Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שָׁבַת בְּעִיר חֲרֵיבָה, לְרַבָּנַן מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה. הִנִּיחַ אֶת עֵירוּבוֹ בְּעִיר חֲרֵיבָה — אֵין לוֹ מִמְּקוֹם עֵירוּבוֹ אֶלָּא אַלְפַּיִם אַמָּה. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֶחָד שָׁבַת וְאֶחָד הִנִּיחַ — מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה.GUEMARA : Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : S'il a établi sa résidence de Chabbat dans une ville dévastée, vidée de ses habitants mais dont les murs sont debout, selon nos Maîtres il la parcourt tout entière et, au-delà, deux mille coudées. S'il a déposé son érouv (repas déposé avant Chabbat pour y fixer sa résidence) dans une ville dévastée, il n'a que deux mille coudées depuis le lieu de son érouv. Rabbi Elazar dit : Qu'il y ait établi sa résidence ou qu'il y ait déposé son érouv, il la parcourt tout entière et, au-delà, deux mille coudées.
- מֵיתִיבִי, אָמַר לָהֶן רַבִּי עֲקִיבָא: אִי אַתֶּם מוֹדִים לִי בְּנוֹתֵן אֶת עֵירוּבוֹ בִּמְעָרָה, שֶׁאֵין לוֹ מִמְּקוֹם עֵירוּבוֹ אֶלָּא אַלְפַּיִם אַמָּה? אָמְרוּ לוֹ: אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁאֵין בָּהּ דָּיוֹרִין. הָא בְּאֵין בָּהּ דָּיוֹרִין מוֹדוּ לֵיהּ?!On a objecté depuis la Michna (enseignement des Tannaïm) : Rabbi Akiva leur a dit : Ne me concédez-vous pas, pour celui qui dépose son érouv dans une grotte, qu'il n'a que deux mille coudées depuis le lieu de son érouv ? Ils lui ont dit : Quand cela ? Lorsqu'elle n'a pas d'habitants. Il en ressort que lorsqu'elle n'a pas d'habitants, ils lui concèdent cela, contrairement à Rabbi Elazar !
- מַאי ״אֵין בָּהּ דָּיוֹרִין״ — אֵינָהּ רְאוּיָה לְדִירָה.Réponse : Que signifie « elle n'a pas d'habitants » ? Elle n'est pas apte à l'habitation. Si elle est habitable, elle compte comme quatre coudées, même si personne n'y vit.
- תָּא שְׁמַע: שָׁבַת בְּעִיר, אֲפִילּוּ הִיא גְּדוֹלָה כְּאַנְטִיּוֹכְיָא, בִּמְעָרָה, אֲפִילּוּ הִיא כִּמְעָרַת צִדְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה — מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה. קָתָנֵי עִיר דּוּמְיָא דִמְעָרָה, מָה מְעָרָה חֲרֵיבָה, אַף עִיר חֲרֵיבָה. וְשָׁבַת אִין, אֲבָל הִנִּיחַ לָא.Viens et entends une preuve : S'il a établi sa résidence de Chabbat dans une ville, fût-elle grande comme Antioche, ou dans une grotte, fût-elle comme la grotte de Tsidkiyahou, roi de Yehouda, il la parcourt tout entière et, au-delà, deux mille coudées. Il enseigne le cas de la ville à l'image de la grotte : de même que la grotte est dévastée, c'est-à-dire inhabitée, de même la ville est dévastée. Et s'il y a établi sa résidence, oui ; mais s'il y a déposé son érouv, non.
- מַנִּי, אִילֵימָא רַבִּי עֲקִיבָא, מַאי אִירְיָא חֲרֵיבָה? אֲפִילּוּ יְשִׁיבָה נָמֵי! אֶלָּא לָאו רַבָּנַן, וְטַעְמָא דְּשָׁבַת אִין, אֲבָל הִנִּיחַ — לָא!Selon qui est cet enseignement ? Si tu dis selon Rabbi Akiva, pourquoi préciser « dévastée » ? Même une ville habitée, aussi, puisque selon lui, celui qui dépose son érouv n'a que deux mille coudées depuis celui-ci ! Mais n'est-ce pas selon nos Maîtres, et la raison est qu'il y a établi sa résidence : oui ; mais s'il y a déposé son érouv, non ! Cela contredit Rabbi Elazar.
- לָא תֵּימָא עִיר דּוּמְיָא דִמְעָרָה, אֶלָּא אֵימָא מְעָרָה דּוּמְיָא דְעִיר. מָה עִיר יְשִׁיבָה, אַף מְעָרָה יְשִׁיבָה. וְרַבִּי עֲקִיבָא הִיא, דְּאָמַר: אֵין לוֹ מִמְּקוֹם עֵירוּבוֹ אֶלָּא אַלְפַּיִם אַמָּה, וּבְשָׁבַת מוֹדֵי.Réponse : Ne dis pas : la ville à l'image de la grotte ; dis plutôt : la grotte à l'image de la ville. De même que la ville est habitée, de même la grotte est habitée. Et c'est l'opinion de Rabbi Akiva, qui a dit : Il n'a que deux mille coudées depuis le lieu de son érouv ; mais pour celui qui y a établi sa résidence de Chabbat, il concède qu'il la parcourt tout entière.
