Erouvin 58a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֵצֵא חוּץ לַתְּחוּם.
pourvu qu'il ne sorte pas hors de la limite du Chabbat, car ceux qui le verraient mesurer croiraient que la limite s'étend jusque-là.
אִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַבְלִיעוֹ — בְּזוֹ אָמַר רַבִּי דּוֹסְתַּאי בַּר יַנַּאי מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: שָׁמַעְתִּי שֶׁמְּקַדְּרִין בֶּהָרִים.
S'il ne peut pas l'englober à cause de sa largeur, à ce sujet, Rabbi Dostaï bar Yannaï a dit au nom de Rabbi Méïr : J'ai entendu qu'on perce les collines : on mesure comme si un tunnel traversait la colline, sans tenir compte de la pente.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: דְּאָמַר קְרָא ״אֹרֶךְ הֶחָצֵר מֵאָה בָאַמָּה וְרוֹחַב חֲמִשִּׁים בַּחֲמִשִּׁים״, אָמְרָה תּוֹרָה: בְּחֶבֶל שֶׁל חֲמִשִּׁים אַמָּה מְדוֹד.
GUEMARA : D'où savons-nous cela ? Que la limite se mesure avec une corde de cinquante coudées ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Car le verset dit : « La longueur de la cour : cent coudées, et la largeur : cinquante par cinquante » (Exode 27, 18). La Torah a dit : Mesure avec une corde de cinquante coudées.
הַאי מִיבְּעֵי לֵיהּ לִיטּוֹל חֲמִשִּׁים וּלְסַבֵּב חֲמִשִּׁים.
Mais ce verset est nécessaire pour enseigner qu'il faut prendre cinquante et entourer avec les cinquante restantes : prendre un carré de cinquante sur cinquante et répartir le reste autour de lui, pour former un carré d'un peu plus de soixante-dix coudées de côté.
אִם כֵּן לֵימָא קְרָא: ״חֲמִשִּׁים חֲמִשִּׁים״, מַאי ״חֲמִשִּׁים בַּחֲמִשִּׁים״? שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
S'il en était ainsi, le verset dirait : « cinquante, cinquante ». Que signifie « cinquante par cinquante » ? Déduis-en les deux enseignements.
לֹא פָּחוֹת וְלֹא יוֹתֵר. תָּנָא: לֹא פָּחוֹת — מִפְּנֵי שֶׁמַּרְבֶּה, וְלֹא יוֹתֵר — מִפְּנֵי שֶׁמְּמַעֵט.
Ni moins ni plus. Il a été enseigné : Pas moins, parce que cela augmente la limite : une corde courte s'étire. Et pas plus, parce que cela diminue la limite : une corde longue s'affaisse sous son poids.
אָמַר רַבִּי אַסִּי: אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא בְּחֶבֶל שֶׁל אַפְסְקִימָא. מַאי אַפְסְקִימָא? אָמַר רַבִּי אַבָּא: נַרְגִּילָא. מַאי נַרְגִּילָא? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב: דִּיקְלָא דְּחַד נְבָרָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: מַאי אַפְסְקִימָא? רַבִּי אַבָּא אָמַר: נַרְגִּילָא, רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר: דִּיקְלָא דְּחַד נְבָרָא.
Rabbi Assi a dit : On ne mesure qu'avec une corde d'afsekima. Qu'est-ce que l'afsekima ? Rabbi Abba a dit : Le narguila. Qu'est-ce que le narguila ? Rabbi Yaakov a dit : Un palmier à une seule nevara (fibre enroulée autour du tronc). Certains disent une autre version : Qu'est-ce que l'afsekima ? Rabbi Abba a dit : Le narguila. Rabbi Yaakov a dit : Un palmier à une seule nevara.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָא: אֵין לְךָ שֶׁיָּפֶה לִמְדִידָה יוֹתֵר מִשַּׁלְשְׁלָאוֹת שֶׁל בַּרְזֶל, אֲבָל מַה נַּעֲשֶׂה שֶׁהֲרֵי אָמְרָה תּוֹרָה: ״וּבְיָדוֹ חֶבֶל מִדָּה״.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yehochoua ben 'Hanania a dit : Rien n'est meilleur pour mesurer que des chaînes de fer, qui ne s'étirent pas. Mais que pouvons-nous faire, puisque la Torah a dit : « et dans sa main un cordeau à mesurer » (Zacharie 2, 5) ?
וְהָכְתִיב: ״וּבְיַד הָאִישׁ קְנֵה הַמִּדָּה״? הָהוּא, לְתַרְעֵי.
