Erouvin 73a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְקוֹם פִּיתָּא, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מְקוֹם לִינָה.
Le lieu où il mange son pain ; et Chmouel a dit : Le lieu où il dort.
מֵיתִיבִי: הָרוֹעִים, וְהַקַּיָּיצִין וְהַבּוּרְגָּנִין וְשׁוֹמְרֵי פֵירוֹת, בִּזְמַן שֶׁדַּרְכָּן לָלִין בָּעִיר — הֲרֵי הֵן כְּאַנְשֵׁי הָעִיר. בִּזְמַן שֶׁדַּרְכָּן לָלִין בַּשָּׂדֶה — יֵשׁ לָהֶם אַלְפַּיִם לְכׇל רוּחַ!
On a objecté à Rav (à partir d'une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les bergers, les gardiens de figues, les gardes des tours de guet et les gardiens de fruits : lorsqu'ils ont coutume de dormir en ville, ils sont comme les habitants de la ville pour la limite du Chabbat ; lorsqu'ils ont coutume de dormir aux champs, même s'ils mangent en ville, ils ont seulement deux mille coudées dans chaque direction à partir de l'endroit où ils dorment. C'est donc le lieu du sommeil qui détermine !
הָתָם אֲנַן סָהֲדִי דְּאִי מַמְטוּ לְהוּ רִיפְתָּא הָתָם, טְפֵי נִיחָא לְהוּ.
Là-bas, nous sommes témoins (il est évident) que si on leur apportait le pain là-bas, là où ils dorment, cela leur conviendrait mieux. Le principe reste que le lieu du repas détermine.
אָמַר רַב יוֹסֵף: לָא שְׁמִיעַ לִי הָא שְׁמַעְתָּא. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אַתְּ אֲמַרְתְּ נִיהֲלַן, וְאַהָא אֲמַרְתְּ נִיהֲלַן: הָאַחִין שֶׁהָיוּ אוֹכְלִין עַל שֻׁלְחַן אֲבִיהֶן, וִישֵׁנִים בְּבָתֵּיהֶן — צְרִיכִין עֵירוּב לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד. וְאָמְרִינַן לָךְ: שְׁמַע מִינַּהּ מְקוֹם לִינָה גּוֹרֵם. וַאֲמַרְתְּ לַן עֲלַהּ, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בִּמְקַבְּלֵי פְרָס שָׁנוּ.
Rav Yossef a dit : Je n'ai pas entendu cet enseignement de Rav (la maladie lui avait fait oublier son savoir). Abayé, son élève, lui a dit : C'est toi qui nous l'as dit, et c'est à ce propos que tu nous l'as dit : Les frères qui mangeaient à la table de leur père et dormaient dans leurs maisons, il faut un érouv (mise en commun de nourriture qui permet de porter dans la cour le Chabbat) pour chacun d'eux. Et nous t'avons dit : Déduis-en que le lieu où l'on dort détermine la résidence ! Et tu nous as dit à ce sujet : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : C'est de ceux qui reçoivent une portion qu'on a enseigné cela.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ חָמֵשׁ נָשִׁים מְקַבְּלוֹת פְּרָס מִבַּעֲלֵיהֶן, וַחֲמִשָּׁה עֲבָדִים מְקַבְּלִין פְּרָס מֵרַבֵּיהֶן — רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה מַתִּיר בַּנָּשִׁים, וְאוֹסֵר בָּעֲבָדִים.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Celui qui a cinq femmes recevant une portion de leur mari, chacune logeant à part dans la cour, et cinq esclaves recevant une portion de leur maître : Rabbi Yehouda ben Beteira permet pour les femmes, qui n'ont pas à participer séparément à l'érouv, car elles sont considérées comme résidant avec leur mari, et interdit pour les esclaves.
רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא מַתִּיר בָּעֲבָדִים, וְאוֹסֵר בַּנָּשִׁים.
