Erouvin 61a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאֵין אַנְשֵׁי עִיר קְטַנָּה מְהַלְּכִין אֶת כׇּל עִיר גְּדוֹלָה.
et les habitants d'une petite ville ne parcourent pas toute une grande ville.
מַאי טַעְמָא — לָאו מִשּׁוּם דְּהָנֵי כָּלְתָה מִדָּתָן בַּחֲצִי הָעִיר, וְהָנֵי כָּלְתָה מִדָּתָן בְּסוֹף הָעִיר.
Quelle en est la raison ? N'est-ce pas parce que ceux-ci, les habitants de la petite ville, leur mesure de deux mille coudées s'achève au milieu de la grande ville, et ceux-là, les habitants de la grande ville, leur mesure s'achève à la fin de la petite ville, de sorte qu'ils la parcourent tout entière comme si elle ne comptait que pour quatre coudées et achèvent leurs deux mille coudées de l'autre côté ?
וְרַבִּי אִידִי, ״אַנְשֵׁי אַנְשֵׁי״ תָּנֵי, וּמוֹקֵים לָהּ בְּנוֹתֵן. אֲבָל מוֹדֵד לָא תְּנַן.
Et Rabbi Idi, qui a dit que l'enseignement de Rabbi Yehochoua ben Lévi n'a pas de source, enseigne les deux cas de la même façon dans la Michna (enseignement des Tannaïm) : « les habitants… les habitants… » parcourent, sans négation, et il l'établit pour le cas de celui qui dépose son érouv (repas déposé avant Chabbat pour y fixer sa résidence) dans l'autre ville. Mais sur celui qui mesure ses deux mille coudées en arrivant du dehors, nous n'avons rien appris dans la Michna.
וְלָא?! וְהָתְנַן: וְלַמּוֹדֵד שֶׁאָמְרוּ נוֹתְנִין לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה, שֶׁאֲפִילּוּ סוֹף מִדָּתוֹ כָּלֶה בִּמְעָרָה!
Et non ? Mais nous avons appris dans la Michna : « Et pour celui qui mesure, à qui ils ont dit que l'on donne deux mille coudées, il en est ainsi même si la fin de sa mesure s'achève dans une grotte » ! Bien que la grotte ait le statut d'un domaine privé, il n'entre que dans la partie comprise dans ses deux mille coudées : c'est bien le cas de celui dont la mesure s'achève au milieu d'une ville.
סוֹף הָעִיר אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ, דְּלָא תְּנַן.
Réponse : Le cas de la fin de la ville était celui dont Rabbi Yehochoua ben Lévi avait besoin de nous instruire : celui dont la mesure s'achève à l'extrémité de la ville, pour laquelle la ville entière compte comme quatre coudées, car nous ne l'avons pas appris dans la Michna.
אָמַר רַב נַחְמָן: מַאן דְּתָנֵי ״אַנְשֵׁי״ לָא מִשְׁתַּבַּשׁ, וּמַאן דְּתָנֵי ״אֵין אַנְשֵׁי״ לָא מִשְׁתַּבַּשׁ.
Rav Na'hman a dit : Celui qui enseigne dans la Michna « les habitants » d'une petite ville parcourent ne se trompe pas, et celui qui enseigne « les habitants d'une petite ville ne parcourent pas » ne se trompe pas non plus.
מַאן דְּתָנֵי ״אַנְשֵׁי״ לָא מִשְׁתַּבַּשׁ — דְּמוֹקֵים לַהּ בְּנוֹתֵן. וּמַאן דְּתָנֵי ״אֵין אַנְשֵׁי״ לָא מִשְׁתַּבַּשׁ — דְּמוֹקֵים לַהּ בְּמוֹדֵד.
Celui qui enseigne « les habitants » ne se trompe pas, car il l'établit pour celui qui dépose son érouv dans l'autre ville ; et celui qui enseigne « les habitants… ne… pas » ne se trompe pas, car il l'établit pour celui qui mesure ses deux mille coudées en arrivant du dehors.
וְחַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא, וְהָכִי קָתָנֵי: אַנְשֵׁי עִיר גְּדוֹלָה מְהַלְּכִין אֶת כׇּל עִיר קְטַנָּה, וְאֵין אַנְשֵׁי עִיר קְטַנָּה מְהַלְּכִין אֶת כׇּל עִיר גְּדוֹלָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים, בְּמוֹדֵד. אֲבָל מִי שֶׁהָיָה בְּעִיר גְּדוֹלָה וְהִנִּיחַ אֶת עֵירוּבוֹ בְּעִיר קְטַנָּה, הָיָה בְּעִיר קְטַנָּה וְהִנִּיחַ אֶת עֵירוּבוֹ בְּעִיר גְּדוֹלָה — מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה.
Et il manque des mots dans la Michna, et voici ce qu'elle enseigne : « Les habitants d'une grande ville parcourent toute une petite ville, et les habitants d'une petite ville ne parcourent pas toute une grande ville. À quel propos ces paroles ont-elles été dites ? Pour celui qui mesure. Mais celui qui était dans une grande ville et a déposé son érouv dans une petite ville, ou qui était dans une petite ville et a déposé son érouv dans une grande ville, parcourt toute la ville et, au-delà, deux mille coudées. »
אָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא: עִיר שֶׁיּוֹשֶׁבֶת עַל שְׂפַת הַנַּחַל, אִם יֵשׁ לְפָנֶיהָ דַּקָּה אַרְבָּעָה — מוֹדְדִים לָהּ מִשְּׂפַת הַנַּחַל. וְאִם לָאו — אֵין מוֹדְדִין לָהּ אֶלָּא מִפֶּתַח בֵּיתוֹ.
Rav Yossef a dit que Rami bar Abba a dit que Rav Houna a dit : Une ville qui est située au bord d'un ravin : si elle a devant elle une dakka (mur de protection) de quatre coudées de haut, on mesure pour elle son techoum (limite de déplacement du Chabbat) depuis le bord du ravin, qui est considéré comme la limite de la ville. Et sinon, on ne mesure pour elle que depuis l'entrée de sa maison, celle de chaque habitant, car ce n'est pas un lieu d'habitation fixe.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: דַּקָּה אַרְבַּע אַמּוֹת אֲמַרְתְּ לַן עֲלַהּ. מַאי שְׁנָא מִכׇּל דַּקֵּי דְעָלְמָא דְּאַרְבְּעָה?
Abayé lui a dit : Tu nous as dit à ce sujet qu'il faut une dakka de quatre coudées. En quoi est-ce différent de toutes les dakka ordinaires, qui ne mesurent que quatre téfa'him (paumes) ?
אֲמַר לֵיהּ: הָתָם, לָא בְּעִיתָא תַּשְׁמִישְׁתָּא. הָכָא, בְּעִיתָא תַּשְׁמִישְׁתָּא.
Il lui a dit : Là-bas, l'usage du lieu n'est pas effrayant ; ici, l'usage du lieu est effrayant, car il est effrayant de se tenir au bord du ravin sans véritable protection.
אָמַר רַב יוֹסֵף: מְנָא אָמֵינָא לַהּ? דְּתַנְיָא: הִתִּיר רַבִּי שֶׁיְּהוּ בְּנֵי גָדֵר יוֹרְדִין לְחַמָּתָן, וְאֵין בְּנֵי חַמָּתָן עוֹלִין לְגָדֵר. מַאי טַעְמָא, לָאו מִשּׁוּם דְּהָנֵי עֲבוּד דַּקָּה, וְהָנֵי לָא עֲבוּד דַּקָּה?!
Rav Yossef a dit : D'où est-ce que je le dis ? Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda HaNassi a permis aux habitants de Guéder de descendre à 'Hamtan le Chabbat, mais les habitants de 'Hamtan ne montent pas à Guéder. Quelle en est la raison ? N'est-ce pas parce que ceux-ci ont fait une dakka au bas de leur ville, et ceux-là n'ont pas fait de dakka ?! Les premiers mesurent donc depuis leur mur, et les seconds depuis leurs maisons.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: טַטְרוֹגֵי מְטַטְרְגִי לְהוּ בְּנֵי גָדֵר לִבְנֵי חַמָּתָן, וּמַאי ״הִתִּיר״ — הִתְקִין.
