהוּ! מַאי ״מַשֶּׁהוּ״ נָמֵי דְּקָאָמַר? טֶפַח.
Si c'est du sien, il doit faire acquérir ; et si c'est du leur, il doit informer. Et on le soulève du sol un tant soit peu ! Non pas un téfa'h, semble-t-il. Que signifie ce « tant soit peu » qu'il a dit ? Un téfa'h.
אִיתְּמַר: שִׁיתּוּפֵי מְבוֹאוֹת, רַב אָמַר: אֵין צָרִיךְ לְזַכּוֹת, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: צָרִיךְ לְזַכּוֹת. עֵירוּבֵי תְחוּמִין, רַב אָמַר: צָרִיךְ לְזַכּוֹת, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵין צָרִיךְ לְזַכּוֹת.
Il a été dit : pour les chitoufé mevoot (associations de ruelles), Rav a dit : il n'est pas nécessaire de faire acquérir, et Chmouel a dit : il est nécessaire de faire acquérir. Pour les érouvé te'houmin (érouv de limites de Chabbat), Rav a dit : il est nécessaire de faire acquérir, et Chmouel a dit : il n'est pas nécessaire de faire acquérir.
בִּשְׁלָמָא לִשְׁמוּאֵל — הָכָא תְּנַן, וְהָכָא לָא תְּנַן. אֶלָּא לְרַב מַאי טַעְמָא?
Certes, selon Chmouel, ici nous l'avons appris dans la Michna, et là nous ne l'avons pas appris. Mais selon Rav, quelle est la raison ?
תַּנָּאֵי הִיא, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַעֲשֶׂה בְּכַלָּתוֹ שֶׁל רַבִּי אוֹשַׁעְיָא שֶׁהָלְכָה לְבֵית הַמֶּרְחָץ, וְחָשְׁכָה לָהּ, וְעֵירְבָה לָהּ חֲמוֹתָהּ.
C'est une divergence de Tannaïm, car Rav Yehouda a dit que Rav a dit : il arriva que la belle-fille de Rabbi Ochaya alla aux bains, et la nuit la surprit, et sa belle-mère fit l'érouv pour elle, afin qu'elle puisse revenir.
וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי רַבִּי חִיָּיא — וְאָסַר. אָמַר לוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: בַּבְלַאי, כׇּל כָּךְ אַתָּה מַחְמִיר בְּעֵירוּבִין?! כָּךְ אָמַר אַבָּא: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לְךָ לְהָקֵל בְּעֵירוּבִין — הָקֵל.
Et l'affaire vint devant Rabbi 'Hiya, qui interdit. Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yossé, lui dit : Babylonien, es-tu à ce point sévère en matière d'érouvin ?! Ainsi a dit mon père : tout ce en quoi tu peux être indulgent en matière d'érouvin, sois indulgent.
וְאִבַּעְיָא לְהוּ: מִשֶּׁל חֲמוֹתָהּ עֵירְבָה לָהּ, וּמִשּׁוּם דְּלֹא זִיכְּתָה לָהּ. אוֹ דִילְמָא: מִשֶּׁלָּהּ עֵירְבָה לָהּ, וּמִשּׁוּם דְּשֶׁלֹּא מִדַּעְתָּהּ?
Et ils posèrent la question : est-ce du sien que la belle-mère fit l'érouv pour elle, et Rabbi 'Hiya interdit parce qu'elle ne le lui avait pas fait acquérir ? Ou peut-être est-ce du bien de la belle-fille qu'elle fit l'érouv pour elle, et il interdit parce que c'était à son insu ?
אָמַר לָהֶן הַהוּא מֵרַבָּנַן, וְרַבִּי יַעֲקֹב שְׁמֵיהּ: לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא לַהּ מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן — מִשֶּׁל חֲמוֹתָהּ עֵירְבָה, וּמִשּׁוּם דְּלֹא זִיכְּתָה לָהּ.
L'un des Maîtres, nommé Rabbi Yaakov, leur dit : cela m'a été expliqué par Rabbi Yo'hanan : c'est du bien de la belle-mère qu'elle fit l'érouv, et il interdit parce qu'elle ne le lui avait pas fait acquérir.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְרַבִּי יַעֲקֹב (בְּרֵיהּ) דְּבַת יַעֲקֹב: כִּי מָטֵית הָתָם, אַקֵּיף וְזִיל לְסוּלָּמָא דְצוֹר, וּבַעְיָא מִינֵּיהּ מֵרַב יַעֲקֹב בַּר אִידִי.
