Erouvin 65b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִי נִשְׁפָּךְ בְּבֵיתוֹ כַּמַּיִם — אִיכָּא בְּרָכָה, וְאִי לָא — לָא.
Cela enseigne que, si le vin coule dans sa maison comme de l'eau, il y a bénédiction ; et sinon, non.
אָמַר רַבִּי אִילְעַאי, בִּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים אָדָם נִיכָּר: בְּכוֹסוֹ, וּבְכִיסוֹ וּבְכַעְסוֹ. וְאָמְרִי לֵיהּ אַף בְּשַׂחֲקוֹ.
Rabbi Ilaï a dit : Par trois choses un homme se reconnaît : par sa coupe, sa conduite quand il boit ; par sa bourse, son honnêteté dans ses affaires ; et par sa colère. Et certains disent : également par son rire.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: יִשְׂרָאֵל וְגוֹי בַּפְּנִימִית, וְיִשְׂרָאֵל בַּחִיצוֹנָה. בָּא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי רַבִּי, וְאָסַר, וְלִפְנֵי רַבִּי חִיָּיא, וְאָסַר.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) revient aux lois de l'érouv (mise en commun qui permet de porter le Chabbat dans un espace partagé). Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Il y avait deux cours, l'une à l'intérieur de l'autre : un Juif et un non-Juif dans la cour intérieure, et un Juif dans la cour extérieure. Le cas est venu devant Rabbi Yehouda HaNassi, qui a interdit de porter dans la cour extérieure sans louer auprès du non-Juif, et devant Rabbi 'Hiya, qui a lui aussi interdit.
יְתוּב רַבָּה וְרַב יוֹסֵף בְּשִׁילְהֵי פִּירְקֵיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת, וְיָתֵיב רַב שֵׁשֶׁת וְקָאָמַר: כְּמַאן אַמְרַהּ רַב לִשְׁמַעְתֵּיהּ, כְּרַבִּי מֵאִיר. כַּרְכֵּישׁ רַבָּה רֵישֵׁיהּ.
Rabba et Rav Yossef étaient assis à la fin de la leçon de Rav Chéchèt, et Rav Chéchèt, assis, disait : Selon qui Rav a-t-il énoncé son enseignement ? Selon Rabbi Méïr, pour qui un non-Juif interdit même à un seul Juif habitant avec lui de porter dans la cour. Rabba a hoché la tête en signe d'approbation.
אָמַר רַב יוֹסֵף: תְּרֵי גַּבְרֵי רַבְרְבֵי כְּרַבָּנַן לִיטְעוֹ בְּהַאי מִילְּתָא? אִי כְּרַבִּי מֵאִיר, לְמָה לִי יִשְׂרָאֵל בַּחִיצוֹנָה?
Rav Yossef a dit : Deux hommes aussi grands que ces Maîtres se tromperaient-ils en cette matière ? Si c'est selon Rabbi Méïr, pourquoi ai-je besoin d'un Juif dans la cour extérieure ? Selon Rabbi Méïr, même un Juif seul avec le non-Juif est soumis à l'interdit.
וְכִי תֵּימָא, מַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה כָּךְ הָיָה, וְהָא בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב: פְּנִימִי בִּמְקוֹמוֹ מַהוּ? וְאָמַר לָהֶן: מוּתָּר.
Et si tu dis : ce détail n'a aucune portée, mais l'incident qui s'est produit s'est produit ainsi, cela reste difficile : on a pourtant demandé à Rav lui-même : Qu'en est-il du Juif de la cour intérieure à sa place, peut-il porter dans sa propre cour ? Et il leur a dit : C'est permis. Rav ne suit donc pas Rabbi Méïr.
וְאֶלָּא מַאי, כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב? הָאָמַר: עַד שֶׁיְּהוּ שְׁנֵי יִשְׂרְאֵלִים אוֹסְרִין זֶה עַל זֶה!
La Guemara demande : Mais alors, quoi ? Selon Rabbi Eliézer ben Yaakov ? Il a pourtant dit : Le non-Juif n'interdit que s'il y a deux Juifs qui s'interdisent l'un à l'autre de porter ; or ceux-ci, n'habitant pas la même cour, ne s'interdisent pas l'un à l'autre !
