Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מַה שֶּׁנִּשְׂכַּר הוּא מַפְסִיד.ce qu'il gagne d'un côté grâce à son érouv (dépôt de nourriture fixant le lieu de repos de Chabbat), il le perd de l'autre côté de la ville.
- גְּמָ׳ קָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ: ״לַמִּזְרָח״, לְמִזְרַח בֵּיתוֹ. ״לַמַּעֲרָב״, לְמַעֲרַב בֵּיתוֹ.GUEMARA : La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) dit : il te vient à l'esprit que « à l'est » signifie à l'est de sa maison, et qu'il a demandé un érouv à l'ouest de celle-ci, et que « à l'ouest » signifie à l'ouest de sa maison, et qu'il a demandé un érouv à l'est de celle-ci. Sa maison se trouve alors entre lui et son érouv.
- בִּשְׁלָמָא ״הֵימֶנּוּ וּלְבֵיתוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה וּלְעֵירוּבוֹ יָתֵר מִכָּאן״ — מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ, דְּמָטֵי לְבֵיתֵיהּ וְלָא מָטֵי לְעֵירוּבוֹ, אֶלָּא ״הֵימֶנּוּ וּלְעֵירוּבוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה וּלְבֵיתוֹ יָתֵר מִכָּאן״ — הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ?Certes, « de lui à sa maison deux mille coudées et à son érouv plus que cela » : tu peux trouver ce cas, car il atteint sa maison et n'atteint pas son érouv. Mais « de lui à son érouv deux mille coudées et à sa maison plus que cela » : comment peux-tu trouver ce cas ? Sa maison est entre lui et son érouv !
- אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִי סָבְרַתְּ ״לַמִּזְרָח״ — לְמִזְרַח בֵּיתוֹ, ״לַמַּעֲרָב״ — לְמַעֲרַב בֵּיתוֹ?! לֹא, ״לַמִּזְרָח״ — לְמִזְרַח בְּנוֹ, ״לַמַּעֲרָב״ — לְמַעֲרַב בְּנוֹ.Rabbi Yits'hak a dit : penses-tu que « à l'est » signifie à l'est de sa maison, et « à l'ouest » à l'ouest de sa maison ?! Non : « à l'est » signifie à l'est de son fils, « à l'ouest » signifie à l'ouest de son fils, celui qui dépose l'érouv pour lui.
- רָבָא בַּר רַב שֵׁילָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא ״לַמִּזְרָח״ — לְמִזְרַח בֵּיתוֹ, וְ״לַמַּעֲרָב״ — לְמַעֲרַב בֵּיתוֹ, כְּגוֹן דְּקָאֵי בֵּיתֵיהּ בַּאֲלַכְסוֹנָא.Rava bar Rav Chila a dit : tu peux même dire que « à l'est » signifie à l'est de sa maison et « à l'ouest » à l'ouest de sa maison : il s'agit du cas où sa maison se trouve en diagonale par rapport à la ligne entre lui et son érouv, de sorte qu'il peut être plus près de son érouv que de sa maison.
- הַנּוֹתֵן עֵירוּבוֹ בְּתוֹךְ עִיבּוּרָהּ וְכוּ׳. חוּץ לַתְּחוּם סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא אֵימָא: חוּץ לְעִיבּוּרָהּ.Nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : celui qui place son érouv dans son ibour (zone d'un peu plus de soixante-dix coudées entourant la ville), etc. La Guemara s'étonne de la suite : hors de la limite, cela te viendrait-il à l'esprit ? Un érouv hors de la limite n'est pas un érouv ! Plutôt, dis : hors de son ibour.
- מַה שֶּׁנִּשְׂכַּר הוּא מַפְסִיד. מָה שֶּׁנִּשְׂכַּר וְתוּ לָא?! וְהָתַנְיָא: הַנּוֹתֵן אֶת עֵירוּבוֹ בְּתוֹךְ עִיבּוּרָהּ שֶׁל עִיר, לֹא עָשָׂה וְלֹא כְלוּם. נְתָנוֹ חוּץ לְעִיבּוּרָהּ שֶׁל עִיר אֲפִילּוּ אַמָּה אַחַת, מִשְׂתַּכֵּר אוֹתָהּ אַמָּה וּמַפְסִיד אֶת כָּל הָעִיר כּוּלָּהּ, מִפְּנֵי שֶׁמִּדַּת הָעִיר עוֹלָה לוֹ בְּמִדַּת הַתְּחוּם!Ce qu'il gagne, il le perd. La Guemara s'étonne : ce qu'il gagne, et pas plus ?! Mais n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui place son érouv dans le ibour de la ville n'a rien fait. S'il l'a placé hors du ibour de la ville, même d'une seule coudée, il gagne cette coudée et perd toute la ville, car la mesure de la ville entre dans la mesure de sa limite de Chabbat !
- לָא קַשְׁיָא: כָּאן שֶׁכָּלְתָה מִדָּתוֹ בַּחֲצִי הָעִיר, כָּאן שֶׁכָּלְתָה מִדָּתוֹ בְּסוֹף הָעִיר.La Guemara répond : ce n'est pas difficile. Ici, dans la baraïta, il s'agit du cas où sa mesure de deux mille coudées s'est achevée au milieu de la ville ; là, dans la Michna, où sa mesure s'est achevée au bout de la ville.
- וְכִדְרַבִּי אִידִי, דְּאָמַר רַבִּי אִידִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הָיָה מוֹדֵד וּבָא וְכָלְתָה מִדָּתוֹ בַּחֲצִי הָעִיר — אֵין לוֹ אֶלָּא חֲצִי הָעִיר. כָּלְתָה מִדָּתוֹ בְּסוֹף הָעִיר — נַעֲשֵׂית לוֹ הָעִיר כּוּלָּהּ כְּאַרְבַּע אַמּוֹת, וּמַשְׁלִימִין לוֹ אֶת הַשְּׁאָר.Et c'est conforme à Rabbi Idi, car Rabbi Idi a dit, au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : s'il mesurait en venant et que sa mesure s'est achevée au milieu de la ville, il n'a que la moitié de la ville. Si sa mesure s'est achevée au bout de la ville, la ville entière devient pour lui comme quatre coudées, et on lui complète le reste de l'autre côté.
- אָמַר רַבִּי אִידִי: אֵין אֵלּוּ אֶלָּא דִּבְרֵי נְבִיאוּת. מָה לִי כָּלְתָה בַּחֲצִי הָעִיר, מָה לִי כָּלְתָה בְּסוֹף הָעִיר?Rabbi Idi a dit : ce ne sont là que des paroles de prophétie, je n'en vois pas le raisonnement : que m'importe qu'elle se soit achevée au milieu de la ville, que m'importe qu'elle se soit achevée au bout de la ville ?
- אָמַר רָבָא, תַּרְוַיְיהוּ תְּנַנְהִי: אַנְשֵׁי עִיר גְּדוֹלָה מְהַלְּכִין אֶת כׇּל עִיר קְטַנָּה.Rava a dit : ce ne sont pas des paroles de prophétie, car nous avons appris les deux dans la Michna : les gens d'une grande ville parcourent toute la petite ville, comptée pour quatre coudées, et le reste de leur limite se mesure de l'autre côté.
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.