Rabbi Zeira dit à Rabbi Yaakov, (fils) de la fille de Yaakov : quand tu arriveras là-bas, en Erets Israël, fais un détour, va par l'Échelle de Tyr et pose la question à Rav Yaakov bar Idi.
בְּעָא מִינֵּיהּ: מִשֶּׁל חֲמוֹתָהּ עֵירְבָה, וּמִשּׁוּם דְּלֹא זִיכְּתָה לָהּ, אוֹ דִּלְמָא: מִשֶּׁלָּהּ עֵירְבָה, וּמִשּׁוּם דְּשֶׁלֹּא מִדַּעְתָּהּ?
Il lui posa la question : est-ce du sien que la belle-mère fit l'érouv, et Rabbi 'Hiya interdit parce qu'elle ne le lui avait pas fait acquérir ? Ou peut-être est-ce du bien de la belle-fille qu'elle fit l'érouv, et il interdit parce que c'était à son insu ?
אֲמַר לֵיהּ: מִשֶּׁל חֲמוֹתָהּ עֵירְבָה לָהּ, וּמִשּׁוּם דְּלֹא זִיכְּתָה לָהּ.
Il lui répondit : c'est du sien que la belle-mère fit l'érouv pour elle, et il interdit parce qu'elle ne le lui avait pas fait acquérir.
אָמַר רַב נַחְמָן: נָקְטִינַן, אֶחָד עֵירוּבֵי תְחוּמִין, וְאֶחָד עֵירוּבֵי חֲצֵירוֹת, אֶחָד שִׁיתּוּפֵי מְבוֹאוֹת צָרִיךְ לְזַכּוֹת. בָּעֵי רַב נַחְמָן: עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין צָרִיךְ לְזַכּוֹת, אוֹ אֵין צָרִיךְ לְזַכּוֹת?
Rav Na'hman a dit : nous tenons de la tradition que tant pour les érouvé te'houmin, que pour les érouvé 'hatserot (érouv de cours), que pour les chitoufé mevoot, il est nécessaire de faire acquérir. Rav Na'hman demanda : pour les érouvé tavchilin (érouv des plats cuisinés, permettant de cuisiner de Yom Tov pour Chabbat), est-il nécessaire de faire acquérir, ou n'est-il pas nécessaire de faire acquérir ?
אָמַר רַב יוֹסֵף: וּמַאי תִּיבְּעֵי לֵיהּ? לָא שְׁמִיעַ לֵיהּ הָא דְּאָמַר רַב נַחְמָן בַּר רַב אַדָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין צָרִיךְ לְזַכּוֹת. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: פְּשִׁיטָא דְּלָא שְׁמִיעַ לֵיהּ. דְּאִי שְׁמִיעַ לֵיהּ, מַאי תִּיבְּעֵי לֵיהּ?
Rav Yossef a dit : et quelle question se pose-t-il ? N'a-t-il pas entendu ce qu'a dit Rav Na'hman bar Rav Ada, que Chmouel a dit : pour les érouvé tavchilin, il est nécessaire de faire acquérir ? Abayé lui dit : il est évident qu'il ne l'a pas entendu, car s'il l'avait entendu, quelle question se poserait-il ?
אֲמַר לֵיהּ: אַטּוּ עֵירוּבֵי תְחוּמִין מִי לָא אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין צָרִיךְ לְזַכּוֹת, וְאָמַר אִיהוּ: צָרִיךְ לְזַכּוֹת.
Rav Yossef lui dit : pour les érouvé te'houmin aussi, Chmouel n'a-t-il pas dit qu'il n'est pas nécessaire de faire acquérir, et lui, Rav Na'hman, a dit qu'il est nécessaire de faire acquérir ?
הָכִי הַשְׁתָּא?! בִּשְׁלָמָא הָתָם פְּלִיגִי רַב וּשְׁמוּאֵל, וְקָא מַשְׁמַע לַן כְּחוּמְרִין דְּמָר וְכִי חוּמְרִין דְּמָר, אֲבָל הָכָא, אִי אִיתָא דִּשְׁמִיעַ לֵיהּ מִי אִיכָּא דְּמַאן דִּפְלִיג?
Abayé répondit : comment comparer ?! Certes, là-bas, Rav et Chmouel divergent, et il nous enseigne que la règle suit la sévérité de l'un et la sévérité de l'autre. Mais ici, s'il l'avait entendu, y aurait-il quelqu'un qui s'y oppose ?
