Erouvin 66a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יָפֶה עֲשִׂיתֶם שֶׁשְּׂכַרְתֶּם. תָּהוּ בָּהּ נְהַרְדָּעֵי: וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שׂוֹכֵר כִּמְעָרֵב דָּמֵי. מַאי לָאו: מָה מְעָרֵב מִבְּעוֹד יוֹם, אַף שׂוֹכֵר מִבְּעוֹד יוֹם!
« Vous avez bien fait de louer. » Les Sages de Nehardéa se sont étonnés de cela : Rabbi Yo'hanan a-t-il vraiment dit cela ? Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : Celui qui loue auprès d'un non-Juif est semblable à celui qui fait un érouv (mise en commun qui permet de porter le Chabbat dans un espace partagé) ? N'est-ce pas : de même que celui qui fait un érouv le fait quand il fait encore jour, de même celui qui loue doit le faire quand il fait encore jour ?
לָא, מָה מְעָרֵב וַאֲפִילּוּ בְּפָחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה, אַף שׂוֹכֵר בְּפָחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה. וּמָה מְעָרֵב אֲפִילּוּ שְׂכִירוֹ וּלְקִיטוֹ, אַף שׂוֹכֵר אֲפִילּוּ שְׂכִירוֹ וּלְקִיטוֹ.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) répond : Non : il a voulu alléger : de même que celui qui fait un érouv le peut même avec moins que la valeur d'une prouta (la plus petite pièce), de même celui qui loue le peut pour moins que la valeur d'une prouta. Et de même que celui qui fait un érouv peut être même son salarié ou son moissonneur, de même celui qui loue peut louer même de son salarié ou de son moissonneur.
וּמָה מְעָרֵב חֲמִשָּׁה שֶׁשְּׁרוּיִן בְּחָצֵר אַחַת — אֶחָד מְעָרֵב עַל יְדֵי כּוּלָּן, שׂוֹכֵר נָמֵי, חֲמִשָּׁה שֶׁשְּׁרוּיִן בְּחָצֵר אַחַת — אֶחָד שׂוֹכֵר עַל יְדֵי כּוּלָּן.
Et de même que, pour celui qui fait un érouv, si cinq personnes habitent une même cour, l'une fait l'érouv pour elles toutes, de même, pour celui qui loue, si cinq personnes habitent une même cour, avec un non-Juif, l'une loue pour elles toutes.
תָּהֵי בַּהּ רַבִּי אֶלְעָזָר. אָמַר רַבִּי זֵירָא: מַאי תִּהְיָיא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: גַּבְרָא רַבָּה כְּרַבִּי זֵירָא לָא יָדַע מַאי תִּהְיָיא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר? קָא קַשְׁיָא לֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל רַבֵּיהּ.
Rabbi Elazar s'est étonné de cela, c'est-à-dire de ce qu'ils aient loué le Chabbat avant de renoncer à leurs droits. Rabbi Zeira a dit : Quel est l'étonnement de Rabbi Elazar ? Rav Chéchèt a dit : Un homme aussi grand que Rabbi Zeira ne sait pas quel est l'étonnement de Rabbi Elazar ? C'est à cause d'un enseignement de Chmouel, son maître, qu'il avait une difficulté.
דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל מָקוֹם שֶׁאוֹסְרִין וּמְעָרְבִין — מְבַטְּלִין. מְעָרְבִין וְאֵין אוֹסְרִין, אוֹסְרִין וְאֵין מְעָרְבִין — אֵין מְבַטְּלִין.
Car Chmouel a dit : Partout où les habitants s'interdisent de porter et peuvent faire un érouv, ils peuvent renoncer à leur droit, s'ils ont omis l'érouv avant le Chabbat. Là où ils peuvent faire un érouv mais ne s'interdisent pas, ou s'interdisent mais ne peuvent pas faire d'érouv, ils ne peuvent pas renoncer.
