Erouvin 68b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נִיתֵּיב מָר בְּדוּכְתֵּיהּ, וְנִיבַטֵּיל לְהוּ לְדִידְהוּ, וְנִיהְדְּרוּ אִינְהוּ וְנִיבַטְּלוּ לֵיהּ לְמָר, דְּהָא אָמַר רַב: מְבַטְּלִין, וְחוֹזְרִין וּמְבַטְּלִין.
Que le Maître reste à sa place et renonce à ses droits en leur faveur, puis qu'eux renoncent à leur tour en faveur du Maître, car Rav a dit : On renonce, puis on renonce à son tour.
אֲנָא בְּהָא כִּשְׁמוּאֵל סְבִירָא לִי, דְּאָמַר: אֵין מְבַטְּלִין וְחוֹזְרִין וּמְבַטְּלִין.
Rava répondit : Moi, sur ce point, je suis de l'avis de Chmouel, qui a dit : On ne renonce pas pour renoncer ensuite à son tour.
וְלָאו חַד טַעְמָא הוּא? מַאי טַעְמָא אֵין מְבַטְּלִין וְחוֹזְרִין וּמְבַטְּלִין — לָאו מִשּׁוּם דְּכֵיוָן דְּבַטְּלֵיהּ לִרְשׁוּתֵיהּ, אִסְתַּלַּק לֵיהּ מֵהָכָא לִגְמָרֵי, וְהָוֵה לֵיהּ כְּבֶן חָצֵר אַחֶרֶת, וְאֵין בִּיטּוּל רְשׁוּת מֵחָצֵר לְחָצֵר. מָר נָמֵי, לָא נִיבַטֵּיל.
Mais n'est-ce pas une seule raison ? Quelle est la raison pour laquelle on ne renonce pas pour renoncer ensuite à son tour ? N'est-ce pas parce que, dès qu'il a renoncé à son droit, il s'est complètement retiré d'ici et il est devenu comme l'habitant d'une autre cour, et il n'y a pas de renonciation de droit d'une cour à une autre ? Le Maître non plus ne devrait donc pas renoncer !
הָתָם הַיְינוּ טַעְמָא: כִּי הֵיכִי דְּלָא לֶיהֱוֵי מִלְּתָא דְּרַבָּנַן כְּחוּכָא וְאִטְלוּלָא.
Rava répondit : Là-bas, voici la raison : afin que la parole des Rabbanan ne soit pas un objet de rire et de moquerie.
גּוּפָא, רַב אָמַר: מְבַטְּלִין וְחוֹזְרִין וּמְבַטְּלִין, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵין מְבַטְּלִין וְחוֹזְרִין וּמְבַטְּלִין.
Revenons au sujet lui-même. Rav a dit : On renonce puis on renonce à son tour ; et Chmouel a dit : On ne renonce pas pour renoncer ensuite à son tour.
לֵימָא רַב וּשְׁמוּאֵל בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבָּנַן וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר קָא מִיפַּלְגִי.
Dirons-nous que Rav et Chmouel sont en désaccord selon le désaccord entre les Rabbanan et Rabbi Eliézer ?
דְּרַב דְּאָמַר כְּרַבָּנַן וּשְׁמוּאֵל דְּאָמַר כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
Rav a parlé selon les Rabbanan, et Chmouel a parlé selon Rabbi Eliézer.
אָמַר לְךָ רַב, אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָתָם הַמְּבַטֵּל רְשׁוּת חֲצֵירוֹ — רְשׁוּת בֵּיתוֹ בִּיטֵּל, מִשּׁוּם דִּבְבַיִת בְּלָא חָצֵר לָא דָּיְירִי אִינָשֵׁי. אֲבָל לְעִנְיַן אִיסְתַּלּוֹקֵי, מִי אָמַר?
Rav te dira : Moi, je parle même selon Rabbi Eliézer. Rabbi Eliézer n'a parlé, là-bas : « Celui qui renonce au droit sur sa cour a renoncé au droit sur sa maison », que parce que les gens n'habitent pas dans une maison sans cour. Mais pour ce qui est de se retirer complètement, l'a-t-il dit ?
