Erouvin 60a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְלֹא עֵירְבוּ, אִם יֵשׁ לִפְנֵיהֶם דַּקָּה אַרְבָּעָה — אֵינָהּ אוֹסֶרֶת, וְאִם לָאו — אוֹסֶרֶת.
et n'ont pas fait d'érouv (fusion permettant de porter à Chabbat) commun : s'il y a devant eux une dakka (petite entrée) de quatre palmes, le balcon n'interdit pas aux gens de la cour, chaque espace étant considéré comme indépendant ; et sinon, il interdit. Il en ressort qu'une échelle entre deux espaces a le statut d'une entrée, même dans le sens de la rigueur, sauf s'il y a une séparation.
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, בִּדְלֹא גְּבוֹהָ מִרְפֶּסֶת עֲשָׂרָה.
La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) répond : de quoi s'agit-il ici ? Du cas où le balcon n'est pas haut de dix palmes ; il n'est donc pas un domaine distinct et fait partie de la cour.
וְאִי לֹא גְּבוֹהָ מִרְפֶּסֶת עֲשָׂרָה, כִּי קָא עָבֵיד דַּקָּה, מַאי הָוֵי? בִּמְגוּפֶּפֶת עַד עֶשֶׂר אַמּוֹת, דְּכֵיוָן דְּעָבֵיד דַּקָּה — אִיסְתַּלּוֹקֵי אִיסְתַּלּוּק לֵיהּ מֵהָכָא.
La Guemara demande : mais si le balcon n'est pas haut de dix palmes, quand on fait une dakka, qu'est-ce que cela change ? Il fait toujours partie de la cour ! La Guemara répond : il s'agit d'un balcon clôturé sauf sur une ouverture allant jusqu'à dix coudées : puisqu'ils font une dakka à cette ouverture, ils se retirent totalement d'ici, de la cour.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כּוֹתֶל שֶׁרְצָפָהּ בְּסוּלָּמוֹת, אֲפִילּוּ בְּיָתֵר מֵעֶשֶׂר — תּוֹרַת מְחִיצָה עָלָיו.
Rav Yehouda a dit, au nom de Chmouel : un mur qu'on a garni d'échelles, même sur plus de dix coudées, garde le statut d'une cloison ; les échelles n'en font pas une brèche de plus de dix coudées qui annulerait le mur.
רָמֵי לֵיהּ רַב בְּרוֹנָא לְרַב יְהוּדָה בְּמַעְצַרְתָּא דְּבֵי רַב חֲנִינָא: מִי אָמַר שְׁמוּאֵל תּוֹרַת מְחִיצָה עָלָיו? וְהָאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: אַנְשֵׁי מִרְפֶּסֶת וְאַנְשֵׁי חָצֵר שֶׁשָּׁכְחוּ וְלֹא עֵירְבוּ, אִם יֵשׁ לְפָנֶיהָ דַּקָּה אַרְבָּעָה אֵינָהּ אוֹסֶרֶת, וְאִם לָאו — אוֹסֶרֶת.
Rav Berona a opposé une contradiction à Rav Yehouda, dans le pressoir de la maison de Rav 'Hanina : Chmouel a-t-il dit que le mur garde le statut d'une cloison ? Mais Rav Na'hman n'a-t-il pas dit, au nom de Chmouel : les gens du balcon et les gens de la cour qui ont oublié et n'ont pas fait d'érouv : s'il y a devant lui une dakka de quatre palmes, le balcon n'interdit pas ; et sinon, il interdit ? Il en ressort que l'échelle a le statut d'une entrée !
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, דְּלֹא גְּבוֹהָ מִרְפֶּסֶת עֲשָׂרָה. וְאִי לֹא גְּבוֹהָ מִרְפֶּסֶת עֲשָׂרָה, כִּי עָבֵיד דַּקָּה מַאי הָוֵי? בִּמְגוּפֶּפֶת עַד עֶשֶׂר אַמּוֹת, דְּכֵיוָן דְּעָבֵיד דַּקָּה — אִיסְתַּלּוֹקֵי אִיסְתַּלַּק מֵהָכָא.