Rabbi Yehouda ben Bava permet pour les esclaves, car l'esclave suit nécessairement son maître, et interdit pour les femmes, car chacune est une personne à part entière, qui ne dépend pas totalement de son mari.
אָמַר רַב: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא, דִּכְתִיב: ״וְדָנִיֵּאל בִּתְרַע מַלְכָּא״.
Rav a dit : Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ben Bava ? Comme il est écrit : « Et Daniel était à la porte du roi » (Daniel 2, 49) : où qu'il fût, il était considéré comme à la porte du roi ; il en va de même de tout esclave à l'égard de son maître.
פְּשִׁיטָא, בֵּן אֵצֶל אָבִיו, כְּדַאֲמַרַן. אִשָּׁה אֵצֶל בַּעְלָהּ וְעֶבֶד אֵצֶל רַבּוֹ, פְּלוּגְתָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה וְרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא. תַּלְמִיד אֵצֶל רַבּוֹ, מַאי?
Il est évident que le fils auprès de son père a le statut que nous avons dit. La femme auprès de son mari et l'esclave auprès de son maître font l'objet de la machlokèt (divergence d'opinions) de Rabbi Yehouda ben Beteira et de Rabbi Yehouda ben Bava. L'élève auprès de son maître, qu'en est-il ?
תָּא שְׁמַע, דְּרַב בֵּי רַבִּי חִיָּיא אָמַר: אֵין אָנוּ צְרִיכִין לְעָרֵב, שֶׁהֲרֵי אָנוּ סוֹמְכִין עַל שׁוּלְחָנוֹ שֶׁל רַבִּי חִיָּיא. וְרַבִּי חִיָּיא בֵּי רַבִּי אָמַר: אֵין אָנוּ צְרִיכִין לְעָרֵב, שֶׁהֲרֵי אָנוּ סוֹמְכִין עַל שׁוּלְחָנוֹ שֶׁל רַבִּי.
Viens et entends une preuve : car Rav, quand il était dans la maison de Rabbi 'Hiya, a dit : Nous n'avons pas besoin de faire d'érouv, car nous dépendons de la table de Rabbi 'Hiya. Et Rabbi 'Hiya, quand il était dans la maison de Rabbi (Yehouda HaNassi), a dit : Nous n'avons pas besoin de faire d'érouv, car nous dépendons de la table de Rabbi.
בְּעָא מִינֵּיהּ אַבָּיֵי מֵרַבָּה: חֲמִשָּׁה שֶׁגָּבוּ אֶת עֵירוּבָן, כְּשֶׁמּוֹלִיכִין אֶת עֵירוּבָן לְמָקוֹם אַחֵר, עֵירוּב אֶחָד לְכוּלָּן, אוֹ צְרִיכִין עֵירוּב לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד? אֲמַר לֵיהּ: עֵירוּב אֶחָד לְכוּלָּן.
Abayé a demandé à Rabba : Cinq qui ont collecté leur érouv, lorsqu'ils portent leur érouv à un autre endroit, pour s'unir à une autre cour : un seul érouv pour eux tous suffit-il, ou faut-il un érouv pour chacun d'eux ? Il lui a dit : Un seul érouv pour eux tous.
וְהָא אַחִין, דְּכִי גָּבוּ דָּמוּ, וְקָתָנֵי: צְרִיכִין עֵירוּב לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן דְּאִיכָּא דָּיוֹרִין בַּהֲדַיְיהוּ. דְּמִגּוֹ דְּהָנֵי אָסְרִי, הָנֵי נָמֵי אָסְרִי.