Quand Rav Dimi est venu de la terre d'Israël à Babylone, il a dit : Il ne s'agit pas de techoum, mais les habitants de Guéder frappaient les habitants de 'Hamtan. Et que signifie « a permis » ? Il a institué une ordonnance destinée à prévenir les rixes.
וּמַאי שְׁנָא שַׁבָּת, דִּשְׁכִיחָא בָּהּ שִׁכְרוּת.
Et en quoi le Chabbat est-il différent ? Réponse : C'est un jour où l'ivresse est fréquente.
כִּי אָזְלִי לְהָתָם, נָמֵי מְטַטְרְגִי לְהוּ? כַּלְבָּא בְּלָא מָתֵיהּ, שַׁב שְׁנִין לָא נָבַח.
Quand ils vont là-bas, à 'Hamtan, ne les frappent-ils pas aussi ? Réponse, d'après un dicton : Un chien hors de son pays n'aboie pas durant sept ans.
הַשְׁתָּא נָמֵי מְטַטְרְגִי בְּנֵי חַמָּתָן לִבְנֵי גָדֵר! כּוּלֵּי הַאי לָא כָּיְיפִי לְהוּ.
Maintenant aussi, les habitants de 'Hamtan frapperont les habitants de Guéder venus chez eux ! Réponse : Ils ne se soumettent pas à eux à ce point : s'ils n'attaquent pas, ils se défendraient, et ceux de 'Hamtan n'oseraient pas s'en prendre à eux.
רַב סָפְרָא אָמַר: עִיר הָעֲשׂוּיָה כְּקֶשֶׁת הֲוַאי.
Rav Safra a dit : il s'agissait d'une ville faite comme un arc : la mesure se fait différemment selon le sens du trajet, et c'est pourquoi les uns peuvent aller chez les autres, et non l'inverse.
רַב דִּימִי בַּר חִינָּנָא אָמַר: אַנְשֵׁי עִיר גְּדוֹלָה וְאַנְשֵׁי עִיר קְטַנָּה הֲוַאי.
Rav Dimi bar 'Hinana a dit : il s'agissait d'habitants d'une grande ville et d'habitants d'une petite ville : ceux de Guéder, la grande ville, parcourent tout 'Hamtan, la petite ville, mais non l'inverse.
רַב כָּהֲנָא מַתְנֵי הָכִי. רַב טַבְיוֹמֵי מַתְנֵי הָכִי: רַב סָפְרָא וְרַב דִּימִי בַּר חִינָּנָא, חַד אָמַר: עִיר הָעֲשׂוּיָה כְּקֶשֶׁת הֲוַאי, וְחַד אָמַר: אַנְשֵׁי עִיר קְטַנָּה וְאַנְשֵׁי עִיר גְּדוֹלָה הֲוַאי.
Rav Kahana enseigne ainsi, en attribuant nommément chaque opinion ; Rav Tavyomi enseigne ainsi : Rav Safra et Rav Dimi bar 'Hinana ont divergé : l'un a dit : il s'agissait d'une ville faite comme un arc ; et l'autre a dit : il s'agissait d'habitants d'une petite ville et d'habitants d'une grande ville.
מַתְנִי׳ אַנְשֵׁי עִיר גְּדוֹלָה מְהַלְּכִין אֶת כׇּל עִיר קְטַנָּה, וְאַנְשֵׁי עִיר קְטַנָּה מְהַלְּכִין אֶת כׇּל עִיר גְּדוֹלָה. כֵּיצַד? מִי שֶׁהָיָה בְּעִיר גְּדוֹלָה וְנָתַן אֶת עֵירוּבוֹ בְּעִיר קְטַנָּה, בְּעִיר קְטַנָּה וְנָתַן אֶת עֵירוּבוֹ בְּעִיר גְּדוֹלָה — מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ, וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה.
