Erouvin 63b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּכְתִיב: ״נוֹן בְּנוֹ יְהוֹשֻׁעַ בְּנוֹ״.
Et il est écrit : « Noun son fils, Yehochoua son fils » (I Chroniques 7, 27) ; la généalogie s'arrête là, ce qui implique que Yehochoua n'eut pas d'enfant.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אַבָּא בַּר פָּפָּא, דְּאָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר פָּפָּא: לֹא נֶעֱנַשׁ יְהוֹשֻׁעַ אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁבִּיטֵּל אֶת יִשְׂרָאֵל לַיְלָה אַחַת מִפְּרִיָּה וּרְבִיָּה.
Et cela diverge de l'avis de Rabbi Abba bar Pappa, car Rabbi Abba bar Pappa a dit : Yehochoua ne fut puni de rester sans enfant que parce qu'il avait privé Israël, une nuit, de la procréation : mesure pour mesure.
שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בִּהְיוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּירִיחוֹ וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר (לוֹ) כִּי אֲנִי שַׂר צְבָא ה׳ עַתָּה בָאתִי וְגוֹ׳״.
Comme il est dit : « Lorsque Yehochoua était à Yeri'ho, il leva les yeux et vit, etc. » (Josué 5, 13), et il est écrit : « Il (lui) dit : Car moi, chef de l'armée de Hachem, à présent je suis venu, etc. » (Josué 5, 14). L'homme, un ange, était venu lui adresser un reproche.
אָמַר לוֹ: אֶמֶשׁ בִּיטַּלְתֶּם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם, וְעַכְשָׁיו בִּיטַּלְתֶּם תַּלְמוּד תּוֹרָה. עַל אֵיזֶה מֵהֶן בָּאתָ? אָמַר לוֹ: ״עַתָּה בָּאתִי״.
Il lui dit : Hier soir, vous avez supprimé le tamid (sacrifice perpétuel) de l'après-midi, et maintenant vous avez supprimé l'étude de la Torah. Yehochoua demanda : Pour laquelle des deux es-tu venu ? Il lui dit : « À présent je suis venu », c'est-à-dire pour la faute de maintenant.
מִיָּד: ״וַיֵּלֶךְ יְהוֹשֻׁעַ בַּלַּיְלָה הַהוּא בְּתוֹךְ הָעֵמֶק״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְלַמֵּד שֶׁהָלַךְ בְּעוֹמְקָהּ שֶׁל הֲלָכָה.
Aussitôt : « Yehochoua alla, cette nuit-là, au milieu de la vallée (haémek) » (Josué 8, 13). Et Rabbi Yo'hanan a dit : Cela enseigne qu'il alla dans la profondeur (beomka) de la halakha (loi).
וּגְמִירִי דְּכׇל זְמַן שֶׁאָרוֹן וּשְׁכִינָה שְׁרוּיִין שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמָן אֲסוּרִין בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה.
Et il est de tradition que tant que l'Arche et la Présence divine ne résident pas à leur place, tout Israël a interdiction des relations conjugales. Or, cette nuit-là, l'Arche n'avait pas été ramenée à sa place : Yehochoua fut ainsi cause que le peuple fut privé de procréation.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר אִינְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: גָּדוֹל תַּלְמוּד תּוֹרָה יוֹתֵר מֵהַקְרָבַת תְּמִידִין, דַּאֲמַר לֵיהּ: ״עַתָּה בָּאתִי״.
Rabbi Chmouel bar Inya a dit au nom de Rav : L'étude de la Torah est plus grande que l'offrande des tamid, car l'ange lui a dit : « À présent je suis venu », à cause de la seconde faute.
אָמַר רַב בְּרוֹנָא אָמַר רַב: כׇּל הַיָּשֵׁן בְּקִילְעָא שֶׁאִישׁ וְאִשְׁתּוֹ שְׁרוּיִין בָּהּ, — עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״נְשֵׁי עַמִּי תְּגָרְשׁוּן מִבֵּית תַּעֲנוּגֶיהָ״.
Rav Berona a dit au nom de Rav : Quiconque dort dans une chambre où résident un homme et sa femme, à son sujet le verset dit : « Les femmes de Mon peuple, vous les chassez de la maison de leurs délices » (Michée 2, 9).
וְאָמַר רַב יוֹסֵף: אֲפִילּוּ בְּאִשְׁתּוֹ נִדָּה.
Et Rav Yossef a dit : Même s'il s'agit d'un homme dont la femme est nidda (en état d'impureté menstruelle), car ils préfèrent néanmoins rester seuls.
רָבָא אָמַר: אִם אִשְׁתּוֹ נִדָּה הִיא — תָּבֹא עָלָיו בְּרָכָה. וְלָא הִיא, דְּעַד הָאִידָּנָא מַאן נַטְרֵיהּ?
