Erouvin 54a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּטַשָׁה בֵּיהּ, אֲמַרָה לֵיהּ: לֹא כָּךְ כָּתוּב ״עֲרוּכָה בַכֹּל וּשְׁמוּרָה״, אִם עֲרוּכָה בִּרְמַ״ח אֵבָרִים שֶׁלְּךָ — מִשְׁתַּמֶּרֶת, וְאִם לָאו — אֵינָהּ מִשְׁתַּמֶּרֶת. תָּנָא: תַּלְמִיד אֶחָד הָיָה לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁהָיָה שׁוֹנֶה בְּלַחַשׁ, לְאַחַר שָׁלֹשׁ שָׁנִים שָׁכַח תַּלְמוּדוֹ.
Elle lui a donné un coup de pied et lui a dit : N'est-il pas écrit ainsi : « Ordonnée en tout et gardée » (II Samuel 23, 5) ? Si la Torah est ordonnée dans tes deux cent quarante-huit membres, si tu étudies de tout ton corps, elle se garde ; et sinon, elle ne se garde pas. Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Eliézer avait un disciple qui étudiait à voix basse ; au bout de trois ans, il a oublié son étude.
תָּנָא, תַּלְמִיד אֶחָד הָיָה לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁנִּתְחַיֵּיב בִּשְׂרֵיפָה לַמָּקוֹם. אָמְרוּ: הַנִּיחוּ לוֹ אָדָם גָּדוֹל שִׁמֵּשׁ.
Il a été enseigné : Rabbi Eliézer avait un disciple qui était passible de la peine du feu envers le Lieu, envers D.ieu. Ils ont dit : Laissez-le, il a servi un grand homme.
אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה: שִׁינָּנָא, פְּתַח פּוּמָּיךְ קְרִי, פְּתַח פּוּמָּיךְ תְּנִי, כִּי הֵיכִי דְּתִתְקַיַּים בָּיךְ וְתוֹרִיךְ חַיֵּי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי חַיִּים הֵם לְמֹצְאֵיהֶם וּלְכׇל בְּשָׂרוֹ מַרְפֵּא״, אַל תִּקְרֵי ״לְמֹצְאֵיהֶם״ אֶלָּא ״לְמוֹצִיאֵיהֶם בַּפֶּה״.
Chmouel a dit à Rav Yehouda : Chinana (esprit acéré), ouvre ta bouche et lis la Torah, ouvre ta bouche et étudie la Michna, afin que ton étude se maintienne en toi et que tu prolonges ta vie, comme il est dit : « Car ils sont vie pour ceux qui les trouvent, et guérison pour toute sa chair » (Proverbes 4, 22). Ne lis pas « pour ceux qui les trouvent » (lemotséhem), mais « pour ceux qui les font sortir (lemotsiéhem) de la bouche ».
אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה: שִׁינָּנָא, חֲטוֹף וֶאֱכוֹל חֲטוֹף וְאִישְׁתִּי, דְּעָלְמָא דְּאָזְלִינַן מִינֵּיהּ כְּהִלּוּלָא דָּמֵי.
Chmouel a dit à Rav Yehouda : Chinana, saisis et mange, saisis et bois, car le monde que nous quittons est semblable à un festin de noces, dont la joie ne dure pas.
אֲמַר לֵיהּ רַב לְרַב הַמְנוּנָא: בְּנִי אִם יֵשׁ לָךְ — הֵיטֵב לָךְ, שֶׁאֵין בַּשְּׁאוֹל תַּעֲנוּג, וְאֵין לַמָּוֶת הִתְמַהְמֵהַּ. וְאִם תֹּאמַר אַנִּיחַ לְבָנַי — חוֹק בַּשְּׁאוֹל מִי יַגִּיד לָךְ: בְּנֵי הָאָדָם דּוֹמִים לְעִשְׂבֵי הַשָּׂדֶה הַלָּלוּ נוֹצְצִין וְהַלָּלוּ נוֹבְלִין.
