Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- שָׁכַח אֶחָד מִן הַחִיצוֹנָה וְלֹא עֵירַב — וַדַּאי פְּנִימִית מוּתֶּרֶת, דְּאָחֲדָא דַּשָּׁא, וּמִשְׁתַּמְּשָׁא, וְחִיצוֹנָה אֲסוּרָה.Si l'un des habitants de la cour extérieure a oublié et n'a pas fait d'érouv (mise en commun de nourriture qui permet de porter dans la cour le Chabbat), la cour intérieure est assurément permise, car ses habitants peuvent fermer la porte qui donne sur la cour extérieure et s'en servir entre eux ; mais la cour extérieure est interdite.
- אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ לְרָבָא: וְכִי שָׁכַח אֶחָד מִן הַפְּנִימִית וְלֹא עֵירַב אַמַּאי שְׁתֵּיהֶן אֲסוּרוֹת, לְבַטֵּיל בַּר פְּנִימִית לִבְנֵי פְּנִימִית, וְתֵיתֵי חִיצוֹנָה וְתִשְׁתְּרֵי בַּהֲדַיְיהוּ!Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, dit à Rava : Et si l'un des habitants de la cour intérieure a oublié et n'a pas fait d'érouv, pourquoi les deux cours sont-elles interdites ? Que l'habitant de la cour intérieure renonce à ses droits en faveur des habitants de la cour intérieure, et que la cour extérieure vienne et soit permise avec eux !
- כְּמַאן — כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דְּאָמַר: אֵינוֹ צָרִיךְ לְבַטֵּל רְשׁוּת לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד? כִּי קָאָמֵינָא לְרַבָּנַן, דְּאָמְרִי: צָרִיךְ לְבַטֵּל לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד!Rava lui répond : Selon qui dis-tu cela ? Selon Rabbi Eliézer, qui a dit : Il n'est pas nécessaire de renoncer à son droit en faveur de chacun des habitants, car une fois qu'il a renoncé il n'interdit plus rien à personne ? Mais quand je parlais, c'était selon les Rabbanan, qui disent : Il faut renoncer en faveur de chacun ! Or il devrait alors renoncer aussi en faveur des habitants de la cour extérieure, ce qui serait une renonciation d'une cour à une autre.
- רַב חִסְדָּא וְרַב שֵׁשֶׁת כִּי פָּגְעִי בַּהֲדֵי הֲדָדֵי — רַב חִסְדָּא מִרַתְעָן שִׂיפְווֹתֵיהּ מִמַּתְנְיָיתָא דְּרַב שֵׁשֶׁת, וְרַב שֵׁשֶׁת מִרְתַע כּוּלֵּיהּ גּוּפֵיהּ מִפִּלְפּוּלֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא.Lorsque Rav 'Hisda et Rav Chéchèt se rencontraient, les lèvres de Rav 'Hisda tremblaient devant les enseignements de Rav Chéchèt, tant celui-ci les possédait, et Rav Chéchèt tremblait de tout son corps devant la dialectique de Rav 'Hisda.
- בְּעָא מִינֵּיהּ רַב חִסְדָּא מֵרַב שֵׁשֶׁת: שְׁנֵי בָתִּים מִשְּׁנֵי צִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים וּבָאוּ גּוֹיִם וְהִקִּיפוּם מְחִיצָה בְּשַׁבָּת, מַהוּ?Rav 'Hisda posa à Rav Chéchèt la question suivante : Deux maisons des deux côtés d'un domaine public, et des non-Juifs sont venus les entourer d'une cloison le Chabbat : qu'en est-il ? L'un peut-il renoncer à ses droits sur l'espace ainsi enclos en faveur de l'autre ?
- אַלִּיבָּא דְּמַאן דְּאָמַר אֵין בִּיטּוּל רְשׁוּת מֵחָצֵר לְחָצֵר, לָא תִּיבְּעֵי לָךְ. הַשְׁתָּא דְּאִי בָּעוּ לְעָרוֹבֵי מֵאֶתְמוֹל מָצוּ מְעָרְבִי — אָמְרַתְּ ״אֵין בִּיטּוּל רְשׁוּת מֵחָצֵר לְחָצֵר״, הָכָא דְּאִי בָּעוּ לְעָרוֹבֵי מֵאֶתְמוֹל לָא מָצוּ מְעָרְבִי — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?!Selon celui qui dit qu'il n'y a pas de renonciation de droit d'une cour à une autre, il n'y a pas de question pour toi. Si là-bas, où, s'ils avaient voulu faire un érouv la veille, ils auraient pu en faire un, tu dis : « Il n'y a pas de renonciation de droit d'une cour à une autre », ici, où, s'ils avaient voulu faire un érouv la veille, ils n'auraient pas pu en faire un à cause du domaine public qui les séparait, à plus forte raison la renonciation est-elle exclue !
- כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ אַלִּיבָּא דְּמַאן דְּאָמַר ״יֵשׁ בִּיטּוּל רְשׁוּת מֵחָצֵר לְחָצֵר״. הָתָם, דְּאִי בָּעוּ לְעָרוֹבֵי מֵאֶתְמוֹל מָצוּ מְעָרְבִי — בַּטּוֹלֵי נָמֵי מָצֵי מְבַטֵּל — אֲבָל הָכָא, דְּלָא מָצוּ מְעָרְבִי מֵאֶתְמוֹל — בַּטּוֹלֵי נָמֵי לָא מָצֵי מְבַטֵּל.La question se pose pour toi selon celui qui dit : « Il y a renonciation de droit d'une cour à une autre ». Peut-être que là-bas, où, s'ils avaient voulu faire un érouv la veille, ils auraient pu en faire un, on peut aussi renoncer ; mais ici, où ils ne pouvaient pas faire d'érouv la veille, on ne peut pas non plus renoncer.
- אוֹ דִילְמָא לָא שְׁנָא. אֲמַר לֵיהּ: אֵין מְבַטְּלִין.Ou peut-être n'y a-t-il pas de différence. Rav Chéchèt lui dit : On ne renonce pas.
- מֵת גּוֹי בְּשַׁבָּת מַהוּ?Rav 'Hisda demanda encore : Deux Juifs et un non-Juif partagent une cour, et le non-Juif est mort le Chabbat : qu'en est-il ? L'un des Juifs peut-il renoncer en faveur de l'autre ?
- אַלִּיבָּא דְּמַאן דְּאָמַר שׂוֹכְרִין — לָא תִּיבְּעֵי לָךְ: הַשְׁתָּא תַּרְתֵּי עָבְדִינַן, חֲדָא מִיבַּעְיָא!Selon celui qui dit qu'on loue au non-Juif arrivé le Chabbat, il n'y a pas de question pour toi : si nous faisons deux actions, louer et renoncer, une seule fait-elle question ?!
- אֶלָּא כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ אַלִּיבָּא דְּמַאן דְּאָמַר אֵין שׂוֹכְרִין. תַּרְתֵּי הוּא דְּלָא עָבְדִינַן, הָא חֲדָא — עָבְדִינַן, אוֹ דִילְמָא לָא שְׁנָא. אֲמַר לֵיהּ: אֲנִי אוֹמֵר מְבַטְּלִין, וְהַמְנוּנָא אָמַר אֵין מְבַטְּלִין.Mais la question se pose pour toi selon celui qui dit qu'on ne loue pas. Peut-être que ce sont deux actions que nous ne faisons pas, mais une seule, nous la faisons ; ou peut-être n'y a-t-il pas de différence. Rav Chéchèt lui dit : Moi, je dis qu'on renonce, et Hamnouna a dit qu'on ne renonce pas.
- אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: גּוֹי שֶׁיֵּשׁ לוֹ פֶּתַח אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה פָּתוּחַ לְבִקְעָה, אֲפִילּוּ מַכְנִיס וּמוֹצִיא גְּמַלִּים וּקְרוֹנוֹת כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ דֶּרֶךְ מָבוֹי, אֵין אוֹסֵר עַל בְּנֵי מָבוֹי.Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Un non-Juif qui a une ouverture de quatre téfa'him (largeurs de paume) sur quatre donnant sur une vallée, même s'il fait entrer et sortir chameaux et chariots toute la journée par la ruelle (mavoï), n'interdit pas de porter aux habitants de la ruelle.
- מַאי טַעְמָא? בְּפִיתְחָא דִּמְיַחַד לֵיהּ, בְּהָהוּא נִיחָא לֵיהּ.Quelle en est la raison ? C'est l'ouverture qui lui est réservée qu'il préfère.
- אִיבַּעְיָא לְהוּ: פָּתוּחַ לְקַרְפֵּף, מַהוּ? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר אַמֵּי מִשְּׁמֵיהּ דְּאוּלְפָנָא:Ils ont posé la question : Si son ouverture donne sur un karpef (enclos à l'extérieur des habitations), qu'en est-il ? Rav Na'hman bar Ami a dit, au nom de la tradition reçue (oulpana) :
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