Rav Yehouda répond de la même manière : de quoi s'agit-il ici ? Du cas où le balcon n'est pas haut de dix palmes. La Guemara demande : mais si le balcon n'est pas haut de dix palmes, quand on fait une dakka, qu'est-ce que cela change ? La Guemara répond : il s'agit d'un balcon clôturé sauf sur une ouverture allant jusqu'à dix coudées : puisqu'il fait une dakka, il se retire d'ici, de la cour.
הָנְהוּ בְּנֵי קָקוּנָאֵי דְּאָתֵי לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, אֲמַרוּ לֵיהּ: הַב לַן גַּבְרָא דְּלִיעָרֵב לַן מָאתִין. אֲמַר לֵיהּ לְאַבָּיֵי: זִיל עָרֵב לְהוּ, וַחֲזִי דְּלָא מְצַוְוחַתְּ עֲלַהּ בְּבֵי מִדְרְשָׁא. אֲזַל, חֲזָא לְהָנְהוּ בָּתֵּי דִּפְתִיחִי לְנַהֲרָא. אָמַר: הָנֵי לֶהֱוֵי שִׁיּוּר לְמָתָא.
Les gens de Kakounya sont venus devant Rav Yossef et lui ont dit : donne-nous un homme qui fera un érouv pour notre ville. Leur ville, de la multitude à l'origine, était devenue une ville d'un seul et nécessitait une partie exclue de l'érouv. Rav Yossef a dit à Abayé : va, fais-leur l'érouv, et veille à ce qu'on ne crie pas contre lui dans la maison d'étude, c'est-à-dire qu'il soit irréprochable. Il est allé et a vu certaines maisons ouvrant sur le fleuve et non sur la ville. Il a dit : que celles-ci soient la partie exclue de la ville.
הֲדַר אָמַר: ״אֵין מְעָרְבִין אֶת כּוּלָּהּ״ תְּנַן, [מִכְּלָל] דְּאִי בָּעֵי לְעָירוֹבֵי, מָצֵי מְעָרְבִי. אֶלָּא אֶיעְבֵּיד לְהוּ כַּוֵּוי, דְּאִי בָּעוּ לְעָירוֹבֵי דֶּרֶךְ חַלּוֹנוֹת מָצוּ מְעָרְבִי.
Il s'est ravisé et a dit : nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : « on ne fait pas d'érouv pour elle tout entière » ; on en déduit que s'ils voulaient faire un érouv, ils pourraient en faire un ; or ces maisons, qui n'ouvrent pas sur la ville, ne le pourraient pas. Plutôt, je vais leur faire des fenêtres, de sorte que s'ils veulent faire un érouv par les fenêtres, ils le puissent.
הֲדַר אָמַר: לָא בָּעֵי, דְּהָא רַבָּה בַּר אֲבוּהּ מְעָרֵב לַהּ לְכוּלַּהּ מָחוֹזָא עַרְסְיָיתָא עַרְסְיָיתָא מִשּׁוּם פֵּירָא דְּבֵי תוֹרֵי, דְּכׇל חַד וְחַד הָוֵי שִׁיּוּר לְחַבְרֵיהּ. וְאַף עַל גַּב דְּאִי בָּעוּ לְעָרוֹבֵי בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, לָא מָצוּ מְעָרְבִי.
Il s'est ravisé et a dit : cela n'est pas nécessaire, car Rabba bar Avouh faisait un érouv pour toute Me'hoza quartier par quartier, à cause des fosses pour le bétail qui séparaient les quartiers : car chacun était une partie exclue pour l'autre. Et pourtant, s'ils avaient voulu faire un érouv ensemble, ils n'auraient pas pu le faire.
הֲדַר אָמַר: לָא דָּמֵי. הָתָם, אִי בָּעֵי — לְעָרוֹבֵי דֶּרֶךְ גַּגּוֹת, וְהָנֵי לָא מְעָרְבִי, הִילְכָּךְ נַעְבְּדַן כַּוֵּוי.
Il s'est ravisé et a dit : ce n'est pas comparable. Là-bas, à Me'hoza, s'ils l'avaient voulu, ils auraient pu faire un érouv par les toits ; mais ceux-ci ne peuvent pas faire d'érouv avec le reste de la ville. C'est pourquoi faisons-leur des fenêtres.