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ כְּרַבָּנַן, עַד כָּאן לָא קָאָמְרִי רַבָּנַן הָתָם אֶלָּא מַאי דְּבַטֵּיל בַּטֵּיל, וּדְלָא בַּטֵּיל לָא בַּטֵּיל. אֲבָל מַאי דְּבַטֵּיל — מִיהָא אִיסְתַּלַּק לִגְמָרֵי.
Et Chmouel dit : Moi, je parle même selon les Rabbanan. Les Rabbanan n'ont dit, là-bas, que ceci : Ce à quoi il a renoncé, il y a renoncé ; et ce à quoi il n'a pas renoncé, il n'y a pas renoncé. Mais de ce à quoi il a renoncé, en tout cas, il s'est complètement retiré.
אָמַר רַב אַחָא בַּר חָנָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת, כְּתַנָּאֵי: מִי שֶׁנָּתַן רְשׁוּתוֹ, וְהוֹצִיא, בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד — אוֹסֵר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּמֵזִיד — אוֹסֵר, בְּשׁוֹגֵג — אֵינוֹ אוֹסֵר.
Rav A'ha bar 'Hana a dit au nom de Rav Chéchèt : C'est comme un désaccord de Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : Celui qui a cédé son droit, et a sorti un objet dans la cour, que ce soit par inadvertance ou volontairement, interdit de nouveau aux autres : parole de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : Volontairement, il interdit ; par inadvertance, il n'interdit pas.
מַאי לָאו, בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: דְּמָר סָבַר מְבַטְּלִין וְחוֹזְרִין וּמְבַטְּלִין, וּמַר סָבַר אֵין מְבַטְּלִין וְחוֹזְרִין וּמְבַטְּלִין.
N'est-ce pas sur ceci qu'ils sont en désaccord : l'un pense qu'on renonce puis on renonce à son tour, et l'autre pense qu'on ne renonce pas pour renoncer ensuite à son tour ?
אָמַר רַב אַחָא בַּר תַּחְלִיפָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא אֵין מְבַטְּלִין וְחוֹזְרִין וּמְבַטְּלִין, וְהָכָא בְּקָנְסוּ שׁוֹגֵג אַטּוּ מֵזִיד קָא מִיפַּלְגִי. מָר סָבַר: קָנְסוּ שׁוֹגֵג אַטּוּ מֵזִיד, וּמָר סָבַר: לֹא קָנְסוּ שׁוֹגֵג אַטּוּ מֵזִיד.
Rav A'ha bar Ta'halifa a dit au nom de Rava : Non. Tous s'accordent qu'on ne renonce pas pour renoncer ensuite à son tour, et ici ils sont en désaccord sur le point de savoir si les Sages ont pénalisé l'acte par inadvertance à cause de l'acte volontaire. L'un pense : Ils ont pénalisé l'acte par inadvertance à cause de l'acte volontaire ; et l'autre pense : Ils n'ont pas pénalisé l'acte par inadvertance à cause de l'acte volontaire.
רַב אָשֵׁי אָמַר: רַב וּשְׁמוּאֵל בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבָּנַן קָא מִיפַּלְגִי.
Rav Achi a dit : Rav et Chmouel sont en désaccord selon le désaccord entre Rabbi Eliézer et les Rabbanan.
אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: מַעֲשֶׂה בְּצַדּוּקִי אֶחָד שֶׁהָיָה דָּר עִמָּנוּ. צַדּוּקִי מַאן דְּכַר שְׁמֵיהּ?
Il est dit dans la Michna : Rabban Gamliel a dit : Il arriva qu'un Sadducéen habitait avec nous. La Guemara demande : Un Sadducéen, qui a mentionné son nom ?
חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: צַדּוּקִי הֲרֵי הוּא כְּגוֹי, וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: צַדּוּקִי אֵינוֹ כְּגוֹי. וְאָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: מַעֲשֶׂה בְּצַדּוּקִי אֶחָד שֶׁהָיָה דָּר עִמָּנוּ בְּמָבוֹי בִּירוּשָׁלַיִם, וְאָמַר לָנוּ אַבָּא: מַהֲרוּ וְהוֹצִיאוּ אֶת הַכֵּלִים לַמָּבוֹי, עַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא וְיֶאֱסֹר עֲלֵיכֶם.
Il manque un passage, et voici ce qui est enseigné : Un Sadducéen est comme un non-Juif ; et Rabban Gamliel dit : Un Sadducéen n'est pas comme un non-Juif. Et Rabban Gamliel a dit : Il arriva qu'un Sadducéen habitait avec nous dans une ruelle à Jérusalem, et Père nous a dit : Hâtez-vous de sortir les ustensiles dans la ruelle, avant qu'il n'en sorte et ne vous interdise.
וְהָתַנְיָא: הַדָּר עִם הַנׇּכְרִי, צַדּוּקִי, וּבַיְתּוֹסִי — הֲרֵי אֵלּוּ אוֹסְרִין עָלָיו. (רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: צַדּוּקִי וּבַיְתּוֹסִי אֵינָן אוֹסְרִין.) וּמַעֲשֶׂה בְּצַדּוּקִי אֶחָד שֶׁהָיָה דָּר עִם רַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּמָבוֹי בִּירוּשָׁלַיִם, וְאָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל לְבָנָיו: בָּנַי, מַהֲרוּ וְהוֹצִיאוּ מַה שֶּׁאַתֶּם מוֹצִיאִין וְהַכְנִיסוּ מַה שֶּׁאַתֶּם מַכְנִיסִין, עַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא הַתּוֹעֵב הַזֶּה וְיֶאֱסֹר עֲלֵיכֶם, שֶׁהֲרֵי בִּיטֵּל רְשׁוּתוֹ לָכֶם, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Et il a été enseigné dans une baraïta : Celui qui habite avec un non-Juif, un Sadducéen ou un Boéthusien : ceux-ci lui interdisent. (Rabban Gamliel dit : Un Sadducéen et un Boéthusien n'interdisent pas.) Et il arriva qu'un Sadducéen habitait avec Rabban Gamliel dans une ruelle à Jérusalem, et Rabban Gamliel dit à ses fils : Mes fils, hâtez-vous de sortir ce que vous avez à sortir et de rentrer ce que vous avez à rentrer, avant que cet abominable ne sorte ses affaires et ne vous interdise, car il a renoncé à son droit en votre faveur : parole de Rabbi Méïr.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּלָשׁוֹן אַחֶרֶת — מַהֲרוּ וַעֲשׂוּ צוֹרְכֵיכֶם בַּמָּבוֹי, עַד שֶׁלֹּא תֶּחְשַׁךְ וְיֶאֱסֹר עֲלֵיכֶם.
Rabbi Yehouda dit : Il parla en d'autres termes : Hâtez-vous de faire vos besoins dans la ruelle, avant qu'il ne fasse nuit et qu'il ne vous interdise.
אָמַר מָר: הוֹצִיאוּ מַה שֶּׁאַתֶּם מוֹצִיאִין, וְהַכְנִיסוּ מַה שֶּׁאַתֶּם מַכְנִיסִין, עַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא הַתּוֹעֵב הַזֶּה וְיֶאֱסֹר עֲלֵיכֶם. לְמֵימְרָא דְּכִי מַפְּקִי אִינְהוּ וַהֲדַר מַפֵּיק אִיהוּ לָא אָסַר?!
Le Maître a dit : Sortez ce que vous avez à sortir et rentrez ce que vous avez à rentrer, avant que cet abominable ne sorte et ne vous interdise. Cela revient-il à dire que, si eux ont sorti et qu'ensuite lui a sorti, il n'interdit pas ?!