MICHNA : Les habitants d'une grande ville parcourent toute une petite ville, et les habitants d'une petite ville parcourent toute une grande ville. Comment cela ? Celui qui était dans une grande ville et a déposé son érouv dans une petite ville, ou dans une petite ville et a déposé son érouv dans une grande ville, parcourt toute celle-ci et, au-delà, deux mille coudées, car toute la ville ne compte pour lui que comme quatre coudées.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵין לוֹ אֶלָּא מִמְּקוֹם עֵירוּבוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה. אָמַר לָהֶן רַבִּי עֲקִיבָא: אִי אַתֶּם מוֹדִים לִי בְּנוֹתֵן עֵירוּבוֹ בִּמְעָרָה, שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא מִמְּקוֹם עֵירוּבוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה?
Rabbi Akiva dit : Il n'a que deux mille coudées depuis le lieu de son érouv. Rabbi Akiva leur a dit : Ne me concédez-vous pas, pour celui qui dépose son érouv dans une grotte, qu'il n'a que deux mille coudées depuis le lieu de son érouv ?
אָמְרוּ לוֹ: אֵימָתַי — בִּזְמַן שֶׁאֵין בָּהּ דָּיוֹרִין, אֲבָל יֵשׁ בָּהּ דָּיוֹרִין — מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה. נִמְצָא, קַל תּוֹכָהּ מֵעַל גַּבָּהּ.
Ils lui ont dit : Quand cela ? Lorsqu'elle n'a pas d'habitants ; mais si elle a des habitants, il la parcourt tout entière et, au-delà, deux mille coudées. Il se trouve que le statut de son intérieur est plus léger que celui du dessus de la grotte : déposé dans une grotte habitée, l'érouv permet de la parcourir et de marcher deux mille coudées au-delà, alors que déposé au-dessus, où il n'y a pas d'habitants, il ne donne que deux mille coudées depuis sa place.
וְלַמּוֹדֵד שֶׁאָמְרוּ נוֹתְנִין אַלְפַּיִם אַמָּה — שֶׁאֲפִילּוּ סוֹף מִדָּתוֹ כָּלֶה בִּמְעָרָה.
Et pour celui qui mesure, à qui ils ont dit que l'on donne deux mille coudées, il en est ainsi même si la fin de sa mesure s'achève dans une grotte : il n'ira pas plus avant, même si elle est habitée.

Erouvin 61b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאֵין אַנְשֵׁי עִיר קְטַנָּה מְהַלְּכִין אֶת כׇּל עִיר גְּדוֹלָה.
et les habitants d'une petite ville ne parcourent pas toute une grande ville.
מַאי טַעְמָא — לָאו מִשּׁוּם דְּהָנֵי כָּלְתָה מִדָּתָן בַּחֲצִי הָעִיר, וְהָנֵי כָּלְתָה מִדָּתָן בְּסוֹף הָעִיר.
Quelle en est la raison ? N'est-ce pas parce que ceux-ci, les habitants de la petite ville, leur mesure de deux mille coudées s'achève au milieu de la grande ville, et ceux-là, les habitants de la grande ville, leur mesure s'achève à la fin de la petite ville, de sorte qu'ils la parcourent tout entière comme si elle ne comptait que pour quatre coudées et achèvent leurs deux mille coudées de l'autre côté ?
וְרַבִּי אִידִי, ״אַנְשֵׁי אַנְשֵׁי״ תָּנֵי, וּמוֹקֵים לָהּ בְּנוֹתֵן. אֲבָל מוֹדֵד לָא תְּנַן.
Et Rabbi Idi, qui a dit que l'enseignement de Rabbi Yehochoua ben Lévi n'a pas de source, enseigne les deux cas de la même façon dans la Michna (enseignement des Tannaïm) : « les habitants… les habitants… » parcourent, sans négation, et il l'établit pour le cas de celui qui dépose son érouv (repas déposé avant Chabbat pour y fixer sa résidence) dans l'autre ville. Mais sur celui qui mesure ses deux mille coudées en arrivant du dehors, nous n'avons rien appris dans la Michna.
וְלָא?! וְהָתְנַן: וְלַמּוֹדֵד שֶׁאָמְרוּ נוֹתְנִין לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה, שֶׁאֲפִילּוּ סוֹף מִדָּתוֹ כָּלֶה בִּמְעָרָה!