הֲדַר אָמַר: כַּוֵּוי נָמֵי לָא בָּעֵי, דְּהָהוּא בֵּי תִיבְנָא דַּהֲוָה לֵיהּ לְמָר בַּר פּוֹפִידְתָּא מִפּוּמְבְּדִיתָא, וְשַׁוְּיַהּ שִׁיּוּר לְפוּמְבְּדִיתָא.
Il s'est ravisé et a dit : des fenêtres non plus ne sont pas nécessaires, car cette maison de paille, qui appartenait à Mar bar Popidata de Poumbedita, il en a fait une partie exclue pour Poumbedita, ce qui prouve que la partie exclue n'a pas besoin de pouvoir se joindre au reste de la ville.
אֲמַר, הַיְינוּ דְּאָמַר לִי מָר: ״חֲזִי דְּלָא מְצַוְוחַתְּ עֲלַהּ בְּבֵי מִדְרְשָׁא״.
Abayé a dit : c'est ce que m'a dit le Maître : « veille à ce qu'on ne crie pas contre lui dans la maison d'étude ».
אֶלָּא אִם כֵּן עָשָׂה חוּצָה לָהּ כָּעִיר חֲדָשָׁה. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: עִיר אַחַת הָיְתָה בִּיהוּדָה וַחֲדָשָׁה שְׁמָהּ, וְהָיוּ בָּהּ חֲמִשִּׁים דָּיוֹרִים אֲנָשִׁים וְנָשִׁים וָטַף, וּבָהּ הָיוּ מְשַׁעֲרִים חֲכָמִים, וְהִיא הָיְתָה שִׁיּוּר.
La Michna a dit : à moins d'en avoir fait à l'extérieur comme la ville de 'Hadacha. Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda a dit : il y avait une ville en Judée, nommée 'Hadacha, où il y avait cinquante habitants, hommes, femmes et enfants ; c'est sur elle que les Sages mesuraient la partie à exclure, et elle était elle-même la partie exclue de la grande ville voisine.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: חֲדָשָׁה מַהוּ? חֲדָשָׁה, כִּי הֵיכִי דְּאִיהִי הָוְיָא שִׁיּוּר לִגְדוֹלָה — גְּדוֹלָה נָמֵי הָוְיָא שִׁיּוּר לִקְטַנָּה.
Ils ont posé la question : qu'en est-il de 'Hadacha elle-même ? Peut-on lui faire un érouv entier sans partie exclue ? La Guemara répond : pour 'Hadacha, de même qu'elle était une partie exclue pour la grande ville, la grande aussi était une partie exclue pour la petite.
אֶלָּא כְּעֵין חֲדָשָׁה, מַהוּ? רַב הוּנָא וְרַב יְהוּדָה, חַד אָמַר: בָּעֲיָא שִׁיּוּר, וְחַד אָמַר: לָא בָּעֲיָא שִׁיּוּר.
Mais la question porte sur une petite ville comme 'Hadacha, non voisine d'une grande ville : qu'en est-il ? Rav Houna et Rav Yehouda divergent : l'un a dit : elle a besoin d'une partie exclue ; et l'autre a dit : elle n'a pas besoin d'une partie exclue.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר שָׁלֹשׁ חֲצֵירוֹת וְכוּ׳. אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. רַבִּי יִצְחָק אָמַר: אֲפִילּוּ בַּיִת אֶחָד וְחָצֵר אַחַת. חָצֵר אַחַת סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: בַּיִת אֶחָד בְּחָצֵר אַחַת.
Rabbi Chimon dit : trois cours, etc. Rav 'Hama bar Gourya a dit, au nom de Rav : la halakha est conforme à Rabbi Chimon. Rabbi Yits'hak a dit : même une maison et une cour. La Guemara s'étonne : une cour seule, cela te viendrait-il à l'esprit ?! Une cour sans maison n'est pas une habitation ! Plutôt, dis : une maison dans une cour.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: הָא דְּרַבִּי יִצְחָק, גְּמָרָא אוֹ סְבָרָא? אֲמַר לֵיהּ: מַאי נָפְקָא לַן מִינַּהּ? אֲמַר לֵיהּ: גְּמָרָא גְּמוֹר, זְמוֹרְתָּא תְּהֵא?!