Rava a dit : Si sa femme est nidda, que la bénédiction vienne sur lui, car il préserve le couple de la faute. La Guemara (discussion des Amoraïm) rejette cela : Il n'en est rien, car jusqu'à présent, qui l'a gardé ?
הָהוּא מְבוֹאָה דַּהֲוָה דָּיַיר בָּהּ לַחְמָן בַּר רִיסְתַּק. אֲמַרוּ לֵיהּ: אוֹגַר לַן רְשׁוּתָךְ, לָא אוֹגַר לְהוּ.
La Guemara revient aux lois de l'érouv (mise en commun permettant de porter le Chabbat). Il y avait un mavoï (ruelle commune) dans lequel habitait La'hman bar Ristak, un non-Juif. Ses voisins lui dirent : Loue-nous ton domaine. Il ne le leur loua pas.
אֲתוֹ אֲמַרוּ לֵיהּ לְאַבָּיֵי. אֲמַר לְהוּ: זִילוּ בַּטִּילוּ רְשׁוּתַיְיכוּ לְגַבֵּי חַד, הָוֵה לֵיהּ יָחִיד בִּמְקוֹם גּוֹי, וְיָחִיד בִּמְקוֹם גּוֹי לָא אָסַר.
Ils vinrent et le dirent à Abayé. Il leur dit : Allez, renoncez à vos domaines en faveur d'un seul. Ainsi, il sera un individu seul au lieu d'un non-Juif ; or un individu seul au lieu d'un non-Juif, celui-ci ne le lui interdit pas.
אֲמַרוּ לֵיהּ: מִידֵּי הוּא טַעְמָא אֶלָּא דְּלָא שְׁכִיחַ דְּדָיְירִי, וְהָכָא הָא קָדָיְירִי!
Ils lui dirent : La raison n'en est-elle pas uniquement qu'il n'est pas courant qu'on habite ainsi seul avec un non-Juif ? Or ici, on y habite bel et bien !
אֲמַר לְהוּ: כׇּל בַּטּוֹלֵי רְשׁוּתַיְיהוּ גַּבֵּי חַד, מִילְּתָא דְלָא שְׁכִיחָא הִיא, וּמִילְּתָא דְלָא שְׁכִיחָא, לָא גְּזַרוּ בַּהּ רַבָּנַן.
Il leur dit : Toute renonciation de leurs domaines en faveur d'un seul est chose peu courante, et pour une chose peu courante, nos Maîtres n'ont pas édicté de décret.
אֲזַל רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לֵיהּ:
Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, alla rapporter cet enseignement devant Rava. Il lui dit :

Erouvin 64a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּכְתִיב: ״נוֹן בְּנוֹ יְהוֹשֻׁעַ בְּנוֹ״.
Et il est écrit : « Noun son fils, Yehochoua son fils » (I Chroniques 7, 27) ; la généalogie s'arrête là, ce qui implique que Yehochoua n'eut pas d'enfant.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אַבָּא בַּר פָּפָּא, דְּאָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר פָּפָּא: לֹא נֶעֱנַשׁ יְהוֹשֻׁעַ אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁבִּיטֵּל אֶת יִשְׂרָאֵל לַיְלָה אַחַת מִפְּרִיָּה וּרְבִיָּה.
Et cela diverge de l'avis de Rabbi Abba bar Pappa, car Rabbi Abba bar Pappa a dit : Yehochoua ne fut puni de rester sans enfant que parce qu'il avait privé Israël, une nuit, de la procréation : mesure pour mesure.
שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בִּהְיוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּירִיחוֹ וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר (לוֹ) כִּי אֲנִי שַׂר צְבָא ה׳ עַתָּה בָאתִי וְגוֹ׳״.
Comme il est dit : « Lorsque Yehochoua était à Yeri'ho, il leva les yeux et vit, etc. » (Josué 5, 13), et il est écrit : « Il (lui) dit : Car moi, chef de l'armée de Hachem, à présent je suis venu, etc. » (Josué 5, 14). L'homme, un ange, était venu lui adresser un reproche.
אָמַר לוֹ: אֶמֶשׁ בִּיטַּלְתֶּם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם, וְעַכְשָׁיו בִּיטַּלְתֶּם תַּלְמוּד תּוֹרָה. עַל אֵיזֶה מֵהֶן בָּאתָ? אָמַר לוֹ: ״עַתָּה בָּאתִי״.
Il lui dit : Hier soir, vous avez supprimé le tamid (sacrifice perpétuel) de l'après-midi, et maintenant vous avez supprimé l'étude de la Torah. Yehochoua demanda : Pour laquelle des deux es-tu venu ? Il lui dit : « À présent je suis venu », c'est-à-dire pour la faute de maintenant.
מִיָּד: ״וַיֵּלֶךְ יְהוֹשֻׁעַ בַּלַּיְלָה הַהוּא בְּתוֹךְ הָעֵמֶק״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְלַמֵּד שֶׁהָלַךְ בְּעוֹמְקָהּ שֶׁל הֲלָכָה.