Et non ? Mais nous avons appris dans la Michna : « Et pour celui qui mesure, à qui ils ont dit que l'on donne deux mille coudées, il en est ainsi même si la fin de sa mesure s'achève dans une grotte » ! Bien que la grotte ait le statut d'un domaine privé, il n'entre que dans la partie comprise dans ses deux mille coudées : c'est bien le cas de celui dont la mesure s'achève au milieu d'une ville.
סוֹף הָעִיר אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ, דְּלָא תְּנַן.
Réponse : Le cas de la fin de la ville était celui dont Rabbi Yehochoua ben Lévi avait besoin de nous instruire : celui dont la mesure s'achève à l'extrémité de la ville, pour laquelle la ville entière compte comme quatre coudées, car nous ne l'avons pas appris dans la Michna.
אָמַר רַב נַחְמָן: מַאן דְּתָנֵי ״אַנְשֵׁי״ לָא מִשְׁתַּבַּשׁ, וּמַאן דְּתָנֵי ״אֵין אַנְשֵׁי״ לָא מִשְׁתַּבַּשׁ.
Rav Na'hman a dit : Celui qui enseigne dans la Michna « les habitants » d'une petite ville parcourent ne se trompe pas, et celui qui enseigne « les habitants d'une petite ville ne parcourent pas » ne se trompe pas non plus.
מַאן דְּתָנֵי ״אַנְשֵׁי״ לָא מִשְׁתַּבַּשׁ — דְּמוֹקֵים לַהּ בְּנוֹתֵן. וּמַאן דְּתָנֵי ״אֵין אַנְשֵׁי״ לָא מִשְׁתַּבַּשׁ — דְּמוֹקֵים לַהּ בְּמוֹדֵד.
Celui qui enseigne « les habitants » ne se trompe pas, car il l'établit pour celui qui dépose son érouv dans l'autre ville ; et celui qui enseigne « les habitants… ne… pas » ne se trompe pas, car il l'établit pour celui qui mesure ses deux mille coudées en arrivant du dehors.
וְחַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא, וְהָכִי קָתָנֵי: אַנְשֵׁי עִיר גְּדוֹלָה מְהַלְּכִין אֶת כׇּל עִיר קְטַנָּה, וְאֵין אַנְשֵׁי עִיר קְטַנָּה מְהַלְּכִין אֶת כׇּל עִיר גְּדוֹלָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים, בְּמוֹדֵד. אֲבָל מִי שֶׁהָיָה בְּעִיר גְּדוֹלָה וְהִנִּיחַ אֶת עֵירוּבוֹ בְּעִיר קְטַנָּה, הָיָה בְּעִיר קְטַנָּה וְהִנִּיחַ אֶת עֵירוּבוֹ בְּעִיר גְּדוֹלָה — מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה.
Et il manque des mots dans la Michna, et voici ce qu'elle enseigne : « Les habitants d'une grande ville parcourent toute une petite ville, et les habitants d'une petite ville ne parcourent pas toute une grande ville. À quel propos ces paroles ont-elles été dites ? Pour celui qui mesure. Mais celui qui était dans une grande ville et a déposé son érouv dans une petite ville, ou qui était dans une petite ville et a déposé son érouv dans une grande ville, parcourt toute la ville et, au-delà, deux mille coudées. »
אָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא: עִיר שֶׁיּוֹשֶׁבֶת עַל שְׂפַת הַנַּחַל, אִם יֵשׁ לְפָנֶיהָ דַּקָּה אַרְבָּעָה — מוֹדְדִים לָהּ מִשְּׂפַת הַנַּחַל. וְאִם לָאו — אֵין מוֹדְדִין לָהּ אֶלָּא מִפֶּתַח בֵּיתוֹ.
Rav Yossef a dit que Rami bar Abba a dit que Rav Houna a dit : Une ville qui est située au bord d'un ravin : si elle a devant elle une dakka (mur de protection) de quatre coudées de haut, on mesure pour elle son techoum (limite de déplacement du Chabbat) depuis le bord du ravin, qui est considéré comme la limite de la ville. Et sinon, on ne mesure pour elle que depuis l'entrée de sa maison, celle de chaque habitant, car ce n'est pas un lieu d'habitation fixe.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: דַּקָּה אַרְבַּע אַמּוֹת אֲמַרְתְּ לַן עֲלַהּ. מַאי שְׁנָא מִכׇּל דַּקֵּי דְעָלְמָא דְּאַרְבְּעָה?