Abayé a dit à Rav Yossef : cette parole de Rabbi Yits'hak est-elle une tradition reçue ou un raisonnement personnel ? Rav Yossef lui a dit : quelle différence cela fait-il pour nous ? La halakha a déjà été tranchée. Abayé lui a dit : étudie la tradition ; serait-ce une chanson ?! Il faut approfondir chaque parole des Sages, même sans conséquence pratique.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁהָיָה בַּמִּזְרָח וְאָמַר לִבְנוֹ: ״עָרֵב לִי בַּמַּעֲרָב״, בַּמַּעֲרָב וַאֲמַר לִבְנוֹ: ״עָרֵב לִי בַּמִּזְרָח״, אִם יֵשׁ הֵימֶנּוּ וּלְבֵיתוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה, וּלְעֵירוּבוֹ יוֹתֵר מִכָּאן — מוּתָּר לְבֵיתוֹ, וְאָסוּר לְעֵירוּבוֹ.
MICHNA : Celui qui se trouvait à l'est à l'entrée de Chabbat et avait dit à son fils : « fais un érouv pour moi à l'ouest » ; ou à l'ouest, et avait dit à son fils : « fais un érouv pour moi à l'est » : s'il y a de lui à sa maison deux mille coudées, et à son érouv plus que cela, il est permis pour sa maison et interdit pour son érouv : il compte ses deux mille coudées depuis sa maison, et non depuis son érouv.
לְעֵירוּבוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה, וּלְבֵיתוֹ יָתֵר מִכָּאן — אָסוּר לְבֵיתוֹ, וּמוּתָּר לְעֵירוּבוֹ.
S'il y a de lui à son érouv deux mille coudées, et à sa maison plus que cela, il est interdit pour sa maison et permis pour son érouv.
הַנּוֹתֵן אֶת עֵירוּבוֹ בְּעִיבּוּרָהּ שֶׁל עִיר, לֹא עָשָׂה וְלֹא כְלוּם.
Celui qui place son érouv dans le ibour (zone d'un peu plus de soixante-dix coudées entourant la ville) de la ville n'a rien fait, car ses deux mille coudées se comptent de toute façon depuis la limite de cette zone.
נְתָנוֹ חוּץ לַתְּחוּם, אֲפִילּוּ אַמָּה אַחַת —
S'il l'a placé hors de la limite, même d'une seule coudée,

Erouvin 60b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְלֹא עֵירְבוּ, אִם יֵשׁ לִפְנֵיהֶם דַּקָּה אַרְבָּעָה — אֵינָהּ אוֹסֶרֶת, וְאִם לָאו — אוֹסֶרֶת.
et n'ont pas fait d'érouv (fusion permettant de porter à Chabbat) commun : s'il y a devant eux une dakka (petite entrée) de quatre palmes, le balcon n'interdit pas aux gens de la cour, chaque espace étant considéré comme indépendant ; et sinon, il interdit. Il en ressort qu'une échelle entre deux espaces a le statut d'une entrée, même dans le sens de la rigueur, sauf s'il y a une séparation.
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, בִּדְלֹא גְּבוֹהָ מִרְפֶּסֶת עֲשָׂרָה.
La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) répond : de quoi s'agit-il ici ? Du cas où le balcon n'est pas haut de dix palmes ; il n'est donc pas un domaine distinct et fait partie de la cour.
וְאִי לֹא גְּבוֹהָ מִרְפֶּסֶת עֲשָׂרָה, כִּי קָא עָבֵיד דַּקָּה, מַאי הָוֵי? בִּמְגוּפֶּפֶת עַד עֶשֶׂר אַמּוֹת, דְּכֵיוָן דְּעָבֵיד דַּקָּה — אִיסְתַּלּוֹקֵי אִיסְתַּלּוּק לֵיהּ מֵהָכָא.
La Guemara demande : mais si le balcon n'est pas haut de dix palmes, quand on fait une dakka, qu'est-ce que cela change ? Il fait toujours partie de la cour ! La Guemara répond : il s'agit d'un balcon clôturé sauf sur une ouverture allant jusqu'à dix coudées : puisqu'ils font une dakka à cette ouverture, ils se retirent totalement d'ici, de la cour.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כּוֹתֶל שֶׁרְצָפָהּ בְּסוּלָּמוֹת, אֲפִילּוּ בְּיָתֵר מֵעֶשֶׂר — תּוֹרַת מְחִיצָה עָלָיו.
