1. מֵיתִיבִי, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה הַסַּבָּר: לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל מְחִיצוֹת הַמַּגִּיעוֹת לַתִּקְרָה שֶׁצְּרִיכִין עֵירוּב לְכׇל חֲבוּרָה וַחֲבוּרָה. עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל מְחִיצוֹת שֶׁאֵין מַגִּיעוֹת לַתִּקְרָה, שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: עֵירוּב לְכׇל חֲבוּרָה וַחֲבוּרָה, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עֵירוּב אֶחָד לְכוּלָּן.

   On a objecté (à partir d'une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda hassabar (le Perspicace), ainsi nommé pour la finesse de son esprit, a dit : Beit Chammaï et Beit Hillel ne sont pas en désaccord au sujet de cloisons qui atteignent le plafond, car tous admettent qu'il faut un érouv (mise en commun de nourriture qui permet de porter dans la cour le Chabbat) pour chaque groupe. Sur quoi sont-ils en désaccord ? Sur des cloisons qui n'atteignent pas le plafond : car Beit Chammaï disent : il faut un érouv pour chaque groupe, et Beit Hillel disent : un seul érouv pour eux tous suffit.

   1Rachi 1Tossefot 1
2. לְמַאן דְּאָמַר בִּמְחִיצוֹת הַמַּגִּיעוֹת לַתִּקְרָה מַחְלוֹקֶת — תְּיוּבְתָּא, וּלְמַאן דְּאָמַר בִּמְחִיצוֹת שֶׁאֵין מַגִּיעוֹת לַתִּקְרָה מַחְלוֹקֶת — סִיַּיעְתָּא. לְהַךְ לִישָּׁנָא דְּאָמַר רַב נַחְמָן: מַחְלוֹקֶת בִּמְסִיפָס — תְּיוּבְתָּא.

   Selon celui qui a dit que c'est au sujet de cloisons qui atteignent le plafond qu'il y a machlokèt (divergence d'opinions), cette baraïta est une teyouvta (réfutation définitive) ; et selon celui qui a dit que c'est au sujet de cloisons qui n'atteignent pas le plafond qu'il y a machlokèt, elle est un appui. Selon cette version où Rav Na'hman a dit : La machlokèt ne porte que sur une messifas (séparation faite de piquets), c'est une teyouvta.

   2Rachi 2
3. לְהַךְ לִישָּׁנָא דְּאָמַר רַב נַחְמָן: אַף בִּמְסִיפָס מַחְלוֹקֶת, לֵימָא תִּהְוֵי תְּיוּבְתָּא?

   Mais selon cette version où Rav Na'hman a dit : La machlokèt porte même sur une messifas, dirons-nous que c'est une teyouvta ? En effet, la baraïta semble dire que pour une messifas, tous admettent qu'un seul érouv suffit.

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4. אָמַר לְךָ רַב נַחְמָן: פְּלִיגִי בִּמְחִיצָה, וְהוּא הַדִּין בִּמְסִיפָס. וְהַאי דְּקָא מִיפַּלְגִי בִּמְחִיצָה — לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחָן דְּבֵית הִלֵּל.

   Rav Na'hman pourrait te dire : Ils sont en désaccord explicitement sur une cloison, et il en va de même pour une messifas. Et s'ils sont en désaccord sur une cloison, c'est pour te faire connaître la force de l'opinion de Beit Hillel : même avec de véritables cloisons, ils ne requièrent qu'un seul érouv.

   4Sources 2
5. וְלִיפְלְגִי בִּמְסִיפָס לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחָן דְּבֵית שַׁמַּאי! כֹּחַ דְּהֶיתֵּרָא עָדִיף.

   Mais qu'ils soient en désaccord sur une messifas, pour te faire connaître la force de Beit Chammaï, qui sont stricts même dans ce cas ! La Guemara répond : La force de la permission est préférable : le Tanna préfère formuler la machlokèt de manière à souligner la portée de l'opinion indulgente.

   5Tossefot 1Sources 2
6. אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה הַסַּבָּר.

   Rav Na'hman a dit au nom de Rav : La halakha est conforme à Rabbi Yehouda hassabar, selon lequel, pour des cloisons qui atteignent le plafond, tous requièrent un érouv par groupe, le désaccord ne portant que sur celles qui ne l'atteignent pas.