Mais n'est-il pas écrit : « et dans la main de l'homme, le roseau à mesurer » (Ézéchiel 40, 5) ? Celui-là est pour les portes, trop étroites pour être mesurées au cordeau.
תָּנֵי רַב יוֹסֵף, שְׁלֹשָׁה חֲבָלִים הֵם: שֶׁל מָגָג, שֶׁל נֵצֶר, וְשֶׁל פִּשְׁתָּן.
Rav Yossef a enseigné : Il y a trois sortes de cordes : celle de magag (sorte de jonc), celle de nétser (osier), et celle de lin.
שֶׁל מָגָג לְפָרָה, דִּתְנַן: כְּפָתוּהָ בְּחֶבֶל הַמָּגָג וּנְתָנוּהָ עַל גַּב מַעֲרַכְתָּהּ. שֶׁל נְצָרִים לְסוֹטָה, דִּתְנַן: וְאַחַר כָּךְ מֵבִיא חֶבֶל הַמִּצְרִי וְקוֹשְׁרוֹ לְמַעְלָה מִדַּדֶּיהָ. שֶׁל פִּשְׁתָּן לִמְדִידָה.
Celle de magag pour la vache rousse, comme nous l'avons appris : On la ligotait avec une corde de magag et on la plaçait sur son bûcher. Celle de netsarim pour la sota (femme soupçonnée d'adultère), comme nous l'avons appris : Et ensuite, il apporte une corde égyptienne et la noue au-dessus de ses seins. Celle de lin pour mesurer.
הָיָה מוֹדֵד וְהִגִּיעַ. מִדְּתָנֵי: ״חוֹזֵר לְמִידָּתוֹ״, מִכְּלָל דְּאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַבְלִיעוֹ — הוֹלֵךְ לְמָקוֹם שֶׁיָּכוֹל לְהַבְלִיעוֹ, וּמַבְלִיעוֹ, וְצוֹפֶה כְּנֶגֶד מִידָּתוֹ, וְחוֹזֵר.
S'il mesurait et qu'il est arrivé à un ravin. Puisqu'il enseigne : « il reprend sa mesure », on en déduit que s'il ne peut pas l'englober, il va à un endroit où il peut l'englober, il l'englobe, il vise en face de sa mesure, et il revient.
תְּנֵינָא לְהָא, דְּתָנוּ רַבָּנַן: הָיָה מוֹדֵד וְהִגִּיעַ הַמִּידָּה לְגַיְא, אִם יָכוֹל לְהַבְלִיעוֹ בְּחֶבֶל שֶׁל חֲמִשִּׁים אַמָּה — מַבְלִיעוֹ. וְאִם לָאו — הוֹלֵךְ לִמְקוֹם שֶׁיָּכוֹל לְהַבְלִיעוֹ, וּמַבְלִיעוֹ, וְצוֹפֶה וְחוֹזֵר לְמִידָּתוֹ.
Nous l'avons déjà appris, car nos Maîtres ont enseigné : S'il mesurait et que la mesure est arrivée à un ravin, s'il peut l'englober avec une corde de cinquante coudées, il l'englobe. Sinon, il va à un endroit où il peut l'englober, il l'englobe, il vise et revient à sa mesure.
אִם הָיָה גֵּיא מְעוּקָּם — מַקְדִּיר וְעוֹלֶה, מַקְדִּיר וְיוֹרֵד. הִגִּיעַ לְכוֹתֶל — אֵין אוֹמְרִים יִקּוֹב הַכּוֹתֶל, אֶלָּא אוֹמְדוֹ וְהוֹלֵךְ לוֹ.
Si le ravin était sinueux, contournant la ville de sorte qu'on ne peut l'englober du côté à mesurer, il perce en montant et il perce en descendant. S'il est arrivé à un mur, on ne dit pas qu'il faut percer le mur, mais il l'estime et continue son chemin.
וְהָא אֲנַן תְּנַן: מַבְלִיעוֹ וְחוֹזֵר לְמִידָּתוֹ? הָתָם, נִיחָא תַּשְׁמִישְׁתָּא. הָכָא, לָא נִיחָא תַּשְׁמִישְׁתָּא.
Mais nous avons appris (dans la Michna) : il l'englobe et reprend sa mesure ? Pourquoi ici une simple estimation suffit-elle ? Là-bas, l'usage en est commode : la pente est praticable. Ici, l'usage n'en est pas commode : on ne peut pas marcher sur un mur.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין חוּט הַמִּשְׁקוֹלֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ,
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : On ne l'a enseigné que lorsque le fil à plomb ne descend pas à son aplomb,

Erouvin 58b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֵצֵא חוּץ לַתְּחוּם.
pourvu qu'il ne sorte pas hors de la limite du Chabbat, car ceux qui le verraient mesurer croiraient que la limite s'étend jusque-là.
אִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַבְלִיעוֹ — בְּזוֹ אָמַר רַבִּי דּוֹסְתַּאי בַּר יַנַּאי מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: שָׁמַעְתִּי שֶׁמְּקַדְּרִין בֶּהָרִים.
S'il ne peut pas l'englober à cause de sa largeur, à ce sujet, Rabbi Dostaï bar Yannaï a dit au nom de Rabbi Méïr : J'ai entendu qu'on perce les collines : on mesure comme si un tunnel traversait la colline, sans tenir compte de la pente.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: דְּאָמַר קְרָא ״אֹרֶךְ הֶחָצֵר מֵאָה בָאַמָּה וְרוֹחַב חֲמִשִּׁים בַּחֲמִשִּׁים״, אָמְרָה תּוֹרָה: בְּחֶבֶל שֶׁל חֲמִשִּׁים אַמָּה מְדוֹד.
GUEMARA : D'où savons-nous cela ? Que la limite se mesure avec une corde de cinquante coudées ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Car le verset dit : « La longueur de la cour : cent coudées, et la largeur : cinquante par cinquante » (Exode 27, 18). La Torah a dit : Mesure avec une corde de cinquante coudées.
הַאי מִיבְּעֵי לֵיהּ לִיטּוֹל חֲמִשִּׁים וּלְסַבֵּב חֲמִשִּׁים.
Mais ce verset est nécessaire pour enseigner qu'il faut prendre cinquante et entourer avec les cinquante restantes : prendre un carré de cinquante sur cinquante et répartir le reste autour de lui, pour former un carré d'un peu plus de soixante-dix coudées de côté.
אִם כֵּן לֵימָא קְרָא: ״חֲמִשִּׁים חֲמִשִּׁים״, מַאי ״חֲמִשִּׁים בַּחֲמִשִּׁים״? שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
S'il en était ainsi, le verset dirait : « cinquante, cinquante ». Que signifie « cinquante par cinquante » ? Déduis-en les deux enseignements.
לֹא פָּחוֹת וְלֹא יוֹתֵר. תָּנָא: לֹא פָּחוֹת — מִפְּנֵי שֶׁמַּרְבֶּה, וְלֹא יוֹתֵר — מִפְּנֵי שֶׁמְּמַעֵט.
Ni moins ni plus. Il a été enseigné : Pas moins, parce que cela augmente la limite : une corde courte s'étire. Et pas plus, parce que cela diminue la limite : une corde longue s'affaisse sous son poids.
אָמַר רַבִּי אַסִּי: אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא בְּחֶבֶל שֶׁל אַפְסְקִימָא. מַאי אַפְסְקִימָא? אָמַר רַבִּי אַבָּא: נַרְגִּילָא. מַאי נַרְגִּילָא? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב: דִּיקְלָא דְּחַד נְבָרָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: מַאי אַפְסְקִימָא? רַבִּי אַבָּא אָמַר: נַרְגִּילָא, רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר: דִּיקְלָא דְּחַד נְבָרָא.
Rabbi Assi a dit : On ne mesure qu'avec une corde d'afsekima. Qu'est-ce que l'afsekima ? Rabbi Abba a dit : Le narguila. Qu'est-ce que le narguila ? Rabbi Yaakov a dit : Un palmier à une seule nevara (fibre enroulée autour du tronc). Certains disent une autre version : Qu'est-ce que l'afsekima ? Rabbi Abba a dit : Le narguila. Rabbi Yaakov a dit : Un palmier à une seule nevara.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָא: אֵין לְךָ שֶׁיָּפֶה לִמְדִידָה יוֹתֵר מִשַּׁלְשְׁלָאוֹת שֶׁל בַּרְזֶל, אֲבָל מַה נַּעֲשֶׂה שֶׁהֲרֵי אָמְרָה תּוֹרָה: ״וּבְיָדוֹ חֶבֶל מִדָּה״.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yehochoua ben 'Hanania a dit : Rien n'est meilleur pour mesurer que des chaînes de fer, qui ne s'étirent pas. Mais que pouvons-nous faire, puisque la Torah a dit : « et dans sa main un cordeau à mesurer » (Zacharie 2, 5) ?
וְהָכְתִיב: ״וּבְיַד הָאִישׁ קְנֵה הַמִּדָּה״? הָהוּא, לְתַרְעֵי.