Rav Yehouda a dit, au nom de Chmouel : un mur qu'on a garni d'échelles, même sur plus de dix coudées, garde le statut d'une cloison ; les échelles n'en font pas une brèche de plus de dix coudées qui annulerait le mur.
רָמֵי לֵיהּ רַב בְּרוֹנָא לְרַב יְהוּדָה בְּמַעְצַרְתָּא דְּבֵי רַב חֲנִינָא: מִי אָמַר שְׁמוּאֵל תּוֹרַת מְחִיצָה עָלָיו? וְהָאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: אַנְשֵׁי מִרְפֶּסֶת וְאַנְשֵׁי חָצֵר שֶׁשָּׁכְחוּ וְלֹא עֵירְבוּ, אִם יֵשׁ לְפָנֶיהָ דַּקָּה אַרְבָּעָה אֵינָהּ אוֹסֶרֶת, וְאִם לָאו — אוֹסֶרֶת.
Rav Berona a opposé une contradiction à Rav Yehouda, dans le pressoir de la maison de Rav 'Hanina : Chmouel a-t-il dit que le mur garde le statut d'une cloison ? Mais Rav Na'hman n'a-t-il pas dit, au nom de Chmouel : les gens du balcon et les gens de la cour qui ont oublié et n'ont pas fait d'érouv : s'il y a devant lui une dakka de quatre palmes, le balcon n'interdit pas ; et sinon, il interdit ? Il en ressort que l'échelle a le statut d'une entrée !
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, דְּלֹא גְּבוֹהָ מִרְפֶּסֶת עֲשָׂרָה. וְאִי לֹא גְּבוֹהָ מִרְפֶּסֶת עֲשָׂרָה, כִּי עָבֵיד דַּקָּה מַאי הָוֵי? בִּמְגוּפֶּפֶת עַד עֶשֶׂר אַמּוֹת, דְּכֵיוָן דְּעָבֵיד דַּקָּה — אִיסְתַּלּוֹקֵי אִיסְתַּלַּק מֵהָכָא.
Rav Yehouda répond de la même manière : de quoi s'agit-il ici ? Du cas où le balcon n'est pas haut de dix palmes. La Guemara demande : mais si le balcon n'est pas haut de dix palmes, quand on fait une dakka, qu'est-ce que cela change ? La Guemara répond : il s'agit d'un balcon clôturé sauf sur une ouverture allant jusqu'à dix coudées : puisqu'il fait une dakka, il se retire d'ici, de la cour.
הָנְהוּ בְּנֵי קָקוּנָאֵי דְּאָתֵי לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, אֲמַרוּ לֵיהּ: הַב לַן גַּבְרָא דְּלִיעָרֵב לַן מָאתִין. אֲמַר לֵיהּ לְאַבָּיֵי: זִיל עָרֵב לְהוּ, וַחֲזִי דְּלָא מְצַוְוחַתְּ עֲלַהּ בְּבֵי מִדְרְשָׁא. אֲזַל, חֲזָא לְהָנְהוּ בָּתֵּי דִּפְתִיחִי לְנַהֲרָא. אָמַר: הָנֵי לֶהֱוֵי שִׁיּוּר לְמָתָא.
Les gens de Kakounya sont venus devant Rav Yossef et lui ont dit : donne-nous un homme qui fera un érouv pour notre ville. Leur ville, de la multitude à l'origine, était devenue une ville d'un seul et nécessitait une partie exclue de l'érouv. Rav Yossef a dit à Abayé : va, fais-leur l'érouv, et veille à ce qu'on ne crie pas contre lui dans la maison d'étude, c'est-à-dire qu'il soit irréprochable. Il est allé et a vu certaines maisons ouvrant sur le fleuve et non sur la ville. Il a dit : que celles-ci soient la partie exclue de la ville.
הֲדַר אָמַר: ״אֵין מְעָרְבִין אֶת כּוּלָּהּ״ תְּנַן, [מִכְּלָל] דְּאִי בָּעֵי לְעָירוֹבֵי, מָצֵי מְעָרְבִי. אֶלָּא אֶיעְבֵּיד לְהוּ כַּוֵּוי, דְּאִי בָּעוּ לְעָירוֹבֵי דֶּרֶךְ חַלּוֹנוֹת מָצוּ מְעָרְבִי.