Mais voici que les frères, qui sont comparables à ceux qui ont collecté leur érouv : et la Michna enseigne : Il faut un érouv pour chacun d'eux ! Rabba répond : De quoi s'agit-il ici ? Du cas où il y a d'autres habitants avec eux. Du fait que ceux-là interdisent, ceux-ci aussi interdisent.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּקָתָנֵי: אֵימָתַי? בִּזְמַן שֶׁמּוֹלִיכִין אֶת עֵירוּבָן בְּמָקוֹם אַחֵר, אֲבָל אִם הָיָה עֵירוּבָן בָּא אֶצְלָם, אוֹ שֶׁאֵין דָּיוֹרִין עִמָּהֶן בֶּחָצֵר — אֵין צְרִיכִין לְעָרֵב, שְׁמַע מִינַּהּ.
C'est aussi ce qui est logique, puisqu'il est enseigné : Quand cela s'applique-t-il ? Lorsqu'ils portent leur érouv à un autre endroit. Mais si leur érouv venait chez eux, ou s'il n'y a pas d'habitants avec eux dans la cour, ils n'ont pas besoin de faire d'érouv. Déduis-en bien cela.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב חִיָּיא בַּר אָבִין מֵרַב שֵׁשֶׁת: בְּנֵי בֵי רַב, דְּאָכְלִי נַהֲמָא בְּבָאגָא, וְאָתוּ וּבָיְיתִי בְּבֵי רַב, כִּי מָשְׁחִינַן לְהוּ תְּחוּמָא, מִבֵּי רַב מָשְׁחִינַן לְהוּ אוֹ מִבָּאגָא מָשְׁחִינַן לְהוּ? אֲמַר לֵיהּ: מָשְׁחִינַן מִבֵּי רַב.
Rav 'Hiya bar Avin a demandé à Rav Chéchèt : Les élèves de la maison du maître, qui mangent le pain dans l'auberge de la plaine, et viennent dormir dans la maison du maître : quand nous mesurons leur limite du Chabbat, la mesurons-nous depuis la maison du maître, ou la mesurons-nous depuis l'auberge de la plaine ? Il lui a dit : Nous la mesurons depuis la maison du maître.
וַהֲרֵי נוֹתֵן אֶת עֵירוּבוֹ בְּתוֹךְ אַלְפַּיִם אַמָּה, וְאָתֵי וּבָיֵית בְּבֵיתֵיהּ, דְּמָשְׁחִינַן לֵיהּ תְּחוּמָא מֵעֵירוּבֵיהּ!
Mais voici celui qui dépose son érouv de limites à moins de deux mille coudées et vient dormir chez lui : nous mesurons sa limite depuis son érouv, c'est-à-dire là où est son repas !
בְּהָהוּא — אֲנַן סָהֲדִי, וּבְהָדָא — אֲנַן סָהֲדִי. בְּהָהוּא אֲנַן סָהֲדִי — דְּאִי מִיתְּדַר לֵיהּ הָתָם נִיחָא לֵיהּ, וּבַהֲדָא אֲנַן סָהֲדִי — דְּאִי מַיְיתוּ לְהוּ רִיפְתָּא לְבֵי רַב, נִיחָא לְהוּ טְפֵי.
Dans ce cas-là, nous sommes témoins, et dans celui-ci, nous sommes témoins. Dans ce cas-là, nous sommes témoins que s'il pouvait résider là-bas, à l'endroit de son érouv, cela lui conviendrait ; et dans celui-ci, nous sommes témoins que si on leur apportait le pain dans la maison du maître, cela leur conviendrait mieux.
בָּעֵי רָמֵי בַּר חָמָא מֵרַב חִסְדָּא: אָב וּבְנוֹ, הָרַב וְתַלְמִידוֹ, כְּרַבִּים דָּמוּ אוֹ כִּיחִידִים דָּמוּ? צְרִיכִין עֵירוּב, אוֹ אֵין צְרִיכִין עֵירוּב? מָבוֹי שֶׁלָּהֶן נִיתָּר בְּלֶחִי וְקוֹרָה, אוֹ אֵין נִיתָּר בְּלֶחִי וְקוֹרָה?