הָהוּא טוּרְזִינָא דַּהֲוָה בְּשִׁיבָבוּתֵיהּ דְּרַבִּי זֵירָא, אֲמַרוּ לֵיהּ: אוֹגַיר לַן רְשׁוּתָךְ, לָא אוֹגַיר לְהוּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי זֵירָא אֲמַרוּ לֵיהּ: מַהוּ, לְמֵיגַר מִדְּבֵיתְהוּ?
Un certain tourzina (intendant non juif) habitait dans le voisinage de Rabbi Zeira. Ils lui dirent : « Loue-nous ton droit. » Il ne le leur loua pas. Ils vinrent devant Rabbi Zeira et lui dirent : Qu'en est-il de le louer auprès de sa femme ?
אֲמַר לְהוּ: הָכִי אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשְּׁמֵיהּ דְּגַבְרָא רַבָּה, וּמַנּוּ רַבִּי חֲנִינָא: אִשְׁתּוֹ שֶׁל אָדָם מְעָרֶבֶת שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ.
Il leur dit : ainsi a dit Rech Lakich au nom d'un grand homme, et qui est-ce ? Rabbi 'Hanina : la femme d'un homme fait l'érouv à son insu.
הָהוּא טוּרְזִינָא דַּהֲוָה בְּשִׁיבָבוּתֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה בַּר אוֹשַׁעְיָא, אָמְרִי לֵיהּ: אוֹגַר לַן רְשׁוּתָךְ, לָא אוֹגַר לְהוּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה בַּר אוֹשַׁעְיָא, אָמְרִי לֵיהּ: מַהוּ לְמֵיגַר מִדְּבֵיתְהוּ, לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב מַתְנָה, לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה, אֲמַר לְהוּ: הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: אִשְׁתּוֹ שֶׁל אָדָם מְעָרֶבֶת שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ.
Un certain tourzina habitait dans le voisinage de Rav Yehouda bar Ochaya. Ils lui dirent : « Loue-nous ton droit. » Il ne le leur loua pas. Ils vinrent devant Rav Yehouda bar Ochaya et lui dirent : Qu'en est-il de le louer auprès de sa femme ? Il n'avait pas de réponse en main. Ils vinrent devant Rav Matna ; il n'avait pas de réponse en main. Ils vinrent devant Rav Yehouda, qui leur dit : ainsi a dit Chmouel : la femme d'un homme fait l'érouv à son insu.
מֵיתִיבִי: נָשִׁים שֶׁעֵירְבוּ וְנִשְׁתַּתְּפוּ שֶׁלֹּא מִדַּעַת בַּעֲלֵיהֶן, אֵין עֵירוּבָן עֵירוּב, וְאֵין שִׁיתּוּפָן שִׁיתּוּף!
On objecte : des femmes qui ont fait un érouv ou un chitouf à l'insu de leurs maris, leur érouv n'est pas un érouv, et leur chitouf n'est pas un chitouf !
לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּאָסַר, הָא — דְּלָא אָסַר.
Ce n'est pas difficile : ici, quand il interdit à ses voisins ; là, quand il n'interdit pas.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִם כֵּן קַשְׁיָא דִּשְׁמוּאֵל אַדִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֶחָד מִבְּנֵי מָבוֹי שֶׁרָגִיל לְהִשְׁתַּתֵּף עִם בְּנֵי מָבוֹי, וְלֹא נִשְׁתַּתֵּף — בְּנֵי הַמָּבוֹי נִכְנָסִין לְתוֹךְ בֵּיתוֹ וְנוֹטְלִין שִׁיתּוּפָן מִמֶּנּוּ בְּעַל כׇּרְחוֹ.
C'est aussi ce qui est logique, car sinon il y aurait une contradiction entre Chmouel et Chmouel, puisque Chmouel a dit : l'un des habitants du mavoï qui a l'habitude de s'associer aux habitants du mavoï, et qui ne s'est pas associé : les habitants du mavoï entrent dans sa maison et prennent de lui leur chitouf malgré lui.
רָגִיל אִין, שֶׁאֵין רָגִיל לָא. שְׁמַע מִינַּהּ.
S'il en a l'habitude, oui ; s'il n'en a pas l'habitude, non. Déduis-en que c'est bien ainsi.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: כּוֹפִין אוֹתוֹ לַעֲשׂוֹת לֶחִי וְקוֹרָה לַמָּבוֹי.
Dirons-nous que cela le soutient : on le contraint à faire un lé'hi (poteau latéral) et une poutre pour le mavoï ?

Erouvin 80b →

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