Erouvin 69a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נִיתֵּיב מָר בְּדוּכְתֵּיהּ, וְנִיבַטֵּיל לְהוּ לְדִידְהוּ, וְנִיהְדְּרוּ אִינְהוּ וְנִיבַטְּלוּ לֵיהּ לְמָר, דְּהָא אָמַר רַב: מְבַטְּלִין, וְחוֹזְרִין וּמְבַטְּלִין.
Que le Maître reste à sa place et renonce à ses droits en leur faveur, puis qu'eux renoncent à leur tour en faveur du Maître, car Rav a dit : On renonce, puis on renonce à son tour.
אֲנָא בְּהָא כִּשְׁמוּאֵל סְבִירָא לִי, דְּאָמַר: אֵין מְבַטְּלִין וְחוֹזְרִין וּמְבַטְּלִין.
Rava répondit : Moi, sur ce point, je suis de l'avis de Chmouel, qui a dit : On ne renonce pas pour renoncer ensuite à son tour.
וְלָאו חַד טַעְמָא הוּא? מַאי טַעְמָא אֵין מְבַטְּלִין וְחוֹזְרִין וּמְבַטְּלִין — לָאו מִשּׁוּם דְּכֵיוָן דְּבַטְּלֵיהּ לִרְשׁוּתֵיהּ, אִסְתַּלַּק לֵיהּ מֵהָכָא לִגְמָרֵי, וְהָוֵה לֵיהּ כְּבֶן חָצֵר אַחֶרֶת, וְאֵין בִּיטּוּל רְשׁוּת מֵחָצֵר לְחָצֵר. מָר נָמֵי, לָא נִיבַטֵּיל.
Mais n'est-ce pas une seule raison ? Quelle est la raison pour laquelle on ne renonce pas pour renoncer ensuite à son tour ? N'est-ce pas parce que, dès qu'il a renoncé à son droit, il s'est complètement retiré d'ici et il est devenu comme l'habitant d'une autre cour, et il n'y a pas de renonciation de droit d'une cour à une autre ? Le Maître non plus ne devrait donc pas renoncer !
הָתָם הַיְינוּ טַעְמָא: כִּי הֵיכִי דְּלָא לֶיהֱוֵי מִלְּתָא דְּרַבָּנַן כְּחוּכָא וְאִטְלוּלָא.
Rava répondit : Là-bas, voici la raison : afin que la parole des Rabbanan ne soit pas un objet de rire et de moquerie.
גּוּפָא, רַב אָמַר: מְבַטְּלִין וְחוֹזְרִין וּמְבַטְּלִין, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵין מְבַטְּלִין וְחוֹזְרִין וּמְבַטְּלִין.
Revenons au sujet lui-même. Rav a dit : On renonce puis on renonce à son tour ; et Chmouel a dit : On ne renonce pas pour renoncer ensuite à son tour.
לֵימָא רַב וּשְׁמוּאֵל בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבָּנַן וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר קָא מִיפַּלְגִי.
Dirons-nous que Rav et Chmouel sont en désaccord selon le désaccord entre les Rabbanan et Rabbi Eliézer ?
דְּרַב דְּאָמַר כְּרַבָּנַן וּשְׁמוּאֵל דְּאָמַר כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
Rav a parlé selon les Rabbanan, et Chmouel a parlé selon Rabbi Eliézer.
אָמַר לְךָ רַב, אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָתָם הַמְּבַטֵּל רְשׁוּת חֲצֵירוֹ — רְשׁוּת בֵּיתוֹ בִּיטֵּל, מִשּׁוּם דִּבְבַיִת בְּלָא חָצֵר לָא דָּיְירִי אִינָשֵׁי. אֲבָל לְעִנְיַן אִיסְתַּלּוֹקֵי, מִי אָמַר?
Rav te dira : Moi, je parle même selon Rabbi Eliézer. Rabbi Eliézer n'a parlé, là-bas : « Celui qui renonce au droit sur sa cour a renoncé au droit sur sa maison », que parce que les gens n'habitent pas dans une maison sans cour. Mais pour ce qui est de se retirer complètement, l'a-t-il dit ?