Il s'est ravisé et a dit : nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : « on ne fait pas d'érouv pour elle tout entière » ; on en déduit que s'ils voulaient faire un érouv, ils pourraient en faire un ; or ces maisons, qui n'ouvrent pas sur la ville, ne le pourraient pas. Plutôt, je vais leur faire des fenêtres, de sorte que s'ils veulent faire un érouv par les fenêtres, ils le puissent.
הֲדַר אָמַר: לָא בָּעֵי, דְּהָא רַבָּה בַּר אֲבוּהּ מְעָרֵב לַהּ לְכוּלַּהּ מָחוֹזָא עַרְסְיָיתָא עַרְסְיָיתָא מִשּׁוּם פֵּירָא דְּבֵי תוֹרֵי, דְּכׇל חַד וְחַד הָוֵי שִׁיּוּר לְחַבְרֵיהּ. וְאַף עַל גַּב דְּאִי בָּעוּ לְעָרוֹבֵי בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, לָא מָצוּ מְעָרְבִי.
Il s'est ravisé et a dit : cela n'est pas nécessaire, car Rabba bar Avouh faisait un érouv pour toute Me'hoza quartier par quartier, à cause des fosses pour le bétail qui séparaient les quartiers : car chacun était une partie exclue pour l'autre. Et pourtant, s'ils avaient voulu faire un érouv ensemble, ils n'auraient pas pu le faire.
הֲדַר אָמַר: לָא דָּמֵי. הָתָם, אִי בָּעֵי — לְעָרוֹבֵי דֶּרֶךְ גַּגּוֹת, וְהָנֵי לָא מְעָרְבִי, הִילְכָּךְ נַעְבְּדַן כַּוֵּוי.
Il s'est ravisé et a dit : ce n'est pas comparable. Là-bas, à Me'hoza, s'ils l'avaient voulu, ils auraient pu faire un érouv par les toits ; mais ceux-ci ne peuvent pas faire d'érouv avec le reste de la ville. C'est pourquoi faisons-leur des fenêtres.
הֲדַר אָמַר: כַּוֵּוי נָמֵי לָא בָּעֵי, דְּהָהוּא בֵּי תִיבְנָא דַּהֲוָה לֵיהּ לְמָר בַּר פּוֹפִידְתָּא מִפּוּמְבְּדִיתָא, וְשַׁוְּיַהּ שִׁיּוּר לְפוּמְבְּדִיתָא.
Il s'est ravisé et a dit : des fenêtres non plus ne sont pas nécessaires, car cette maison de paille, qui appartenait à Mar bar Popidata de Poumbedita, il en a fait une partie exclue pour Poumbedita, ce qui prouve que la partie exclue n'a pas besoin de pouvoir se joindre au reste de la ville.
אֲמַר, הַיְינוּ דְּאָמַר לִי מָר: ״חֲזִי דְּלָא מְצַוְוחַתְּ עֲלַהּ בְּבֵי מִדְרְשָׁא״.
Abayé a dit : c'est ce que m'a dit le Maître : « veille à ce qu'on ne crie pas contre lui dans la maison d'étude ».
אֶלָּא אִם כֵּן עָשָׂה חוּצָה לָהּ כָּעִיר חֲדָשָׁה. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: עִיר אַחַת הָיְתָה בִּיהוּדָה וַחֲדָשָׁה שְׁמָהּ, וְהָיוּ בָּהּ חֲמִשִּׁים דָּיוֹרִים אֲנָשִׁים וְנָשִׁים וָטַף, וּבָהּ הָיוּ מְשַׁעֲרִים חֲכָמִים, וְהִיא הָיְתָה שִׁיּוּר.
La Michna a dit : à moins d'en avoir fait à l'extérieur comme la ville de 'Hadacha. Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda a dit : il y avait une ville en Judée, nommée 'Hadacha, où il y avait cinquante habitants, hommes, femmes et enfants ; c'est sur elle que les Sages mesuraient la partie à exclure, et elle était elle-même la partie exclue de la grande ville voisine.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: חֲדָשָׁה מַהוּ? חֲדָשָׁה, כִּי הֵיכִי דְּאִיהִי הָוְיָא שִׁיּוּר לִגְדוֹלָה — גְּדוֹלָה נָמֵי הָוְיָא שִׁיּוּר לִקְטַנָּה.