Rami bar 'Hama a demandé à Rav 'Hisda : Un père et son fils, le maître et son élève, sont-ils considérés comme plusieurs personnes ou comme des individus seuls ? Ont-ils besoin d'un érouv, ou n'ont-ils pas besoin d'un érouv ? Leur mavoï (ruelle sur laquelle s'ouvrent des cours) est-il permis par un lé'hi (montant latéral) et une kora (poutre transversale), ou n'est-il pas permis par un lé'hi et une kora ?
אֲמַר לֵיהּ, תְּנֵיתוּהָ: אָב וּבְנוֹ, הָרַב וְתַלְמִידוֹ, בִּזְמַן שֶׁאֵין עִמָּהֶן דָּיוֹרִין הֲרֵי הֵן כִּיחִידִים, וְאֵין צְרִיכִין לְעָרֵב, וּמָבוֹי שֶׁלָּהֶן נִיתָּר בְּלֶחִי וְקוֹרָה.
Il lui a dit : Vous l'avez enseigné : Un père et son fils, le maître et son élève, lorsqu'il n'y a pas d'habitants avec eux, sont comme des individus seuls, n'ont pas besoin de faire d'érouv, et leur mavoï est permis par un lé'hi et une kora.
מַתְנִי׳ חָמֵשׁ חֲצֵירוֹת פְּתוּחוֹת זוֹ לָזוֹ וּפְתוּחוֹת לְמָבוֹי, עֵירְבוּ בַּחֲצֵירוֹת וְלֹא נִשְׁתַּתְּפוּ בַּמָּבוֹי — מוּתָּרִין בַּחֲצֵירוֹת וַאֲסוּרִין בְּמָבוֹי.
MICHNA : Cinq cours ouvertes l'une sur l'autre et ouvertes sur un mavoï : si elles ont fait l'érouv dans les cours et n'ont pas fait de chitouf (mise en commun pour la ruelle) dans le mavoï, ils ont la permission de porter dans les cours et l'interdiction de porter dans le mavoï.

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְקוֹם פִּיתָּא, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מְקוֹם לִינָה.
Le lieu où il mange son pain ; et Chmouel a dit : Le lieu où il dort.
מֵיתִיבִי: הָרוֹעִים, וְהַקַּיָּיצִין וְהַבּוּרְגָּנִין וְשׁוֹמְרֵי פֵירוֹת, בִּזְמַן שֶׁדַּרְכָּן לָלִין בָּעִיר — הֲרֵי הֵן כְּאַנְשֵׁי הָעִיר. בִּזְמַן שֶׁדַּרְכָּן לָלִין בַּשָּׂדֶה — יֵשׁ לָהֶם אַלְפַּיִם לְכׇל רוּחַ!
On a objecté à Rav (à partir d'une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les bergers, les gardiens de figues, les gardes des tours de guet et les gardiens de fruits : lorsqu'ils ont coutume de dormir en ville, ils sont comme les habitants de la ville pour la limite du Chabbat ; lorsqu'ils ont coutume de dormir aux champs, même s'ils mangent en ville, ils ont seulement deux mille coudées dans chaque direction à partir de l'endroit où ils dorment. C'est donc le lieu du sommeil qui détermine !
הָתָם אֲנַן סָהֲדִי דְּאִי מַמְטוּ לְהוּ רִיפְתָּא הָתָם, טְפֵי נִיחָא לְהוּ.
Là-bas, nous sommes témoins (il est évident) que si on leur apportait le pain là-bas, là où ils dorment, cela leur conviendrait mieux. Le principe reste que le lieu du repas détermine.
