Erouvin 62a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גְּמָ׳ יָתֵיב אַבָּיֵי בַּר אָבִין וְרַב חִינָּנָא בַּר אָבִין, וְיָתֵיב אַבָּיֵי גַּבַּיְיהוּ, וְיָתְבִי וְקָאָמְרִי: בִּשְׁלָמָא רַבִּי מֵאִיר קָסָבַר דִּירַת גּוֹי שְׁמָהּ דִּירָה, וְלָא שְׁנָא חַד וְלָא שְׁנָא תְּרֵי.
GUEMARA : Abayé bar Avin et Rav 'Hinana bar Avin étaient assis, et Abayé était assis auprès d'eux, et ils étaient assis et disaient : Cela se comprend pour Rabbi Méïr : il estime que la résidence d'un non-Juif est appelée résidence, c'est-à-dire qu'il a une part dans la cour ; et comme il ne peut s'associer à l'érouv (mise en commun permettant de transporter dans la cour), il interdit le transport : il n'y a pas de différence entre un Juif et deux.
אֶלָּא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב מַאי קָסָבַר? אִי קָסָבַר דִּירַת גּוֹי שְׁמָהּ דִּירָה — אֲפִילּוּ חַד נָמֵי נִיתְּסַר! וְאִי לָא שְׁמָהּ דִּירָה — אֲפִילּוּ תְּרֵי נָמֵי לָא נִיתְּסַר!
Mais Rabbi Eliézer ben Yaakov, qu'estime-t-il ? S'il estime que la résidence d'un non-Juif est appelée résidence, même pour un seul Juif aussi, qu'il interdise ! Et si elle n'est pas appelée résidence, même pour deux aussi, qu'il n'interdise pas !
אֲמַר לְהוּ אַבָּיֵי: וְסָבַר רַבִּי מֵאִיר דִּירַת גּוֹי שְׁמָהּ דִּירָה? וְהָתַנְיָא: חֲצֵירוֹ שֶׁל נׇכְרִי — הֲרֵי הוּא כְּדִיר שֶׁל בְּהֵמָה.
Abayé leur a dit : Et Rabbi Méïr estime-t-il que la résidence d'un non-Juif est appelée résidence ? Mais il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : La cour d'un non-Juif est comme un enclos à bétail, qui n'a pas le pouvoir d'interdire !
אֶלָּא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא דִּירַת גּוֹי לֹא שְׁמָהּ דִּירָה, וְהָכָא בִּגְזֵירָה שֶׁמָּא יִלְמַד מִמַּעֲשָׂיו קָא מִיפַּלְגִי.
Mais dis plutôt : Tous s'accordent à dire que la résidence d'un non-Juif n'est pas appelée résidence, et ici ils divergent sur le décret pris de crainte qu'il n'apprenne de ses actes : ce décret s'applique-t-il aussi à un Juif seul ?
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב סָבַר: כֵּיוָן דְּגוֹי חָשׁוּד אַשְּׁפִיכוּת דָּמִים, תְּרֵי דִּשְׁכִיחִי דְּדָיְירִי — גְּזַרוּ בְּהוּ, חַד לָא שְׁכִיחַ — לָא גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן.
Rabbi Eliézer ben Yaakov estime : Puisque le non-Juif est suspect de meurtre, il est rare qu'un Juif seul partage sa cour. Pour deux, qui habitent couramment avec lui, ils ont décrété ; pour un seul, ce n'est pas courant, et nos Maîtres n'ont pas décrété, car ils ne décrètent pas pour ce qui est rare.
וְרַבִּי מֵאִיר סָבַר: זִמְנִין דְּמִקְּרֵי וְדָיֵיר. וַאֲמַרוּ רַבָּנַן: אֵין עֵירוּב מוֹעִיל בִּמְקוֹם גּוֹי, וְאֵין בִּיטּוּל רְשׁוּת מוֹעִיל בִּמְקוֹם גּוֹי, עַד שֶׁיַּשְׂכִּיר. וְגוֹי לָא מוֹגַר.
Et Rabbi Méïr estime : Il arrive parfois qu'il habite seul avec lui. Et nos Maîtres ont dit : L'érouv n'est pas efficace là où il y a un non-Juif, et la renonciation à son droit n'est pas efficace là où il y a un non-Juif, à moins qu'il ne loue son droit. Et le non-Juif ne loue pas : l'inconfort poussera le Juif à quitter les lieux.
מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּסָבַר: דִּלְמָא אָתֵי לְאַחְזוֹקֵי בִּרְשׁוּתוֹ, הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: שְׂכִירוּת בְּרִיאָה בָּעִינַן.
Quelle en est la raison pour laquelle il ne loue pas ? Si tu dis : parce qu'il pense que peut-être ils en viendront à prendre possession de son domaine, cela se comprend selon celui qui a dit : Nous exigeons une location solide.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: שְׂכִירוּת רְעוּעָה בָּעִינַן, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? דְּאִתְּמַר, רַב חִסְדָּא אָמַר: שְׂכִירוּת בְּרִיאָה. וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: שְׂכִירוּת רְעוּעָה.
Mais selon celui qui a dit : Nous exigeons seulement une location fragile, que peut-on dire ? Le non-Juif n'aurait rien à craindre. Car il a été dit (par les Amoraïm) : Rav 'Hisda a dit : Une location solide. Et Rav Chéchèt a dit : Une location fragile.
מַאי רְעוּעָה, מַאי בְּרִיאָה? אִילֵּימָא: בְּרִיאָה — בִּפְרוּטָה, רְעוּעָה — פָּחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה. מִי אִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר מִגּוֹי בְּפָחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה לָא? וְהָא שָׁלַח רַבִּי יִצְחָק בְּרַבִּי יַעֲקֹב בַּר גִּיּוֹרֵי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: הֲווֹ יוֹדְעִין שֶׁשּׂוֹכְרִין מִן הַגּוֹי אֲפִילּוּ בְּפָחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה.
Qu'est-ce qu'une fragile, qu'est-ce qu'une solide ? Si tu dis : Solide : pour une prouta (la plus petite monnaie) ; fragile : pour moins que la valeur d'une prouta. Y a-t-il quelqu'un qui ait dit que, d'un non-Juif, pour moins que la valeur d'une prouta, non ? Mais Rabbi Yits'hak, fils de Rabbi Yaakov bar Guiyoré, a envoyé au nom de Rabbi Yo'hanan : Sachez que l'on loue d'un non-Juif même pour moins que la valeur d'une prouta.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בֶּן נֹחַ נֶהֱרָג עַל פָּחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה, וְלֹא נִיתָּן לְהִשָּׁבוֹן.
Et Rabbi 'Hiya bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Un fils de Noa'h est mis à mort pour un vol de moins que la valeur d'une prouta, et le vol n'est pas sujet à restitution. Une telle somme a donc une valeur monétaire pour les non-Juifs.
אֶלָּא: בְּרִיאָה — בְּמוּהְרְקֵי וָאבוּרְגָנֵי, רְעוּעָה — בְּלָא מוּהְרְקֵי וָאבוּרְגָנֵי. הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: שְׂכִירוּת בְּרִיאָה בָּעִינַן.
Mais dis plutôt : Solide : avec des mouhareké (actes écrits) et des abourgané (agents) ; fragile : sans mouhareké ni abourgané. Cela se comprend selon celui qui a dit : Nous exigeons une location solide.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: שְׂכִירוּת רְעוּעָה בָּעִינַן, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אֲפִילּוּ הָכִי חָשֵׁישׁ גּוֹי לִכְשָׁפִים, וְלָא מוֹגַר.
Mais selon celui qui a dit : Nous exigeons une location fragile, que peut-on dire ? Réponse : Même ainsi, le non-Juif craint la sorcellerie et ne loue pas.
גּוּפָא: חֲצֵירוֹ שֶׁל גּוֹי הֲרֵי הוּא כְּדִיר שֶׁל בְּהֵמָה, וּמוּתָּר לְהַכְנִיס וּלְהוֹצִיא מִן חָצֵר לַבָּתִּים וּמִן בָּתִּים לֶחָצֵר.
Revenons au sujet lui-même : La cour d'un non-Juif est comme un enclos à bétail, et il est permis de rentrer et de sortir des objets de la cour vers les maisons et des maisons vers la cour.
וְאִם יֵשׁ שָׁם יִשְׂרָאֵל אֶחָד — אוֹסֵר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Et s'il y a là un Israélite, il interdit : telles sont les paroles de Rabbi Méïr.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: לְעוֹלָם אֵינוֹ אוֹסֵר עַד שֶׁיְּהוּ שְׁנֵי יִשְׂרְאֵלִים אוֹסְרִים זֶה עַל זֶה.
Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : Jamais il n'interdit, à moins qu'il n'y ait deux Israélites qui s'interdisent mutuellement.