אֶלָּא כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאָמַר: רֶגֶל הַמּוּתֶּרֶת בִּמְקוֹמָהּ — אוֹסֶרֶת שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמָהּ.
Mais alors, dira-t-on, c'est selon Rabbi Akiva, qui a dit : Le pied permis à sa place interdit hors de sa place : le Juif de la cour intérieure, permis dans sa cour, interdit la cour extérieure par laquelle il passe.
לְמָה לִי גּוֹי? אֲפִילּוּ יִשְׂרָאֵל נָמֵי!
Mais dans ce cas, pourquoi ai-je besoin du non-Juif ? Même le Juif seul de la cour intérieure suffirait aussi à interdire la cour extérieure !
אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: לְעוֹלָם כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב, וּכְרַבִּי עֲקִיבָא, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? כְּגוֹן שֶׁעֵירְבוּ, וְטַעְמָא דְּאִיכָּא גּוֹי דַּאֲסִיר, אֲבָל לֵיכָּא גּוֹי לָא אֲסִיר.
Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : En réalité, c'est selon Rabbi Eliézer ben Yaakov, quant au non-Juif, et selon Rabbi Akiva, quant au pied. Et de quoi traitons-nous ici ? Du cas où ils ont fait un érouv entre les deux Juifs. La raison de l'interdit est qu'il y a un non-Juif qui interdit ; mais s'il n'y a pas de non-Juif, ce n'est pas interdit.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מֵרַב: יִשְׂרָאֵל וְגוֹי בַּחִיצוֹנָה וְיִשְׂרָאֵל בַּפְּנִימִית מַהוּ? הָתָם טַעְמָא מִשּׁוּם דִּשְׁכִיחַ דְּדָיַיר, דְּמִירְתַת גּוֹי, וְסָבַר: הַשְׁתָּא אָתֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַר לִי: יִשְׂרָאֵל דַּהֲוָה גַּבָּךְ הֵיכָא?
Rabbi Eliézer a demandé à Rav : Un Juif et un non-Juif dans la cour extérieure, et un Juif dans la cour intérieure, qu'en est-il ? On peut raisonner ainsi : Là, dans le cas où le Juif et le non-Juif partagent la cour intérieure, la raison est qu'il est fréquent d'habiter ainsi, car le non-Juif a peur de tuer son voisin juif, et il pense : Maintenant, le Juif de la cour extérieure va venir me dire : Le Juif qui était chez toi, où est-il ? Il ne pourrait pas prétendre qu'il est parti, car l'autre l'aurait vu passer. La situation étant fréquente, le décret s'y applique.
אֲבָל הָכָא, אָמֵינָא לֵיהּ: נְפַק אֲזַל לֵיהּ.
Mais ici, où le non-Juif habite la cour extérieure, il ne craint rien, car il se dit : je lui dirai : Il est sorti, il s'en est allé. La situation étant peu fréquente, les Sages n'auraient pas décrété.
אוֹ דִילְמָא, הָכָא נָמֵי מִירְתַת, דְּסָבַר: הַשְׁתָּא אָתֵי יִשְׂרָאֵל וְחָזֵי לִי.
Ou peut-être ici aussi a-t-il peur, car il pense : Maintenant, le Juif de la cour intérieure va venir et me voir en train de le tuer ; la situation serait alors fréquente et le décret s'appliquerait.
אֲמַר לֵיהּ: ״תֵּן לְחָכָם וְיֶחְכַּם עוֹד״.
Rav lui a dit ce verset : « Donne au sage et il sera plus sage encore » (Proverbes 9, 9) : ici aussi, c'est interdit.
רֵישׁ לָקִישׁ וְתַלְמִידֵי דְּרַבִּי חֲנִינָא אִיקְּלַעוּ לְהָהוּא פּוּנְדָּק, וְלָא הֲוָה שׂוֹכֵר, וַהֲוָה מַשְׂכִּיר.
Rech Lakich et les disciples de Rabbi 'Hanina sont arrivés dans une certaine auberge, où habitaient deux Juifs et un non-Juif, lequel louait son logement à l'aubergiste non juif. Et le locataire n'était pas là, mais le loueur était là. Ils craignaient que le locataire ne revienne pendant le Chabbat et n'interdise de porter.