   6Rachi 1Tossefot 1Sources 3
7. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי: וּמוֹדִים בִּזְמַן שֶׁמִּקְצָתָן שְׁרוּיִין בַּחֲדָרִים וּבַעֲלִיּוֹת, שֶׁצְּרִיכִין עֵירוּב לְכׇל חֲבוּרָה וַחֲבוּרָה. מַאי חֲדָרִים, וּמַאי עֲלִיּוֹת? אִילֵּימָא חֲדָרִים — חֲדָרִים מַמָּשׁ, וַעֲלִיּוֹת — עֲלִיּוֹת מַמָּשׁ, פְּשִׁיטָא. אֶלָּא לָאו: כְּעֵין חֲדָרִים, כְּעֵין עֲלִיּוֹת. וּמַאי נִיהוּ — מְחִיצוֹת הַמַּגִּיעוֹת לַתִּקְרָה. שְׁמַע מִינַּהּ.

   Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Notre Michna aussi est précise en ce sens, puisqu'elle enseigne : Et Beit Hillel admettent que lorsqu'une partie d'entre eux occupent des chambres et des étages, il faut un érouv pour chaque groupe. Que sont ces « chambres », et que sont ces « étages » ? Si l'on dit que les chambres sont de véritables chambres, et les étages de véritables étages, séparés depuis l'origine, c'est évident ! Tel est le statut de quiconque habite la même cour. N'est-ce pas plutôt : semblables à des chambres, semblables à des étages ? Et qu'est-ce que cela ? Des cloisons qui atteignent le plafond. Déduis-en bien cela.

   7Rachi 1Sources 2
8. תָּנָא: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים, כְּשֶׁמּוֹלִיכִין אֶת עֵירוּבָן לְמָקוֹם אַחֵר. אֲבָל אִם הָיָה עֵירוּבָן בָּא אֶצְלָן — דִּבְרֵי הַכֹּל עֵירוּב אֶחָד לְכוּלָּן.

   Il a été enseigné (dans une baraïta) : Dans quel cas ces paroles de Beit Chammaï, qui requièrent un érouv par groupe, sont-elles dites ? Quand ils portent leur érouv à un autre endroit de la cour, dans une autre maison. Mais si leur érouv venait chez eux, les autres habitants de la cour déposant leur part dans la grande salle, de l'avis de tous, un seul érouv pour eux tous suffit.

   8Rachi 2Tossefot 1Sources 3
9. כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּתַנְיָא: חֲמִשָּׁה שֶׁגָּבוּ אֶת עֵירוּבָן, כְּשֶׁמּוֹלִיכִין אֶת עֵירוּבָן לְמָקוֹם אַחֵר — עֵירוּב אֶחָד לְכוּלָּן. כְּמַאן, כְּבֵית הִלֵּל.

   Selon qui va ce qui a été enseigné dans la baraïta suivante : Cinq habitants d'une même cour qui ont collecté leur érouv, lorsqu'ils portent leur érouv à un autre endroit, un seul érouv pour eux tous suffit. Selon qui ? Selon Beit Hillel.

   9Rachi 1Tossefot 1Sources 2
10. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים, כְּשֶׁהָיָה עֵירוּב בָּא אֶצְלָן. אֲבָל אִם הָיוּ מוֹלִיכִין אֶת עֵירוּבָן לְמָקוֹם אַחֵר — דִּבְרֵי הַכֹּל צְרִיכִין עֵירוּב לְכׇל חֲבוּרָה וַחֲבוּרָה.

    Et certains disent une autre version : Dans quel cas ces paroles de Beit Hillel, qui ne requièrent qu'un seul érouv, sont-elles dites ? Quand l'érouv venait chez eux. Mais s'ils portaient leur érouv à un autre endroit, de l'avis de tous, il faut un érouv pour chaque groupe.

    10Rachi 1
11. כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּתַנְיָא: חֲמִשָּׁה שֶׁגָּבוּ אֶת עֵירוּבָן, כְּשֶׁמּוֹלִיכִין אֶת עֵירוּבָן לְמָקוֹם אַחֵר — עֵירוּב אֶחָד לְכוּלָּן, כְּמַאן? דְּלָא כְּחַד.

    Dans ce cas, selon qui va ce qui a été enseigné : Cinq habitants d'une même cour qui ont collecté leur érouv, lorsqu'ils portent leur érouv à un autre endroit, un seul érouv pour eux tous suffit ? Selon qui ? Selon personne !