כׇּל מָקוֹם שֶׁאוֹסְרִין וּמְעָרְבִין — מְבַטְּלִין, כְּגוֹן שְׁתֵּי חֲצֵירוֹת זוֹ לִפְנִים מִזּוֹ.
La Guemara explique : Partout où ils s'interdisent et peuvent faire un érouv, ils peuvent renoncer, comme deux cours l'une à l'intérieur de l'autre : leurs habitants s'interdisent mutuellement de porter, mais peuvent faire un érouv commun.
מְעָרְבִין וְאֵין אוֹסְרִין — אֵין מְבַטְּלִין, כְּגוֹן שְׁתֵּי חֲצֵירוֹת וּפֶתַח אֶחָד בֵּינֵיהֶן.
Là où ils peuvent faire un érouv mais ne s'interdisent pas, ils ne peuvent pas renoncer, comme deux cours, chacune ouvrant sur une ruelle, avec une ouverture entre elles : elles peuvent s'unir par un érouv, mais, n'ayant pas besoin l'une de l'autre, elles ne s'interdisent pas.
אוֹסְרִין וְאֵין מְעָרְבִין — אֵין מְבַטְּלִין. לְאֵתוֹיֵי מַאי, לָאו לְאֵתוֹיֵי גּוֹי?
Là où ils s'interdisent mais ne peuvent pas faire d'érouv, ils ne peuvent pas renoncer. Qu'est-ce que cela vient inclure ? N'est-ce pas pour inclure le non-Juif habitant avec deux Juifs, qui s'interdisent de porter sans pouvoir faire d'érouv à cause de lui ?
וְאִי דַּאֲתָא מֵאֶתְמוֹל — לוֹגַר מֵאֶתְמוֹל!
La Guemara poursuit : Or si c'est le cas où il est venu la veille, qu'il loue auprès de lui la veille ! Avant le Chabbat, il était possible de faire un érouv ; il ne s'agirait donc pas d'un cas où l'on ne peut pas en faire.

Erouvin 66b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יָפֶה עֲשִׂיתֶם שֶׁשְּׂכַרְתֶּם. תָּהוּ בָּהּ נְהַרְדָּעֵי: וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שׂוֹכֵר כִּמְעָרֵב דָּמֵי. מַאי לָאו: מָה מְעָרֵב מִבְּעוֹד יוֹם, אַף שׂוֹכֵר מִבְּעוֹד יוֹם!
« Vous avez bien fait de louer. » Les Sages de Nehardéa se sont étonnés de cela : Rabbi Yo'hanan a-t-il vraiment dit cela ? Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : Celui qui loue auprès d'un non-Juif est semblable à celui qui fait un érouv (mise en commun qui permet de porter le Chabbat dans un espace partagé) ? N'est-ce pas : de même que celui qui fait un érouv le fait quand il fait encore jour, de même celui qui loue doit le faire quand il fait encore jour ?
לָא, מָה מְעָרֵב וַאֲפִילּוּ בְּפָחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה, אַף שׂוֹכֵר בְּפָחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה. וּמָה מְעָרֵב אֲפִילּוּ שְׂכִירוֹ וּלְקִיטוֹ, אַף שׂוֹכֵר אֲפִילּוּ שְׂכִירוֹ וּלְקִיטוֹ.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) répond : Non : il a voulu alléger : de même que celui qui fait un érouv le peut même avec moins que la valeur d'une prouta (la plus petite pièce), de même celui qui loue le peut pour moins que la valeur d'une prouta. Et de même que celui qui fait un érouv peut être même son salarié ou son moissonneur, de même celui qui loue peut louer même de son salarié ou de son moissonneur.
וּמָה מְעָרֵב חֲמִשָּׁה שֶׁשְּׁרוּיִן בְּחָצֵר אַחַת — אֶחָד מְעָרֵב עַל יְדֵי כּוּלָּן, שׂוֹכֵר נָמֵי, חֲמִשָּׁה שֶׁשְּׁרוּיִן בְּחָצֵר אַחַת — אֶחָד שׂוֹכֵר עַל יְדֵי כּוּלָּן.