- וְהָא כִּמְעָרַת צִדְקִיָּהוּ קָתָנֵי! כִּמְעָרַת צִדְקִיָּהוּ, וְלֹא כִּמְעָרַת צִדְקִיָּהוּ. כִּמְעָרַת צִדְקִיָּהוּ — גְּדוֹלָה. וְלֹא כִּמְעָרַת צִדְקִיָּהוּ — דְּאִילּוּ הָתָם חֲרֵיבָה, וְהָכָא יְשִׁיבָה.Mais il est enseigné « comme la grotte de Tsidkiyahou » ! Réponse : Comme la grotte de Tsidkiyahou et pas comme la grotte de Tsidkiyahou. Comme la grotte de Tsidkiyahou : grande. Et pas comme la grotte de Tsidkiyahou : car là-bas elle est dévastée, et ici elle est habitée.
- מָר יְהוּדָה אַשְׁכְּחִינְהוּ לִבְנֵי מְבָרַכְתָּא דְּקָא מוֹתְבִי עֵירוּבַיְיהוּ בְּבֵי כְּנִישְׁתָּא דְּבֵי אַגּוֹבָר, אֲמַר לְהוּ: גַּוּוֹ בֵּיהּ טְפֵי, כִּי הֵיכִי דְּלִישְׁתְּרֵי לְכוּ טְפֵי.Mar Yehouda a trouvé les habitants de Mevarkhta qui déposaient leurs érouvin dans la synagogue de Bé Agovar. Il leur a dit : Allez plus avant à l'intérieur, afin que davantage vous soit permis, car selon lui les deux mille coudées se mesurent depuis le lieu de l'érouv.
- אֲמַר לֵיהּ רָבָא: פָּלְגָאָה, בְּעֵירוּבִין לֵית דְּחַשׁ לְהָא דְּרַבִּי עֲקִיבָא.Rava lui a dit : Contradicteur des Sages ! En matière d'érouvin, personne ne tient compte de cette opinion de Rabbi Akiva, car la halakha (règle pratique) suit l'avis de nos Maîtres.
הַדְרָן עֲלָךְ כֵּיצַד מְעַבְּרִין
Nous reviendrons à toi, Kétsad Méabrin (« Comment inclut-on », titre du chapitre)- מַתְנִי׳ הַדָּר עִם הַנׇּכְרִי בֶּחָצֵר, אוֹ עִם מִי שֶׁאֵינוֹ מוֹדֶה בָּעֵירוּב — הֲרֵי זֶה אוֹסֵר עָלָיו.MICHNA : Celui qui habite avec un non-Juif dans une cour, ou avec quelqu'un qui ne reconnaît pas l'érouv, comme un Kouti (Samaritain), celui-ci lui interdit de transporter de sa maison à la cour et de la cour à sa maison, à moins de lui louer son droit dans la cour.
- רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: לְעוֹלָם אֵינוֹ אוֹסֵר עַד שֶׁיְּהוּ שְׁנֵי יִשְׂרְאֵלִים אוֹסְרִין זֶה עַל זֶה.Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : Jamais il n'interdit, à moins qu'il n'y ait deux Israélites qui s'interdisent mutuellement de transporter en l'absence d'érouv. Un seul Juif habitant avec lui n'est pas concerné par cet interdit.
- אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: מַעֲשֶׂה בְּצַדּוּקִי אֶחָד שֶׁהָיָה דָּר עִמָּנוּ בְּמָבוֹי בִּירוּשָׁלַיִם, וְאָמַר לָנוּ אַבָּא: מַהֲרוּ וְהוֹצִיאוּ אֶת הַכֵּלִים לַמָּבוֹי, עַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא וְיֶאֱסֹר עֲלֵיכֶם.Rabban Gamliel a dit : Il arriva qu'un certain Sadducéen, qui habitait avec nous dans une ruelle à Jérusalem, avait renoncé à son droit sur celle-ci. Et notre père nous a dit : Hâtez-vous de sortir les objets dans la ruelle pour en prendre possession, avant qu'il n'en sorte lui-même pour reprendre son droit et ne vous interdise d'y transporter.
- רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּלָשׁוֹן אַחֵר — מַהֲרוּ וַעֲשׂוּ צׇרְכֵיכֶם בַּמָּבוֹי, עַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא וְיֶאֱסֹר עֲלֵיכֶם.Rabbi Yehouda dit : il s'est exprimé en d'autres termes : Hâtez-vous de faire ce dont vous avez besoin dans la ruelle avant Chabbat, avant qu'il n'en sorte et ne vous interdise de l'utiliser.
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