Abayé lui a dit : Tu nous as dit à ce sujet qu'il faut une dakka de quatre coudées. En quoi est-ce différent de toutes les dakka ordinaires, qui ne mesurent que quatre téfa'him (paumes) ?
אֲמַר לֵיהּ: הָתָם, לָא בְּעִיתָא תַּשְׁמִישְׁתָּא. הָכָא, בְּעִיתָא תַּשְׁמִישְׁתָּא.
Il lui a dit : Là-bas, l'usage du lieu n'est pas effrayant ; ici, l'usage du lieu est effrayant, car il est effrayant de se tenir au bord du ravin sans véritable protection.
אָמַר רַב יוֹסֵף: מְנָא אָמֵינָא לַהּ? דְּתַנְיָא: הִתִּיר רַבִּי שֶׁיְּהוּ בְּנֵי גָדֵר יוֹרְדִין לְחַמָּתָן, וְאֵין בְּנֵי חַמָּתָן עוֹלִין לְגָדֵר. מַאי טַעְמָא, לָאו מִשּׁוּם דְּהָנֵי עֲבוּד דַּקָּה, וְהָנֵי לָא עֲבוּד דַּקָּה?!
Rav Yossef a dit : D'où est-ce que je le dis ? Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda HaNassi a permis aux habitants de Guéder de descendre à 'Hamtan le Chabbat, mais les habitants de 'Hamtan ne montent pas à Guéder. Quelle en est la raison ? N'est-ce pas parce que ceux-ci ont fait une dakka au bas de leur ville, et ceux-là n'ont pas fait de dakka ?! Les premiers mesurent donc depuis leur mur, et les seconds depuis leurs maisons.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: טַטְרוֹגֵי מְטַטְרְגִי לְהוּ בְּנֵי גָדֵר לִבְנֵי חַמָּתָן, וּמַאי ״הִתִּיר״ — הִתְקִין.
Quand Rav Dimi est venu de la terre d'Israël à Babylone, il a dit : Il ne s'agit pas de techoum, mais les habitants de Guéder frappaient les habitants de 'Hamtan. Et que signifie « a permis » ? Il a institué une ordonnance destinée à prévenir les rixes.
וּמַאי שְׁנָא שַׁבָּת, דִּשְׁכִיחָא בָּהּ שִׁכְרוּת.
Et en quoi le Chabbat est-il différent ? Réponse : C'est un jour où l'ivresse est fréquente.
כִּי אָזְלִי לְהָתָם, נָמֵי מְטַטְרְגִי לְהוּ? כַּלְבָּא בְּלָא מָתֵיהּ, שַׁב שְׁנִין לָא נָבַח.
Quand ils vont là-bas, à 'Hamtan, ne les frappent-ils pas aussi ? Réponse, d'après un dicton : Un chien hors de son pays n'aboie pas durant sept ans.
הַשְׁתָּא נָמֵי מְטַטְרְגִי בְּנֵי חַמָּתָן לִבְנֵי גָדֵר! כּוּלֵּי הַאי לָא כָּיְיפִי לְהוּ.
Maintenant aussi, les habitants de 'Hamtan frapperont les habitants de Guéder venus chez eux ! Réponse : Ils ne se soumettent pas à eux à ce point : s'ils n'attaquent pas, ils se défendraient, et ceux de 'Hamtan n'oseraient pas s'en prendre à eux.
רַב סָפְרָא אָמַר: עִיר הָעֲשׂוּיָה כְּקֶשֶׁת הֲוַאי.
Rav Safra a dit : il s'agissait d'une ville faite comme un arc : la mesure se fait différemment selon le sens du trajet, et c'est pourquoi les uns peuvent aller chez les autres, et non l'inverse.
רַב דִּימִי בַּר חִינָּנָא אָמַר: אַנְשֵׁי עִיר גְּדוֹלָה וְאַנְשֵׁי עִיר קְטַנָּה הֲוַאי.