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ כְּרַבָּנַן, עַד כָּאן לָא קָאָמְרִי רַבָּנַן הָתָם אֶלָּא מַאי דְּבַטֵּיל בַּטֵּיל, וּדְלָא בַּטֵּיל לָא בַּטֵּיל. אֲבָל מַאי דְּבַטֵּיל — מִיהָא אִיסְתַּלַּק לִגְמָרֵי.
Et Chmouel dit : Moi, je parle même selon les Rabbanan. Les Rabbanan n'ont dit, là-bas, que ceci : Ce à quoi il a renoncé, il y a renoncé ; et ce à quoi il n'a pas renoncé, il n'y a pas renoncé. Mais de ce à quoi il a renoncé, en tout cas, il s'est complètement retiré.
אָמַר רַב אַחָא בַּר חָנָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת, כְּתַנָּאֵי: מִי שֶׁנָּתַן רְשׁוּתוֹ, וְהוֹצִיא, בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד — אוֹסֵר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּמֵזִיד — אוֹסֵר, בְּשׁוֹגֵג — אֵינוֹ אוֹסֵר.
Rav A'ha bar 'Hana a dit au nom de Rav Chéchèt : C'est comme un désaccord de Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : Celui qui a cédé son droit, et a sorti un objet dans la cour, que ce soit par inadvertance ou volontairement, interdit de nouveau aux autres : parole de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : Volontairement, il interdit ; par inadvertance, il n'interdit pas.
מַאי לָאו, בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: דְּמָר סָבַר מְבַטְּלִין וְחוֹזְרִין וּמְבַטְּלִין, וּמַר סָבַר אֵין מְבַטְּלִין וְחוֹזְרִין וּמְבַטְּלִין.
N'est-ce pas sur ceci qu'ils sont en désaccord : l'un pense qu'on renonce puis on renonce à son tour, et l'autre pense qu'on ne renonce pas pour renoncer ensuite à son tour ?
אָמַר רַב אַחָא בַּר תַּחְלִיפָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא אֵין מְבַטְּלִין וְחוֹזְרִין וּמְבַטְּלִין, וְהָכָא בְּקָנְסוּ שׁוֹגֵג אַטּוּ מֵזִיד קָא מִיפַּלְגִי. מָר סָבַר: קָנְסוּ שׁוֹגֵג אַטּוּ מֵזִיד, וּמָר סָבַר: לֹא קָנְסוּ שׁוֹגֵג אַטּוּ מֵזִיד.
Rav A'ha bar Ta'halifa a dit au nom de Rava : Non. Tous s'accordent qu'on ne renonce pas pour renoncer ensuite à son tour, et ici ils sont en désaccord sur le point de savoir si les Sages ont pénalisé l'acte par inadvertance à cause de l'acte volontaire. L'un pense : Ils ont pénalisé l'acte par inadvertance à cause de l'acte volontaire ; et l'autre pense : Ils n'ont pas pénalisé l'acte par inadvertance à cause de l'acte volontaire.
רַב אָשֵׁי אָמַר: רַב וּשְׁמוּאֵל בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבָּנַן קָא מִיפַּלְגִי.
Rav Achi a dit : Rav et Chmouel sont en désaccord selon le désaccord entre Rabbi Eliézer et les Rabbanan.
אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: מַעֲשֶׂה בְּצַדּוּקִי אֶחָד שֶׁהָיָה דָּר עִמָּנוּ. צַדּוּקִי מַאן דְּכַר שְׁמֵיהּ?
Il est dit dans la Michna : Rabban Gamliel a dit : Il arriva qu'un Sadducéen habitait avec nous. La Guemara demande : Un Sadducéen, qui a mentionné son nom ?
חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: צַדּוּקִי הֲרֵי הוּא כְּגוֹי, וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: צַדּוּקִי אֵינוֹ כְּגוֹי. וְאָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: מַעֲשֶׂה בְּצַדּוּקִי אֶחָד שֶׁהָיָה דָּר עִמָּנוּ בְּמָבוֹי בִּירוּשָׁלַיִם, וְאָמַר לָנוּ אַבָּא: מַהֲרוּ וְהוֹצִיאוּ אֶת הַכֵּלִים לַמָּבוֹי, עַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא וְיֶאֱסֹר עֲלֵיכֶם.
Il manque un passage, et voici ce qui est enseigné : Un Sadducéen est comme un non-Juif ; et Rabban Gamliel dit : Un Sadducéen n'est pas comme un non-Juif. Et Rabban Gamliel a dit : Il arriva qu'un Sadducéen habitait avec nous dans une ruelle à Jérusalem, et Père nous a dit : Hâtez-vous de sortir les ustensiles dans la ruelle, avant qu'il n'en sorte et ne vous interdise.
וְהָתַנְיָא: הַדָּר עִם הַנׇּכְרִי, צַדּוּקִי, וּבַיְתּוֹסִי — הֲרֵי אֵלּוּ אוֹסְרִין עָלָיו. (רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: צַדּוּקִי וּבַיְתּוֹסִי אֵינָן אוֹסְרִין.) וּמַעֲשֶׂה בְּצַדּוּקִי אֶחָד שֶׁהָיָה דָּר עִם רַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּמָבוֹי בִּירוּשָׁלַיִם, וְאָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל לְבָנָיו: בָּנַי, מַהֲרוּ וְהוֹצִיאוּ מַה שֶּׁאַתֶּם מוֹצִיאִין וְהַכְנִיסוּ מַה שֶּׁאַתֶּם מַכְנִיסִין, עַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא הַתּוֹעֵב הַזֶּה וְיֶאֱסֹר עֲלֵיכֶם, שֶׁהֲרֵי בִּיטֵּל רְשׁוּתוֹ לָכֶם, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Et il a été enseigné dans une baraïta : Celui qui habite avec un non-Juif, un Sadducéen ou un Boéthusien : ceux-ci lui interdisent. (Rabban Gamliel dit : Un Sadducéen et un Boéthusien n'interdisent pas.) Et il arriva qu'un Sadducéen habitait avec Rabban Gamliel dans une ruelle à Jérusalem, et Rabban Gamliel dit à ses fils : Mes fils, hâtez-vous de sortir ce que vous avez à sortir et de rentrer ce que vous avez à rentrer, avant que cet abominable ne sorte ses affaires et ne vous interdise, car il a renoncé à son droit en votre faveur : parole de Rabbi Méïr.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּלָשׁוֹן אַחֶרֶת — מַהֲרוּ וַעֲשׂוּ צוֹרְכֵיכֶם בַּמָּבוֹי, עַד שֶׁלֹּא תֶּחְשַׁךְ וְיֶאֱסֹר עֲלֵיכֶם.
Rabbi Yehouda dit : Il parla en d'autres termes : Hâtez-vous de faire vos besoins dans la ruelle, avant qu'il ne fasse nuit et qu'il ne vous interdise.
אָמַר מָר: הוֹצִיאוּ מַה שֶּׁאַתֶּם מוֹצִיאִין, וְהַכְנִיסוּ מַה שֶּׁאַתֶּם מַכְנִיסִין, עַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא הַתּוֹעֵב הַזֶּה וְיֶאֱסֹר עֲלֵיכֶם. לְמֵימְרָא דְּכִי מַפְּקִי אִינְהוּ וַהֲדַר מַפֵּיק אִיהוּ לָא אָסַר?!
Le Maître a dit : Sortez ce que vous avez à sortir et rentrez ce que vous avez à rentrer, avant que cet abominable ne sorte et ne vous interdise. Cela revient-il à dire que, si eux ont sorti et qu'ensuite lui a sorti, il n'interdit pas ?!

Erouvin 69a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.