אֲמַרוּ: מַהוּ לְמֵיגַר מִינֵּיהּ? כֹּל הֵיכָא דְּלָא מָצֵי מְסַלֵּיק לֵיהּ — לָא תִּיבְּעֵי לָךְ דְּלָא אָגְרִינָא. כִּי תִּיבְּעֵי — הֵיכָא דְּמָצֵי מְסַלֵּיק לֵיהּ.
Ils ont dit : Peut-on louer auprès de lui ? La Guemara précise : Partout où il ne peut pas l'expulser, le logement n'étant plus en son pouvoir, tu n'as pas à poser la question : nous ne louons pas de lui. Là où tu dois poser la question, c'est lorsqu'il peut l'expulser.
מַאי? כֵּיוָן דְּמָצֵי מְסַלֵּיק — אָגְרִינָא. אוֹ דִילְמָא, הַשְׁתָּא מִיהָא הָא לָא סַלְּקֵיהּ?
Qu'en est-il ? Puisqu'il peut l'expulser, nous louons de lui, ou peut-être, pour l'instant en tout cas, il ne l'a pas expulsé ?
אָמַר לָהֶן רֵישׁ לָקִישׁ: נִשְׂכּוֹר, וְלִכְשֶׁנַּגִּיעַ אֵצֶל רַבּוֹתֵינוּ שֶׁבַּדָּרוֹם, נִשְׁאַל לָהֶן. אֲתוֹ שַׁיַּילּוּ לְרַבִּי אַפָּס, אָמַר לָהֶן: יָפֶה עֲשִׂיתֶם שֶׁשְּׂכַרְתֶּם.
Rech Lakich leur a dit : Louons, car on est indulgent dans le doute sur une règle des Sages, et quand nous arriverons chez nos Maîtres du Sud, nous les interrogerons. Ils sont venus interroger Rabbi Afès, qui leur a dit : Vous avez bien fait de louer.
רַבִּי חֲנִינָא בַּר יוֹסֵף וְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא וְרַבִּי אַסִּי אִיקְּלַעוּ לְהָהוּא פּוּנְדָּק דַּאֲתָא גּוֹי מָרֵי דְפוּנְדָּק בְּשַׁבְּתָא. אֲמַרוּ: מַהוּ לְמֵיגַר מִינֵּיהּ? שׂוֹכֵר כִּמְעָרֵב דָּמֵי — מָה מְעָרֵב מִבְּעוֹד יוֹם, אַף שׂוֹכֵר מִבְּעוֹד יוֹם.
Rabbi 'Hanina bar Yossef, Rabbi 'Hiya bar Abba et Rabbi Assi sont arrivés dans une certaine auberge, où le non-Juif, propriétaire de l'auberge, est venu le Chabbat. Ils ont dit : Peut-on louer auprès de lui ? La Guemara expose les deux côtés de la question : Celui qui loue est-il semblable à celui qui fait un érouv ? De même que celui qui fait un érouv le fait quand il fait encore jour, de même celui qui loue, doit le faire quand il fait encore jour.
אוֹ דִילְמָא שׂוֹכֵר כִּמְבַטֵּל רְשׁוּת דָּמֵי, מָה מְבַטֵּל רְשׁוּת וַאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת, אַף שׂוֹכֵר וַאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת?
Ou peut-être celui qui loue est-il semblable à celui qui renonce à son droit de propriété : de même que celui qui renonce à son droit le peut même le Chabbat, de même celui qui loue le peut même le Chabbat ?
רַבִּי חֲנִינָא בַּר יוֹסֵף אָמַר: נִשְׂכּוֹר, וְרַבִּי אַסִּי אָמַר: לֹא נִשְׂכּוֹר, אֲמַר לְהוּ רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: נִסְמוֹךְ עַל דִּבְרֵי זָקֵן וְנִשְׂכּוֹר. אֲתוֹ שַׁיַּילוּ לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן, אָמַר לָהֶן:
Rabbi 'Hanina bar Yossef a dit : Louons. Et Rabbi Assi a dit : Ne louons pas. Rabbi 'Hiya bar Abba leur a dit : Appuyons-nous sur les paroles de l'Ancien, et louons. Ils sont venus interroger Rabbi Yo'hanan, qui leur a dit :

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִי נִשְׁפָּךְ בְּבֵיתוֹ כַּמַּיִם — אִיכָּא בְּרָכָה, וְאִי לָא — לָא.