אָמַר רַב יוֹסֵף: לָא שְׁמִיעַ לִי הָא שְׁמַעְתָּא. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אַתְּ אֲמַרְתְּ נִיהֲלַן, וְאַהָא אֲמַרְתְּ נִיהֲלַן: הָאַחִין שֶׁהָיוּ אוֹכְלִין עַל שֻׁלְחַן אֲבִיהֶן, וִישֵׁנִים בְּבָתֵּיהֶן — צְרִיכִין עֵירוּב לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד. וְאָמְרִינַן לָךְ: שְׁמַע מִינַּהּ מְקוֹם לִינָה גּוֹרֵם. וַאֲמַרְתְּ לַן עֲלַהּ, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בִּמְקַבְּלֵי פְרָס שָׁנוּ.
Rav Yossef a dit : Je n'ai pas entendu cet enseignement de Rav (la maladie lui avait fait oublier son savoir). Abayé, son élève, lui a dit : C'est toi qui nous l'as dit, et c'est à ce propos que tu nous l'as dit : Les frères qui mangeaient à la table de leur père et dormaient dans leurs maisons, il faut un érouv (mise en commun de nourriture qui permet de porter dans la cour le Chabbat) pour chacun d'eux. Et nous t'avons dit : Déduis-en que le lieu où l'on dort détermine la résidence ! Et tu nous as dit à ce sujet : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : C'est de ceux qui reçoivent une portion qu'on a enseigné cela.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ חָמֵשׁ נָשִׁים מְקַבְּלוֹת פְּרָס מִבַּעֲלֵיהֶן, וַחֲמִשָּׁה עֲבָדִים מְקַבְּלִין פְּרָס מֵרַבֵּיהֶן — רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה מַתִּיר בַּנָּשִׁים, וְאוֹסֵר בָּעֲבָדִים.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Celui qui a cinq femmes recevant une portion de leur mari, chacune logeant à part dans la cour, et cinq esclaves recevant une portion de leur maître : Rabbi Yehouda ben Beteira permet pour les femmes, qui n'ont pas à participer séparément à l'érouv, car elles sont considérées comme résidant avec leur mari, et interdit pour les esclaves.
רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא מַתִּיר בָּעֲבָדִים, וְאוֹסֵר בַּנָּשִׁים.
Rabbi Yehouda ben Bava permet pour les esclaves, car l'esclave suit nécessairement son maître, et interdit pour les femmes, car chacune est une personne à part entière, qui ne dépend pas totalement de son mari.
אָמַר רַב: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא, דִּכְתִיב: ״וְדָנִיֵּאל בִּתְרַע מַלְכָּא״.
Rav a dit : Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ben Bava ? Comme il est écrit : « Et Daniel était à la porte du roi » (Daniel 2, 49) : où qu'il fût, il était considéré comme à la porte du roi ; il en va de même de tout esclave à l'égard de son maître.
פְּשִׁיטָא, בֵּן אֵצֶל אָבִיו, כְּדַאֲמַרַן. אִשָּׁה אֵצֶל בַּעְלָהּ וְעֶבֶד אֵצֶל רַבּוֹ, פְּלוּגְתָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה וְרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא. תַּלְמִיד אֵצֶל רַבּוֹ, מַאי?
Il est évident que le fils auprès de son père a le statut que nous avons dit. La femme auprès de son mari et l'esclave auprès de son maître font l'objet de la machlokèt (divergence d'opinions) de Rabbi Yehouda ben Beteira et de Rabbi Yehouda ben Bava. L'élève auprès de son maître, qu'en est-il ?
תָּא שְׁמַע, דְּרַב בֵּי רַבִּי חִיָּיא אָמַר: אֵין אָנוּ צְרִיכִין לְעָרֵב, שֶׁהֲרֵי אָנוּ סוֹמְכִין עַל שׁוּלְחָנוֹ שֶׁל רַבִּי חִיָּיא. וְרַבִּי חִיָּיא בֵּי רַבִּי אָמַר: אֵין אָנוּ צְרִיכִין לְעָרֵב, שֶׁהֲרֵי אָנוּ סוֹמְכִין עַל שׁוּלְחָנוֹ שֶׁל רַבִּי.