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12. מַתְנִי׳ הָאַחִין שֶׁהָיוּ אוֹכְלִין עַל שֻׁלְחָן אֲבִיהֶם וִישֵׁנִים בְּבָתֵּיהֶם — צְרִיכִין עֵירוּב לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד. לְפִיכָךְ, אִם שָׁכַח אֶחָד מֵהֶם וְלֹא עֵירַב — מְבַטֵּל אֶת רְשׁוּתוֹ.

    MICHNA : Les frères qui mangeaient à la table de leur père et dormaient dans leurs maisons situées dans la même cour : il faut un érouv pour chacun d'eux. C'est pourquoi, si l'un d'eux a oublié et n'a pas participé à l'érouv, il renonce à son droit sur la cour, afin de permettre aux autres habitants d'y porter.

    12Rachi 4Sources 8
13. אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁמּוֹלִיכִין עֵירוּבָן בִּמְקוֹם אַחֵר. אֲבָל אִם הָיָה עֵירוּב בָּא אֶצְלָן, אוֹ שֶׁאֵין עִמָּהֶן דָּיוֹרִין בֶּחָצֵר — אֵינָן צְרִיכִין לְעָרֵב.

    Quand cela s'applique-t-il ? Lorsqu'ils portent leur érouv à un autre endroit, dans la maison d'un autre habitant de la cour. Mais si l'érouv venait chez eux, c'est-à-dire dans la maison de leur père, ou s'il n'y a pas d'autres habitants avec eux dans la cour, ils n'ont pas besoin de faire d'érouv, car ils sont considérés comme un seul individu.

    13Rachi 4Sources 2
14. גְּמָ׳ שְׁמַע מִינַּהּ מְקוֹם לִינָה גּוֹרֵם. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בִּמְקַבְּלֵי פְרָס שָׁנוּ.

    GUEMARA : Déduis-en que le lieu où l'on dort détermine la résidence ! Rav Yehouda a dit au nom de Rav : C'est de ceux qui reçoivent une portion qu'on a enseigné cela : la Michna parle de frères à qui le père fournit la nourriture et qui la mangent chez eux, et non de frères qui mangent réellement à sa table.

    14Rachi 2Tossefot 1Sources 5
15. תָּנוּ רַבָּנַן: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּית שַׁעַר, אַכְסַדְרָה, וּמִרְפֶּסֶת בַּחֲצַר חֲבֵירוֹ — הֲרֵי זֶה אֵין אוֹסֵר עָלָיו. (אֶת) בֵּית הַתֶּבֶן (וְאֶת) בֵּית הַבָּקָר בֵּית הָעֵצִים וּבֵית הָאוֹצָרוֹת — הֲרֵי זֶה אוֹסֵר עָלָיו. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ אוֹסֵר אֶלָּא מְקוֹם דִּירָה בִּלְבַד.

    Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Celui qui a un vestibule, un portique ou un balcon dans la cour de son ami : celui-là n'interdit pas à son ami de porter dans la cour sans érouv, car ce ne sont pas des lieux d'habitation. Une remise à paille, une étable, un bûcher ou un entrepôt : celui-là interdit à son ami. Rabbi Yehouda dit : Seul un lieu d'habitation interdit.

    15Tossefot 1Sources 6
16. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה בְּבֶן נַפָּחָא שֶׁהָיוּ לוֹ חָמֵשׁ חֲצֵרוֹת בְּאוּשָׁא, וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים, וְאָמְרוּ: אֵינוֹ אוֹסֵר אֶלָּא בֵּית דִּירָה בִּלְבַד.

    Rabbi Yehouda a dit : Il arriva à Ben Nappa'ha, qui avait cinq cours à Oucha (il avait une maison dans chacune, mais n'habitait que l'une d'elles), que le cas fut porté devant les Sages, et ils dirent : Seule la maison d'habitation interdit.

    16Sources 2
17. בֵּית דִּירָה סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא אֵימָא: מְקוֹם דִּירָה.

    « Maison d'habitation », te vient-il à l'esprit ? Il avait une maison dans chacune des cinq cours ! Dis plutôt : le lieu d'habitation, celui où il vit effectivement.

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18. מַאי מְקוֹם דִּירָה? רַב אָמַר:

    Qu'est-ce que le lieu d'habitation ? Rav a dit :

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