Cela enseigne que, si le vin coule dans sa maison comme de l'eau, il y a bénédiction ; et sinon, non.
אָמַר רַבִּי אִילְעַאי, בִּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים אָדָם נִיכָּר: בְּכוֹסוֹ, וּבְכִיסוֹ וּבְכַעְסוֹ. וְאָמְרִי לֵיהּ אַף בְּשַׂחֲקוֹ.
Rabbi Ilaï a dit : Par trois choses un homme se reconnaît : par sa coupe, sa conduite quand il boit ; par sa bourse, son honnêteté dans ses affaires ; et par sa colère. Et certains disent : également par son rire.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: יִשְׂרָאֵל וְגוֹי בַּפְּנִימִית, וְיִשְׂרָאֵל בַּחִיצוֹנָה. בָּא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי רַבִּי, וְאָסַר, וְלִפְנֵי רַבִּי חִיָּיא, וְאָסַר.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) revient aux lois de l'érouv (mise en commun qui permet de porter le Chabbat dans un espace partagé). Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Il y avait deux cours, l'une à l'intérieur de l'autre : un Juif et un non-Juif dans la cour intérieure, et un Juif dans la cour extérieure. Le cas est venu devant Rabbi Yehouda HaNassi, qui a interdit de porter dans la cour extérieure sans louer auprès du non-Juif, et devant Rabbi 'Hiya, qui a lui aussi interdit.
יְתוּב רַבָּה וְרַב יוֹסֵף בְּשִׁילְהֵי פִּירְקֵיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת, וְיָתֵיב רַב שֵׁשֶׁת וְקָאָמַר: כְּמַאן אַמְרַהּ רַב לִשְׁמַעְתֵּיהּ, כְּרַבִּי מֵאִיר. כַּרְכֵּישׁ רַבָּה רֵישֵׁיהּ.
Rabba et Rav Yossef étaient assis à la fin de la leçon de Rav Chéchèt, et Rav Chéchèt, assis, disait : Selon qui Rav a-t-il énoncé son enseignement ? Selon Rabbi Méïr, pour qui un non-Juif interdit même à un seul Juif habitant avec lui de porter dans la cour. Rabba a hoché la tête en signe d'approbation.
אָמַר רַב יוֹסֵף: תְּרֵי גַּבְרֵי רַבְרְבֵי כְּרַבָּנַן לִיטְעוֹ בְּהַאי מִילְּתָא? אִי כְּרַבִּי מֵאִיר, לְמָה לִי יִשְׂרָאֵל בַּחִיצוֹנָה?
Rav Yossef a dit : Deux hommes aussi grands que ces Maîtres se tromperaient-ils en cette matière ? Si c'est selon Rabbi Méïr, pourquoi ai-je besoin d'un Juif dans la cour extérieure ? Selon Rabbi Méïr, même un Juif seul avec le non-Juif est soumis à l'interdit.
וְכִי תֵּימָא, מַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה כָּךְ הָיָה, וְהָא בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב: פְּנִימִי בִּמְקוֹמוֹ מַהוּ? וְאָמַר לָהֶן: מוּתָּר.
Et si tu dis : ce détail n'a aucune portée, mais l'incident qui s'est produit s'est produit ainsi, cela reste difficile : on a pourtant demandé à Rav lui-même : Qu'en est-il du Juif de la cour intérieure à sa place, peut-il porter dans sa propre cour ? Et il leur a dit : C'est permis. Rav ne suit donc pas Rabbi Méïr.
וְאֶלָּא מַאי, כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב? הָאָמַר: עַד שֶׁיְּהוּ שְׁנֵי יִשְׂרְאֵלִים אוֹסְרִין זֶה עַל זֶה!
La Guemara demande : Mais alors, quoi ? Selon Rabbi Eliézer ben Yaakov ? Il a pourtant dit : Le non-Juif n'interdit que s'il y a deux Juifs qui s'interdisent l'un à l'autre de porter ; or ceux-ci, n'habitant pas la même cour, ne s'interdisent pas l'un à l'autre !