Viens et entends une preuve : car Rav, quand il était dans la maison de Rabbi 'Hiya, a dit : Nous n'avons pas besoin de faire d'érouv, car nous dépendons de la table de Rabbi 'Hiya. Et Rabbi 'Hiya, quand il était dans la maison de Rabbi (Yehouda HaNassi), a dit : Nous n'avons pas besoin de faire d'érouv, car nous dépendons de la table de Rabbi.
בְּעָא מִינֵּיהּ אַבָּיֵי מֵרַבָּה: חֲמִשָּׁה שֶׁגָּבוּ אֶת עֵירוּבָן, כְּשֶׁמּוֹלִיכִין אֶת עֵירוּבָן לְמָקוֹם אַחֵר, עֵירוּב אֶחָד לְכוּלָּן, אוֹ צְרִיכִין עֵירוּב לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד? אֲמַר לֵיהּ: עֵירוּב אֶחָד לְכוּלָּן.
Abayé a demandé à Rabba : Cinq qui ont collecté leur érouv, lorsqu'ils portent leur érouv à un autre endroit, pour s'unir à une autre cour : un seul érouv pour eux tous suffit-il, ou faut-il un érouv pour chacun d'eux ? Il lui a dit : Un seul érouv pour eux tous.
וְהָא אַחִין, דְּכִי גָּבוּ דָּמוּ, וְקָתָנֵי: צְרִיכִין עֵירוּב לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן דְּאִיכָּא דָּיוֹרִין בַּהֲדַיְיהוּ. דְּמִגּוֹ דְּהָנֵי אָסְרִי, הָנֵי נָמֵי אָסְרִי.
Mais voici que les frères, qui sont comparables à ceux qui ont collecté leur érouv : et la Michna enseigne : Il faut un érouv pour chacun d'eux ! Rabba répond : De quoi s'agit-il ici ? Du cas où il y a d'autres habitants avec eux. Du fait que ceux-là interdisent, ceux-ci aussi interdisent.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּקָתָנֵי: אֵימָתַי? בִּזְמַן שֶׁמּוֹלִיכִין אֶת עֵירוּבָן בְּמָקוֹם אַחֵר, אֲבָל אִם הָיָה עֵירוּבָן בָּא אֶצְלָם, אוֹ שֶׁאֵין דָּיוֹרִין עִמָּהֶן בֶּחָצֵר — אֵין צְרִיכִין לְעָרֵב, שְׁמַע מִינַּהּ.
C'est aussi ce qui est logique, puisqu'il est enseigné : Quand cela s'applique-t-il ? Lorsqu'ils portent leur érouv à un autre endroit. Mais si leur érouv venait chez eux, ou s'il n'y a pas d'habitants avec eux dans la cour, ils n'ont pas besoin de faire d'érouv. Déduis-en bien cela.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב חִיָּיא בַּר אָבִין מֵרַב שֵׁשֶׁת: בְּנֵי בֵי רַב, דְּאָכְלִי נַהֲמָא בְּבָאגָא, וְאָתוּ וּבָיְיתִי בְּבֵי רַב, כִּי מָשְׁחִינַן לְהוּ תְּחוּמָא, מִבֵּי רַב מָשְׁחִינַן לְהוּ אוֹ מִבָּאגָא מָשְׁחִינַן לְהוּ? אֲמַר לֵיהּ: מָשְׁחִינַן מִבֵּי רַב.
Rav 'Hiya bar Avin a demandé à Rav Chéchèt : Les élèves de la maison du maître, qui mangent le pain dans l'auberge de la plaine, et viennent dormir dans la maison du maître : quand nous mesurons leur limite du Chabbat, la mesurons-nous depuis la maison du maître, ou la mesurons-nous depuis l'auberge de la plaine ? Il lui a dit : Nous la mesurons depuis la maison du maître.