Aussitôt : « Yehochoua alla, cette nuit-là, au milieu de la vallée (haémek) » (Josué 8, 13). Et Rabbi Yo'hanan a dit : Cela enseigne qu'il alla dans la profondeur (beomka) de la halakha (loi).
וּגְמִירִי דְּכׇל זְמַן שֶׁאָרוֹן וּשְׁכִינָה שְׁרוּיִין שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמָן אֲסוּרִין בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה.
Et il est de tradition que tant que l'Arche et la Présence divine ne résident pas à leur place, tout Israël a interdiction des relations conjugales. Or, cette nuit-là, l'Arche n'avait pas été ramenée à sa place : Yehochoua fut ainsi cause que le peuple fut privé de procréation.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר אִינְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: גָּדוֹל תַּלְמוּד תּוֹרָה יוֹתֵר מֵהַקְרָבַת תְּמִידִין, דַּאֲמַר לֵיהּ: ״עַתָּה בָּאתִי״.
Rabbi Chmouel bar Inya a dit au nom de Rav : L'étude de la Torah est plus grande que l'offrande des tamid, car l'ange lui a dit : « À présent je suis venu », à cause de la seconde faute.
אָמַר רַב בְּרוֹנָא אָמַר רַב: כׇּל הַיָּשֵׁן בְּקִילְעָא שֶׁאִישׁ וְאִשְׁתּוֹ שְׁרוּיִין בָּהּ, — עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״נְשֵׁי עַמִּי תְּגָרְשׁוּן מִבֵּית תַּעֲנוּגֶיהָ״.
Rav Berona a dit au nom de Rav : Quiconque dort dans une chambre où résident un homme et sa femme, à son sujet le verset dit : « Les femmes de Mon peuple, vous les chassez de la maison de leurs délices » (Michée 2, 9).
וְאָמַר רַב יוֹסֵף: אֲפִילּוּ בְּאִשְׁתּוֹ נִדָּה.
Et Rav Yossef a dit : Même s'il s'agit d'un homme dont la femme est nidda (en état d'impureté menstruelle), car ils préfèrent néanmoins rester seuls.
רָבָא אָמַר: אִם אִשְׁתּוֹ נִדָּה הִיא — תָּבֹא עָלָיו בְּרָכָה. וְלָא הִיא, דְּעַד הָאִידָּנָא מַאן נַטְרֵיהּ?
Rava a dit : Si sa femme est nidda, que la bénédiction vienne sur lui, car il préserve le couple de la faute. La Guemara (discussion des Amoraïm) rejette cela : Il n'en est rien, car jusqu'à présent, qui l'a gardé ?
הָהוּא מְבוֹאָה דַּהֲוָה דָּיַיר בָּהּ לַחְמָן בַּר רִיסְתַּק. אֲמַרוּ לֵיהּ: אוֹגַר לַן רְשׁוּתָךְ, לָא אוֹגַר לְהוּ.
La Guemara revient aux lois de l'érouv (mise en commun permettant de porter le Chabbat). Il y avait un mavoï (ruelle commune) dans lequel habitait La'hman bar Ristak, un non-Juif. Ses voisins lui dirent : Loue-nous ton domaine. Il ne le leur loua pas.
אֲתוֹ אֲמַרוּ לֵיהּ לְאַבָּיֵי. אֲמַר לְהוּ: זִילוּ בַּטִּילוּ רְשׁוּתַיְיכוּ לְגַבֵּי חַד, הָוֵה לֵיהּ יָחִיד בִּמְקוֹם גּוֹי, וְיָחִיד בִּמְקוֹם גּוֹי לָא אָסַר.
Ils vinrent et le dirent à Abayé. Il leur dit : Allez, renoncez à vos domaines en faveur d'un seul. Ainsi, il sera un individu seul au lieu d'un non-Juif ; or un individu seul au lieu d'un non-Juif, celui-ci ne le lui interdit pas.
אֲמַרוּ לֵיהּ: מִידֵּי הוּא טַעְמָא אֶלָּא דְּלָא שְׁכִיחַ דְּדָיְירִי, וְהָכָא הָא קָדָיְירִי!
Ils lui dirent : La raison n'en est-elle pas uniquement qu'il n'est pas courant qu'on habite ainsi seul avec un non-Juif ? Or ici, on y habite bel et bien !
אֲמַר לְהוּ: כׇּל בַּטּוֹלֵי רְשׁוּתַיְיהוּ גַּבֵּי חַד, מִילְּתָא דְלָא שְׁכִיחָא הִיא, וּמִילְּתָא דְלָא שְׁכִיחָא, לָא גְּזַרוּ בַּהּ רַבָּנַן.
Il leur dit : Toute renonciation de leurs domaines en faveur d'un seul est chose peu courante, et pour une chose peu courante, nos Maîtres n'ont pas édicté de décret.
אֲזַל רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לֵיהּ:
Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, alla rapporter cet enseignement devant Rava. Il lui dit :

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