אֶלָּא כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאָמַר: רֶגֶל הַמּוּתֶּרֶת בִּמְקוֹמָהּ — אוֹסֶרֶת שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמָהּ.
Mais alors, dira-t-on, c'est selon Rabbi Akiva, qui a dit : Le pied permis à sa place interdit hors de sa place : le Juif de la cour intérieure, permis dans sa cour, interdit la cour extérieure par laquelle il passe.
לְמָה לִי גּוֹי? אֲפִילּוּ יִשְׂרָאֵל נָמֵי!
Mais dans ce cas, pourquoi ai-je besoin du non-Juif ? Même le Juif seul de la cour intérieure suffirait aussi à interdire la cour extérieure !
אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: לְעוֹלָם כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב, וּכְרַבִּי עֲקִיבָא, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? כְּגוֹן שֶׁעֵירְבוּ, וְטַעְמָא דְּאִיכָּא גּוֹי דַּאֲסִיר, אֲבָל לֵיכָּא גּוֹי לָא אֲסִיר.
Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : En réalité, c'est selon Rabbi Eliézer ben Yaakov, quant au non-Juif, et selon Rabbi Akiva, quant au pied. Et de quoi traitons-nous ici ? Du cas où ils ont fait un érouv entre les deux Juifs. La raison de l'interdit est qu'il y a un non-Juif qui interdit ; mais s'il n'y a pas de non-Juif, ce n'est pas interdit.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מֵרַב: יִשְׂרָאֵל וְגוֹי בַּחִיצוֹנָה וְיִשְׂרָאֵל בַּפְּנִימִית מַהוּ? הָתָם טַעְמָא מִשּׁוּם דִּשְׁכִיחַ דְּדָיַיר, דְּמִירְתַת גּוֹי, וְסָבַר: הַשְׁתָּא אָתֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַר לִי: יִשְׂרָאֵל דַּהֲוָה גַּבָּךְ הֵיכָא?
Rabbi Eliézer a demandé à Rav : Un Juif et un non-Juif dans la cour extérieure, et un Juif dans la cour intérieure, qu'en est-il ? On peut raisonner ainsi : Là, dans le cas où le Juif et le non-Juif partagent la cour intérieure, la raison est qu'il est fréquent d'habiter ainsi, car le non-Juif a peur de tuer son voisin juif, et il pense : Maintenant, le Juif de la cour extérieure va venir me dire : Le Juif qui était chez toi, où est-il ? Il ne pourrait pas prétendre qu'il est parti, car l'autre l'aurait vu passer. La situation étant fréquente, le décret s'y applique.
אֲבָל הָכָא, אָמֵינָא לֵיהּ: נְפַק אֲזַל לֵיהּ.
Mais ici, où le non-Juif habite la cour extérieure, il ne craint rien, car il se dit : je lui dirai : Il est sorti, il s'en est allé. La situation étant peu fréquente, les Sages n'auraient pas décrété.
אוֹ דִילְמָא, הָכָא נָמֵי מִירְתַת, דְּסָבַר: הַשְׁתָּא אָתֵי יִשְׂרָאֵל וְחָזֵי לִי.
Ou peut-être ici aussi a-t-il peur, car il pense : Maintenant, le Juif de la cour intérieure va venir et me voir en train de le tuer ; la situation serait alors fréquente et le décret s'appliquerait.
אֲמַר לֵיהּ: ״תֵּן לְחָכָם וְיֶחְכַּם עוֹד״.
Rav lui a dit ce verset : « Donne au sage et il sera plus sage encore » (Proverbes 9, 9) : ici aussi, c'est interdit.
רֵישׁ לָקִישׁ וְתַלְמִידֵי דְּרַבִּי חֲנִינָא אִיקְּלַעוּ לְהָהוּא פּוּנְדָּק, וְלָא הֲוָה שׂוֹכֵר, וַהֲוָה מַשְׂכִּיר.
Rech Lakich et les disciples de Rabbi 'Hanina sont arrivés dans une certaine auberge, où habitaient deux Juifs et un non-Juif, lequel louait son logement à l'aubergiste non juif. Et le locataire n'était pas là, mais le loueur était là. Ils craignaient que le locataire ne revienne pendant le Chabbat et n'interdise de porter.