Mais n'est-il pas écrit : « et dans la main de l'homme, le roseau à mesurer » (Ézéchiel 40, 5) ? Celui-là est pour les portes, trop étroites pour être mesurées au cordeau.
תָּנֵי רַב יוֹסֵף, שְׁלֹשָׁה חֲבָלִים הֵם: שֶׁל מָגָג, שֶׁל נֵצֶר, וְשֶׁל פִּשְׁתָּן.
Rav Yossef a enseigné : Il y a trois sortes de cordes : celle de magag (sorte de jonc), celle de nétser (osier), et celle de lin.
שֶׁל מָגָג לְפָרָה, דִּתְנַן: כְּפָתוּהָ בְּחֶבֶל הַמָּגָג וּנְתָנוּהָ עַל גַּב מַעֲרַכְתָּהּ. שֶׁל נְצָרִים לְסוֹטָה, דִּתְנַן: וְאַחַר כָּךְ מֵבִיא חֶבֶל הַמִּצְרִי וְקוֹשְׁרוֹ לְמַעְלָה מִדַּדֶּיהָ. שֶׁל פִּשְׁתָּן לִמְדִידָה.
Celle de magag pour la vache rousse, comme nous l'avons appris : On la ligotait avec une corde de magag et on la plaçait sur son bûcher. Celle de netsarim pour la sota (femme soupçonnée d'adultère), comme nous l'avons appris : Et ensuite, il apporte une corde égyptienne et la noue au-dessus de ses seins. Celle de lin pour mesurer.
הָיָה מוֹדֵד וְהִגִּיעַ. מִדְּתָנֵי: ״חוֹזֵר לְמִידָּתוֹ״, מִכְּלָל דְּאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַבְלִיעוֹ — הוֹלֵךְ לְמָקוֹם שֶׁיָּכוֹל לְהַבְלִיעוֹ, וּמַבְלִיעוֹ, וְצוֹפֶה כְּנֶגֶד מִידָּתוֹ, וְחוֹזֵר.
S'il mesurait et qu'il est arrivé à un ravin. Puisqu'il enseigne : « il reprend sa mesure », on en déduit que s'il ne peut pas l'englober, il va à un endroit où il peut l'englober, il l'englobe, il vise en face de sa mesure, et il revient.
תְּנֵינָא לְהָא, דְּתָנוּ רַבָּנַן: הָיָה מוֹדֵד וְהִגִּיעַ הַמִּידָּה לְגַיְא, אִם יָכוֹל לְהַבְלִיעוֹ בְּחֶבֶל שֶׁל חֲמִשִּׁים אַמָּה — מַבְלִיעוֹ. וְאִם לָאו — הוֹלֵךְ לִמְקוֹם שֶׁיָּכוֹל לְהַבְלִיעוֹ, וּמַבְלִיעוֹ, וְצוֹפֶה וְחוֹזֵר לְמִידָּתוֹ.
Nous l'avons déjà appris, car nos Maîtres ont enseigné : S'il mesurait et que la mesure est arrivée à un ravin, s'il peut l'englober avec une corde de cinquante coudées, il l'englobe. Sinon, il va à un endroit où il peut l'englober, il l'englobe, il vise et revient à sa mesure.
אִם הָיָה גֵּיא מְעוּקָּם — מַקְדִּיר וְעוֹלֶה, מַקְדִּיר וְיוֹרֵד. הִגִּיעַ לְכוֹתֶל — אֵין אוֹמְרִים יִקּוֹב הַכּוֹתֶל, אֶלָּא אוֹמְדוֹ וְהוֹלֵךְ לוֹ.
Si le ravin était sinueux, contournant la ville de sorte qu'on ne peut l'englober du côté à mesurer, il perce en montant et il perce en descendant. S'il est arrivé à un mur, on ne dit pas qu'il faut percer le mur, mais il l'estime et continue son chemin.
וְהָא אֲנַן תְּנַן: מַבְלִיעוֹ וְחוֹזֵר לְמִידָּתוֹ? הָתָם, נִיחָא תַּשְׁמִישְׁתָּא. הָכָא, לָא נִיחָא תַּשְׁמִישְׁתָּא.
Mais nous avons appris (dans la Michna) : il l'englobe et reprend sa mesure ? Pourquoi ici une simple estimation suffit-elle ? Là-bas, l'usage en est commode : la pente est praticable. Ici, l'usage n'en est pas commode : on ne peut pas marcher sur un mur.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין חוּט הַמִּשְׁקוֹלֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ,
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : On ne l'a enseigné que lorsque le fil à plomb ne descend pas à son aplomb,

Erouvin 58b →

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