Ils ont posé la question : qu'en est-il de 'Hadacha elle-même ? Peut-on lui faire un érouv entier sans partie exclue ? La Guemara répond : pour 'Hadacha, de même qu'elle était une partie exclue pour la grande ville, la grande aussi était une partie exclue pour la petite.
אֶלָּא כְּעֵין חֲדָשָׁה, מַהוּ? רַב הוּנָא וְרַב יְהוּדָה, חַד אָמַר: בָּעֲיָא שִׁיּוּר, וְחַד אָמַר: לָא בָּעֲיָא שִׁיּוּר.
Mais la question porte sur une petite ville comme 'Hadacha, non voisine d'une grande ville : qu'en est-il ? Rav Houna et Rav Yehouda divergent : l'un a dit : elle a besoin d'une partie exclue ; et l'autre a dit : elle n'a pas besoin d'une partie exclue.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר שָׁלֹשׁ חֲצֵירוֹת וְכוּ׳. אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. רַבִּי יִצְחָק אָמַר: אֲפִילּוּ בַּיִת אֶחָד וְחָצֵר אַחַת. חָצֵר אַחַת סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: בַּיִת אֶחָד בְּחָצֵר אַחַת.
Rabbi Chimon dit : trois cours, etc. Rav 'Hama bar Gourya a dit, au nom de Rav : la halakha est conforme à Rabbi Chimon. Rabbi Yits'hak a dit : même une maison et une cour. La Guemara s'étonne : une cour seule, cela te viendrait-il à l'esprit ?! Une cour sans maison n'est pas une habitation ! Plutôt, dis : une maison dans une cour.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: הָא דְּרַבִּי יִצְחָק, גְּמָרָא אוֹ סְבָרָא? אֲמַר לֵיהּ: מַאי נָפְקָא לַן מִינַּהּ? אֲמַר לֵיהּ: גְּמָרָא גְּמוֹר, זְמוֹרְתָּא תְּהֵא?!
Abayé a dit à Rav Yossef : cette parole de Rabbi Yits'hak est-elle une tradition reçue ou un raisonnement personnel ? Rav Yossef lui a dit : quelle différence cela fait-il pour nous ? La halakha a déjà été tranchée. Abayé lui a dit : étudie la tradition ; serait-ce une chanson ?! Il faut approfondir chaque parole des Sages, même sans conséquence pratique.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁהָיָה בַּמִּזְרָח וְאָמַר לִבְנוֹ: ״עָרֵב לִי בַּמַּעֲרָב״, בַּמַּעֲרָב וַאֲמַר לִבְנוֹ: ״עָרֵב לִי בַּמִּזְרָח״, אִם יֵשׁ הֵימֶנּוּ וּלְבֵיתוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה, וּלְעֵירוּבוֹ יוֹתֵר מִכָּאן — מוּתָּר לְבֵיתוֹ, וְאָסוּר לְעֵירוּבוֹ.
MICHNA : Celui qui se trouvait à l'est à l'entrée de Chabbat et avait dit à son fils : « fais un érouv pour moi à l'ouest » ; ou à l'ouest, et avait dit à son fils : « fais un érouv pour moi à l'est » : s'il y a de lui à sa maison deux mille coudées, et à son érouv plus que cela, il est permis pour sa maison et interdit pour son érouv : il compte ses deux mille coudées depuis sa maison, et non depuis son érouv.
לְעֵירוּבוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה, וּלְבֵיתוֹ יָתֵר מִכָּאן — אָסוּר לְבֵיתוֹ, וּמוּתָּר לְעֵירוּבוֹ.
S'il y a de lui à son érouv deux mille coudées, et à sa maison plus que cela, il est interdit pour sa maison et permis pour son érouv.
הַנּוֹתֵן אֶת עֵירוּבוֹ בְּעִיבּוּרָהּ שֶׁל עִיר, לֹא עָשָׂה וְלֹא כְלוּם.
Celui qui place son érouv dans le ibour (zone d'un peu plus de soixante-dix coudées entourant la ville) de la ville n'a rien fait, car ses deux mille coudées se comptent de toute façon depuis la limite de cette zone.
נְתָנוֹ חוּץ לַתְּחוּם, אֲפִילּוּ אַמָּה אַחַת —
S'il l'a placé hors de la limite, même d'une seule coudée,

Erouvin 60b →

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