Et de même que, pour celui qui fait un érouv, si cinq personnes habitent une même cour, l'une fait l'érouv pour elles toutes, de même, pour celui qui loue, si cinq personnes habitent une même cour, avec un non-Juif, l'une loue pour elles toutes.
תָּהֵי בַּהּ רַבִּי אֶלְעָזָר. אָמַר רַבִּי זֵירָא: מַאי תִּהְיָיא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: גַּבְרָא רַבָּה כְּרַבִּי זֵירָא לָא יָדַע מַאי תִּהְיָיא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר? קָא קַשְׁיָא לֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל רַבֵּיהּ.
Rabbi Elazar s'est étonné de cela, c'est-à-dire de ce qu'ils aient loué le Chabbat avant de renoncer à leurs droits. Rabbi Zeira a dit : Quel est l'étonnement de Rabbi Elazar ? Rav Chéchèt a dit : Un homme aussi grand que Rabbi Zeira ne sait pas quel est l'étonnement de Rabbi Elazar ? C'est à cause d'un enseignement de Chmouel, son maître, qu'il avait une difficulté.
דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל מָקוֹם שֶׁאוֹסְרִין וּמְעָרְבִין — מְבַטְּלִין. מְעָרְבִין וְאֵין אוֹסְרִין, אוֹסְרִין וְאֵין מְעָרְבִין — אֵין מְבַטְּלִין.
Car Chmouel a dit : Partout où les habitants s'interdisent de porter et peuvent faire un érouv, ils peuvent renoncer à leur droit, s'ils ont omis l'érouv avant le Chabbat. Là où ils peuvent faire un érouv mais ne s'interdisent pas, ou s'interdisent mais ne peuvent pas faire d'érouv, ils ne peuvent pas renoncer.
כׇּל מָקוֹם שֶׁאוֹסְרִין וּמְעָרְבִין — מְבַטְּלִין, כְּגוֹן שְׁתֵּי חֲצֵירוֹת זוֹ לִפְנִים מִזּוֹ.
La Guemara explique : Partout où ils s'interdisent et peuvent faire un érouv, ils peuvent renoncer, comme deux cours l'une à l'intérieur de l'autre : leurs habitants s'interdisent mutuellement de porter, mais peuvent faire un érouv commun.
מְעָרְבִין וְאֵין אוֹסְרִין — אֵין מְבַטְּלִין, כְּגוֹן שְׁתֵּי חֲצֵירוֹת וּפֶתַח אֶחָד בֵּינֵיהֶן.
Là où ils peuvent faire un érouv mais ne s'interdisent pas, ils ne peuvent pas renoncer, comme deux cours, chacune ouvrant sur une ruelle, avec une ouverture entre elles : elles peuvent s'unir par un érouv, mais, n'ayant pas besoin l'une de l'autre, elles ne s'interdisent pas.
אוֹסְרִין וְאֵין מְעָרְבִין — אֵין מְבַטְּלִין. לְאֵתוֹיֵי מַאי, לָאו לְאֵתוֹיֵי גּוֹי?
Là où ils s'interdisent mais ne peuvent pas faire d'érouv, ils ne peuvent pas renoncer. Qu'est-ce que cela vient inclure ? N'est-ce pas pour inclure le non-Juif habitant avec deux Juifs, qui s'interdisent de porter sans pouvoir faire d'érouv à cause de lui ?
וְאִי דַּאֲתָא מֵאֶתְמוֹל — לוֹגַר מֵאֶתְמוֹל!
La Guemara poursuit : Or si c'est le cas où il est venu la veille, qu'il loue auprès de lui la veille ! Avant le Chabbat, il était possible de faire un érouv ; il ne s'agirait donc pas d'un cas où l'on ne peut pas en faire.

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