אֲמַרוּ: מַהוּ לְמֵיגַר מִינֵּיהּ? כֹּל הֵיכָא דְּלָא מָצֵי מְסַלֵּיק לֵיהּ — לָא תִּיבְּעֵי לָךְ דְּלָא אָגְרִינָא. כִּי תִּיבְּעֵי — הֵיכָא דְּמָצֵי מְסַלֵּיק לֵיהּ.
Ils ont dit : Peut-on louer auprès de lui ? La Guemara précise : Partout où il ne peut pas l'expulser, le logement n'étant plus en son pouvoir, tu n'as pas à poser la question : nous ne louons pas de lui. Là où tu dois poser la question, c'est lorsqu'il peut l'expulser.
מַאי? כֵּיוָן דְּמָצֵי מְסַלֵּיק — אָגְרִינָא. אוֹ דִילְמָא, הַשְׁתָּא מִיהָא הָא לָא סַלְּקֵיהּ?
Qu'en est-il ? Puisqu'il peut l'expulser, nous louons de lui, ou peut-être, pour l'instant en tout cas, il ne l'a pas expulsé ?
אָמַר לָהֶן רֵישׁ לָקִישׁ: נִשְׂכּוֹר, וְלִכְשֶׁנַּגִּיעַ אֵצֶל רַבּוֹתֵינוּ שֶׁבַּדָּרוֹם, נִשְׁאַל לָהֶן. אֲתוֹ שַׁיַּילּוּ לְרַבִּי אַפָּס, אָמַר לָהֶן: יָפֶה עֲשִׂיתֶם שֶׁשְּׂכַרְתֶּם.
Rech Lakich leur a dit : Louons, car on est indulgent dans le doute sur une règle des Sages, et quand nous arriverons chez nos Maîtres du Sud, nous les interrogerons. Ils sont venus interroger Rabbi Afès, qui leur a dit : Vous avez bien fait de louer.
רַבִּי חֲנִינָא בַּר יוֹסֵף וְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא וְרַבִּי אַסִּי אִיקְּלַעוּ לְהָהוּא פּוּנְדָּק דַּאֲתָא גּוֹי מָרֵי דְפוּנְדָּק בְּשַׁבְּתָא. אֲמַרוּ: מַהוּ לְמֵיגַר מִינֵּיהּ? שׂוֹכֵר כִּמְעָרֵב דָּמֵי — מָה מְעָרֵב מִבְּעוֹד יוֹם, אַף שׂוֹכֵר מִבְּעוֹד יוֹם.
Rabbi 'Hanina bar Yossef, Rabbi 'Hiya bar Abba et Rabbi Assi sont arrivés dans une certaine auberge, où le non-Juif, propriétaire de l'auberge, est venu le Chabbat. Ils ont dit : Peut-on louer auprès de lui ? La Guemara expose les deux côtés de la question : Celui qui loue est-il semblable à celui qui fait un érouv ? De même que celui qui fait un érouv le fait quand il fait encore jour, de même celui qui loue, doit le faire quand il fait encore jour.
אוֹ דִילְמָא שׂוֹכֵר כִּמְבַטֵּל רְשׁוּת דָּמֵי, מָה מְבַטֵּל רְשׁוּת וַאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת, אַף שׂוֹכֵר וַאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת?
Ou peut-être celui qui loue est-il semblable à celui qui renonce à son droit de propriété : de même que celui qui renonce à son droit le peut même le Chabbat, de même celui qui loue le peut même le Chabbat ?
רַבִּי חֲנִינָא בַּר יוֹסֵף אָמַר: נִשְׂכּוֹר, וְרַבִּי אַסִּי אָמַר: לֹא נִשְׂכּוֹר, אֲמַר לְהוּ רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: נִסְמוֹךְ עַל דִּבְרֵי זָקֵן וְנִשְׂכּוֹר. אֲתוֹ שַׁיַּילוּ לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן, אָמַר לָהֶן:
Rabbi 'Hanina bar Yossef a dit : Louons. Et Rabbi Assi a dit : Ne louons pas. Rabbi 'Hiya bar Abba leur a dit : Appuyons-nous sur les paroles de l'Ancien, et louons. Ils sont venus interroger Rabbi Yo'hanan, qui leur a dit :

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