Rav a dit à Rav Hamnouna : Mon fils, si tu as de l'argent, fais-toi du bien, car il n'y a pas de plaisir dans le Chéol, et la mort ne tarde pas. Et si tu dis : Je laisserai à mes enfants — la part du Chéol, qui te la révélera ? Qui te dira si ce que tu laisses leur restera ? Les hommes ressemblent à ces herbes des champs : celles-ci bourgeonnent et celles-là se fanent.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וְאֵין עִמּוֹ לְוָיָיה — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לִוְיַת חֵן הֵם״.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Celui qui marche sur la route sans compagnon et qui a peur doit s'occuper de Torah, comme il est dit : « Car ils sont une couronne de grâce (livyat 'hen) » (Proverbes 1, 9) : livyat est compris comme levaya, accompagnement.
חָשׁ בְּרֹאשׁוֹ — יַעֲסוֹק בְּתוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לִוְיַת חֵן הֵם לְרֹאשֶׁךָ״. חָשׁ בִּגְרוֹנוֹ — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרוֹתֶיךָ״. חָשׁ בְּמֵעָיו — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רִפְאוּת תְּהִי לְשָׁרֶּךָ״. חָשׁ בְּעַצְמוֹתָיו — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשִׁקּוּי לְעַצְמוֹתֶיךָ״. חָשׁ בְּכׇל גּוּפוֹ — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְכׇל בְּשָׂרוֹ מַרְפֵּא״.
Celui qui souffre de la tête doit s'occuper de Torah, comme il est dit : « Car ils sont une couronne de grâce pour ta tête » (Proverbes 1, 9). Celui qui souffre de la gorge doit s'occuper de Torah, comme il est dit : « Et des colliers pour ton cou » (ibid.). Celui qui souffre des entrailles doit s'occuper de Torah, comme il est dit : « Ce sera une guérison pour ton nombril » (Proverbes 3, 8). Celui qui souffre des os doit s'occuper de Torah, comme il est dit : « Et un breuvage pour tes os » (ibid.). Celui qui souffre de tout son corps doit s'occuper de Torah, comme il est dit : « Et guérison pour toute sa chair » (Proverbes 4, 22).
אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרַבִּי חִיָּיא: בֹּא וּרְאֵה, שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וְדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם: אָדָם נוֹתֵן סַם לַחֲבֵירוֹ — לָזֶה יָפֶה, וְלָזֶה קָשֶׁה. אֲבָל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ כֵּן: נָתַן תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל — סַם חַיִּים לְכׇל גּוּפוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְכׇל בְּשָׂרוֹ מַרְפֵּא״.
Rav Yehouda, fils de Rabbi 'Hiya, a dit : Viens et vois que la mesure de la chair et du sang n'est pas comme la mesure du Saint, béni soit-Il. La mesure de la chair et du sang : un homme donne un remède à son prochain, il est bon pour ceci et nocif pour cela. Mais le Saint, béni soit-Il, n'est pas ainsi : Il a donné la Torah à Israël, remède de vie pour tout son corps, comme il est dit : « Et guérison pour toute sa chair ».
אָמַר רַב אַמֵּי: מַאי דִּכְתִיב ״כִּי נָעִים כִּי תִשְׁמְרֵם בְּבִטְנֶךָ יִכּוֹנוּ יַחְדָּיו עַל שְׂפָתֶיךָ״, אֵימָתַי דִּבְרֵי תוֹרָה נְעִימִים — בִּזְמַן שֶׁתִּשְׁמְרֵם בְּבִטְנֶךָ, וְאֵימָתַי תִּשְׁמְרֵם בְּבִטְנֶךָ — בִּזְמַן שֶׁיִּכּוֹנוּ יַחְדָּו עַל שְׂפָתֶיךָ.
Rav Ami a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Car il est agréable que tu les gardes en ton sein, qu'ils soient établis ensemble sur tes lèvres » (Proverbes 22, 18) ? Quand les paroles de Torah sont-elles agréables ? Lorsque tu les gardes en ton sein. Et quand les garderas-tu en ton sein ? Lorsqu'elles seront établies ensemble sur tes lèvres, lorsque tu les prononces.