Rav Dimi bar 'Hinana a dit : il s'agissait d'habitants d'une grande ville et d'habitants d'une petite ville : ceux de Guéder, la grande ville, parcourent tout 'Hamtan, la petite ville, mais non l'inverse.
רַב כָּהֲנָא מַתְנֵי הָכִי. רַב טַבְיוֹמֵי מַתְנֵי הָכִי: רַב סָפְרָא וְרַב דִּימִי בַּר חִינָּנָא, חַד אָמַר: עִיר הָעֲשׂוּיָה כְּקֶשֶׁת הֲוַאי, וְחַד אָמַר: אַנְשֵׁי עִיר קְטַנָּה וְאַנְשֵׁי עִיר גְּדוֹלָה הֲוַאי.
Rav Kahana enseigne ainsi, en attribuant nommément chaque opinion ; Rav Tavyomi enseigne ainsi : Rav Safra et Rav Dimi bar 'Hinana ont divergé : l'un a dit : il s'agissait d'une ville faite comme un arc ; et l'autre a dit : il s'agissait d'habitants d'une petite ville et d'habitants d'une grande ville.
מַתְנִי׳ אַנְשֵׁי עִיר גְּדוֹלָה מְהַלְּכִין אֶת כׇּל עִיר קְטַנָּה, וְאַנְשֵׁי עִיר קְטַנָּה מְהַלְּכִין אֶת כׇּל עִיר גְּדוֹלָה. כֵּיצַד? מִי שֶׁהָיָה בְּעִיר גְּדוֹלָה וְנָתַן אֶת עֵירוּבוֹ בְּעִיר קְטַנָּה, בְּעִיר קְטַנָּה וְנָתַן אֶת עֵירוּבוֹ בְּעִיר גְּדוֹלָה — מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ, וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה.
MICHNA : Les habitants d'une grande ville parcourent toute une petite ville, et les habitants d'une petite ville parcourent toute une grande ville. Comment cela ? Celui qui était dans une grande ville et a déposé son érouv dans une petite ville, ou dans une petite ville et a déposé son érouv dans une grande ville, parcourt toute celle-ci et, au-delà, deux mille coudées, car toute la ville ne compte pour lui que comme quatre coudées.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵין לוֹ אֶלָּא מִמְּקוֹם עֵירוּבוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה. אָמַר לָהֶן רַבִּי עֲקִיבָא: אִי אַתֶּם מוֹדִים לִי בְּנוֹתֵן עֵירוּבוֹ בִּמְעָרָה, שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא מִמְּקוֹם עֵירוּבוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה?
Rabbi Akiva dit : Il n'a que deux mille coudées depuis le lieu de son érouv. Rabbi Akiva leur a dit : Ne me concédez-vous pas, pour celui qui dépose son érouv dans une grotte, qu'il n'a que deux mille coudées depuis le lieu de son érouv ?
אָמְרוּ לוֹ: אֵימָתַי — בִּזְמַן שֶׁאֵין בָּהּ דָּיוֹרִין, אֲבָל יֵשׁ בָּהּ דָּיוֹרִין — מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה. נִמְצָא, קַל תּוֹכָהּ מֵעַל גַּבָּהּ.
Ils lui ont dit : Quand cela ? Lorsqu'elle n'a pas d'habitants ; mais si elle a des habitants, il la parcourt tout entière et, au-delà, deux mille coudées. Il se trouve que le statut de son intérieur est plus léger que celui du dessus de la grotte : déposé dans une grotte habitée, l'érouv permet de la parcourir et de marcher deux mille coudées au-delà, alors que déposé au-dessus, où il n'y a pas d'habitants, il ne donne que deux mille coudées depuis sa place.
וְלַמּוֹדֵד שֶׁאָמְרוּ נוֹתְנִין אַלְפַּיִם אַמָּה — שֶׁאֲפִילּוּ סוֹף מִדָּתוֹ כָּלֶה בִּמְעָרָה.
Et pour celui qui mesure, à qui ils ont dit que l'on donne deux mille coudées, il en est ainsi même si la fin de sa mesure s'achève dans une grotte : il n'ira pas plus avant, même si elle est habitée.

Erouvin 61b →

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