וַהֲרֵי נוֹתֵן אֶת עֵירוּבוֹ בְּתוֹךְ אַלְפַּיִם אַמָּה, וְאָתֵי וּבָיֵית בְּבֵיתֵיהּ, דְּמָשְׁחִינַן לֵיהּ תְּחוּמָא מֵעֵירוּבֵיהּ!
Mais voici celui qui dépose son érouv de limites à moins de deux mille coudées et vient dormir chez lui : nous mesurons sa limite depuis son érouv, c'est-à-dire là où est son repas !
בְּהָהוּא — אֲנַן סָהֲדִי, וּבְהָדָא — אֲנַן סָהֲדִי. בְּהָהוּא אֲנַן סָהֲדִי — דְּאִי מִיתְּדַר לֵיהּ הָתָם נִיחָא לֵיהּ, וּבַהֲדָא אֲנַן סָהֲדִי — דְּאִי מַיְיתוּ לְהוּ רִיפְתָּא לְבֵי רַב, נִיחָא לְהוּ טְפֵי.
Dans ce cas-là, nous sommes témoins, et dans celui-ci, nous sommes témoins. Dans ce cas-là, nous sommes témoins que s'il pouvait résider là-bas, à l'endroit de son érouv, cela lui conviendrait ; et dans celui-ci, nous sommes témoins que si on leur apportait le pain dans la maison du maître, cela leur conviendrait mieux.
בָּעֵי רָמֵי בַּר חָמָא מֵרַב חִסְדָּא: אָב וּבְנוֹ, הָרַב וְתַלְמִידוֹ, כְּרַבִּים דָּמוּ אוֹ כִּיחִידִים דָּמוּ? צְרִיכִין עֵירוּב, אוֹ אֵין צְרִיכִין עֵירוּב? מָבוֹי שֶׁלָּהֶן נִיתָּר בְּלֶחִי וְקוֹרָה, אוֹ אֵין נִיתָּר בְּלֶחִי וְקוֹרָה?
Rami bar 'Hama a demandé à Rav 'Hisda : Un père et son fils, le maître et son élève, sont-ils considérés comme plusieurs personnes ou comme des individus seuls ? Ont-ils besoin d'un érouv, ou n'ont-ils pas besoin d'un érouv ? Leur mavoï (ruelle sur laquelle s'ouvrent des cours) est-il permis par un lé'hi (montant latéral) et une kora (poutre transversale), ou n'est-il pas permis par un lé'hi et une kora ?
אֲמַר לֵיהּ, תְּנֵיתוּהָ: אָב וּבְנוֹ, הָרַב וְתַלְמִידוֹ, בִּזְמַן שֶׁאֵין עִמָּהֶן דָּיוֹרִין הֲרֵי הֵן כִּיחִידִים, וְאֵין צְרִיכִין לְעָרֵב, וּמָבוֹי שֶׁלָּהֶן נִיתָּר בְּלֶחִי וְקוֹרָה.
Il lui a dit : Vous l'avez enseigné : Un père et son fils, le maître et son élève, lorsqu'il n'y a pas d'habitants avec eux, sont comme des individus seuls, n'ont pas besoin de faire d'érouv, et leur mavoï est permis par un lé'hi et une kora.
מַתְנִי׳ חָמֵשׁ חֲצֵירוֹת פְּתוּחוֹת זוֹ לָזוֹ וּפְתוּחוֹת לְמָבוֹי, עֵירְבוּ בַּחֲצֵירוֹת וְלֹא נִשְׁתַּתְּפוּ בַּמָּבוֹי — מוּתָּרִין בַּחֲצֵירוֹת וַאֲסוּרִין בְּמָבוֹי.
MICHNA : Cinq cours ouvertes l'une sur l'autre et ouvertes sur un mavoï : si elles ont fait l'érouv dans les cours et n'ont pas fait de chitouf (mise en commun pour la ruelle) dans le mavoï, ils ont la permission de porter dans les cours et l'interdiction de porter dans le mavoï.

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