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גְּמָ׳ יָתֵיב אַבָּיֵי בַּר אָבִין וְרַב חִינָּנָא בַּר אָבִין, וְיָתֵיב אַבָּיֵי גַּבַּיְיהוּ, וְיָתְבִי וְקָאָמְרִי: בִּשְׁלָמָא רַבִּי מֵאִיר קָסָבַר דִּירַת גּוֹי שְׁמָהּ דִּירָה, וְלָא שְׁנָא חַד וְלָא שְׁנָא תְּרֵי.
GUEMARA : Abayé bar Avin et Rav 'Hinana bar Avin étaient assis, et Abayé était assis auprès d'eux, et ils étaient assis et disaient : Cela se comprend pour Rabbi Méïr : il estime que la résidence d'un non-Juif est appelée résidence, c'est-à-dire qu'il a une part dans la cour ; et comme il ne peut s'associer à l'érouv (mise en commun permettant de transporter dans la cour), il interdit le transport : il n'y a pas de différence entre un Juif et deux.
אֶלָּא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב מַאי קָסָבַר? אִי קָסָבַר דִּירַת גּוֹי שְׁמָהּ דִּירָה — אֲפִילּוּ חַד נָמֵי נִיתְּסַר! וְאִי לָא שְׁמָהּ דִּירָה — אֲפִילּוּ תְּרֵי נָמֵי לָא נִיתְּסַר!
Mais Rabbi Eliézer ben Yaakov, qu'estime-t-il ? S'il estime que la résidence d'un non-Juif est appelée résidence, même pour un seul Juif aussi, qu'il interdise ! Et si elle n'est pas appelée résidence, même pour deux aussi, qu'il n'interdise pas !
אֲמַר לְהוּ אַבָּיֵי: וְסָבַר רַבִּי מֵאִיר דִּירַת גּוֹי שְׁמָהּ דִּירָה? וְהָתַנְיָא: חֲצֵירוֹ שֶׁל נׇכְרִי — הֲרֵי הוּא כְּדִיר שֶׁל בְּהֵמָה.
Abayé leur a dit : Et Rabbi Méïr estime-t-il que la résidence d'un non-Juif est appelée résidence ? Mais il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : La cour d'un non-Juif est comme un enclos à bétail, qui n'a pas le pouvoir d'interdire !
אֶלָּא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא דִּירַת גּוֹי לֹא שְׁמָהּ דִּירָה, וְהָכָא בִּגְזֵירָה שֶׁמָּא יִלְמַד מִמַּעֲשָׂיו קָא מִיפַּלְגִי.
Mais dis plutôt : Tous s'accordent à dire que la résidence d'un non-Juif n'est pas appelée résidence, et ici ils divergent sur le décret pris de crainte qu'il n'apprenne de ses actes : ce décret s'applique-t-il aussi à un Juif seul ?
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב סָבַר: כֵּיוָן דְּגוֹי חָשׁוּד אַשְּׁפִיכוּת דָּמִים, תְּרֵי דִּשְׁכִיחִי דְּדָיְירִי — גְּזַרוּ בְּהוּ, חַד לָא שְׁכִיחַ — לָא גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן.
Rabbi Eliézer ben Yaakov estime : Puisque le non-Juif est suspect de meurtre, il est rare qu'un Juif seul partage sa cour. Pour deux, qui habitent couramment avec lui, ils ont décrété ; pour un seul, ce n'est pas courant, et nos Maîtres n'ont pas décrété, car ils ne décrètent pas pour ce qui est rare.
וְרַבִּי מֵאִיר סָבַר: זִמְנִין דְּמִקְּרֵי וְדָיֵיר. וַאֲמַרוּ רַבָּנַן: אֵין עֵירוּב מוֹעִיל בִּמְקוֹם גּוֹי, וְאֵין בִּיטּוּל רְשׁוּת מוֹעִיל בִּמְקוֹם גּוֹי, עַד שֶׁיַּשְׂכִּיר. וְגוֹי לָא מוֹגַר.
Et Rabbi Méïr estime : Il arrive parfois qu'il habite seul avec lui. Et nos Maîtres ont dit : L'érouv n'est pas efficace là où il y a un non-Juif, et la renonciation à son droit n'est pas efficace là où il y a un non-Juif, à moins qu'il ne loue son droit. Et le non-Juif ne loue pas : l'inconfort poussera le Juif à quitter les lieux.
מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּסָבַר: דִּלְמָא אָתֵי לְאַחְזוֹקֵי בִּרְשׁוּתוֹ, הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: שְׂכִירוּת בְּרִיאָה בָּעִינַן.
Quelle en est la raison pour laquelle il ne loue pas ? Si tu dis : parce qu'il pense que peut-être ils en viendront à prendre possession de son domaine, cela se comprend selon celui qui a dit : Nous exigeons une location solide.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: שְׂכִירוּת רְעוּעָה בָּעִינַן, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? דְּאִתְּמַר, רַב חִסְדָּא אָמַר: שְׂכִירוּת בְּרִיאָה. וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: שְׂכִירוּת רְעוּעָה.
Mais selon celui qui a dit : Nous exigeons seulement une location fragile, que peut-on dire ? Le non-Juif n'aurait rien à craindre. Car il a été dit (par les Amoraïm) : Rav 'Hisda a dit : Une location solide. Et Rav Chéchèt a dit : Une location fragile.
מַאי רְעוּעָה, מַאי בְּרִיאָה? אִילֵּימָא: בְּרִיאָה — בִּפְרוּטָה, רְעוּעָה — פָּחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה. מִי אִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר מִגּוֹי בְּפָחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה לָא? וְהָא שָׁלַח רַבִּי יִצְחָק בְּרַבִּי יַעֲקֹב בַּר גִּיּוֹרֵי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: הֲווֹ יוֹדְעִין שֶׁשּׂוֹכְרִין מִן הַגּוֹי אֲפִילּוּ בְּפָחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה.
Qu'est-ce qu'une fragile, qu'est-ce qu'une solide ? Si tu dis : Solide : pour une prouta (la plus petite monnaie) ; fragile : pour moins que la valeur d'une prouta. Y a-t-il quelqu'un qui ait dit que, d'un non-Juif, pour moins que la valeur d'une prouta, non ? Mais Rabbi Yits'hak, fils de Rabbi Yaakov bar Guiyoré, a envoyé au nom de Rabbi Yo'hanan : Sachez que l'on loue d'un non-Juif même pour moins que la valeur d'une prouta.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בֶּן נֹחַ נֶהֱרָג עַל פָּחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה, וְלֹא נִיתָּן לְהִשָּׁבוֹן.
Et Rabbi 'Hiya bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Un fils de Noa'h est mis à mort pour un vol de moins que la valeur d'une prouta, et le vol n'est pas sujet à restitution. Une telle somme a donc une valeur monétaire pour les non-Juifs.
אֶלָּא: בְּרִיאָה — בְּמוּהְרְקֵי וָאבוּרְגָנֵי, רְעוּעָה — בְּלָא מוּהְרְקֵי וָאבוּרְגָנֵי. הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: שְׂכִירוּת בְּרִיאָה בָּעִינַן.
Mais dis plutôt : Solide : avec des mouhareké (actes écrits) et des abourgané (agents) ; fragile : sans mouhareké ni abourgané. Cela se comprend selon celui qui a dit : Nous exigeons une location solide.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: שְׂכִירוּת רְעוּעָה בָּעִינַן, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אֲפִילּוּ הָכִי חָשֵׁישׁ גּוֹי לִכְשָׁפִים, וְלָא מוֹגַר.
Mais selon celui qui a dit : Nous exigeons une location fragile, que peut-on dire ? Réponse : Même ainsi, le non-Juif craint la sorcellerie et ne loue pas.
גּוּפָא: חֲצֵירוֹ שֶׁל גּוֹי הֲרֵי הוּא כְּדִיר שֶׁל בְּהֵמָה, וּמוּתָּר לְהַכְנִיס וּלְהוֹצִיא מִן חָצֵר לַבָּתִּים וּמִן בָּתִּים לֶחָצֵר.
Revenons au sujet lui-même : La cour d'un non-Juif est comme un enclos à bétail, et il est permis de rentrer et de sortir des objets de la cour vers les maisons et des maisons vers la cour.
וְאִם יֵשׁ שָׁם יִשְׂרָאֵל אֶחָד — אוֹסֵר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Et s'il y a là un Israélite, il interdit : telles sont les paroles de Rabbi Méïr.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: לְעוֹלָם אֵינוֹ אוֹסֵר עַד שֶׁיְּהוּ שְׁנֵי יִשְׂרְאֵלִים אוֹסְרִים זֶה עַל זֶה.
Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : Jamais il n'interdit, à moins qu'il n'y ait deux Israélites qui s'interdisent mutuellement.

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