רַבִּי זֵירָא אָמַר מֵהָכָא: ״שִׂמְחָה לָאִישׁ בְּמַעֲנֵה פִיו וְדָבָר בְּעִתּוֹ מַה טּוֹב״, אֵימָתַי שִׂמְחָה לָאִישׁ — בִּזְמַן שֶׁמַּעֲנֶה בְּפִיו. לָשׁוֹן אַחֵר: אֵימָתַי שִׂמְחָה לָאִישׁ בְּמַעֲנֵה פִיו — בִּזְמַן שֶׁדָּבָר בְּעִתּוֹ מַה טּוֹב.
Rabbi Zeira a dit : on l'apprend d'ici : « Joie pour l'homme dans la réponse de sa bouche, et une parole en son temps, qu'elle est bonne ! » (Proverbes 15, 23). Quand l'homme a-t-il de la joie ? Lorsqu'il a une réponse dans la bouche. Autre version : Quand l'homme a-t-il de la joie dans la réponse de sa bouche ? Lorsqu'une parole en son temps, qu'elle est bonne, c'est-à-dire lorsqu'il sait répondre au moment voulu.
רַבִּי יִצְחָק אָמַר מֵהָכָא: ״כִּי קָרוֹב אֵלֶיךָ הַדָּבָר מְאֹד בְּפִיךָ וּבִלְבָבְךָ לַעֲשׂוֹתוֹ״, אֵימָתַי קָרוֹב אֵלֶיךָ — בִּזְמַן שֶׁבְּפִיךָ וּבִלְבָבְךָ לַעֲשׂוֹתוֹ.
Rabbi Yits'hak a dit : on l'apprend d'ici : « Car la chose est très proche de toi, dans ta bouche et dans ton cœur, pour l'accomplir » (Deutéronome 30, 14). Quand est-elle proche de toi ? Lorsqu'elle est dans ta bouche et dans ton cœur, pour l'accomplir.
רָבָא אָמַר מֵהָכָא: ״תַּאֲוַת לִבּוֹ נָתַתָּה לּוֹ וַאֲרֶשֶׁת שְׂפָתָיו בַּל מָנַעְתָּ סֶּלָה״, אֵימָתַי תַּאֲוַת לִבּוֹ נָתַתָּה לּוֹ — בִּזְמַן שֶׁאֲרֶשֶׁת שְׂפָתָיו בַּל מָנַעְתָּ סֶּלָה.
Rava a dit : on l'apprend d'ici : « Le désir de son cœur, Tu le lui as donné, et la parole de ses lèvres, Tu ne l'as pas refusée, sèla » (Psaumes 21, 3). Quand lui as-Tu donné le désir de son cœur ? Lorsque Tu n'as pas refusé la parole de ses lèvres, sèla.
רָבָא רָמֵי: כְּתִיב ״תַּאֲוַת לִבּוֹ נָתַתָּה לּוֹ״. וּכְתִיב ״וַאֲרֶשֶׁת שְׂפָתָיו בַּל מָנַעְתָּ סֶּלָה״. זָכָה — תַּאֲוַת לִבּוֹ נָתַתָּה לוֹ. לֹא זָכָה — וַאֲרֶשֶׁת שְׂפָתָיו בַּל מָנַעְתָּ סֶּלָה.
Rava a opposé deux parties du verset : il est écrit : « Le désir de son cœur, Tu le lui as donné », ce qui laisse entendre que le désir suffit ; et il est écrit : « Et la parole de ses lèvres, Tu ne l'as pas refusée, sèla », ce qui suppose qu'il faut parler. S'il a du mérite : « Le désir de son cœur, Tu le lui as donné ». S'il n'a pas de mérite : « Et la parole de ses lèvres, Tu ne l'as pas refusée, sèla ».
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״נֶצַח״ ״סֶלָה״ ״וָעֶד״ — אֵין לוֹ הֶפְסֵק עוֹלָמִית. נֶצַח, דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא לְעוֹלָם אָרִיב וְלֹא לָנֶצַח אֶקְּצוֹף״.
Il a été enseigné dans la maison d'étude de Rabbi Eliézer ben Yaakov : Partout où il est dit nétsa'h, sèla ou vaèd, cela n'a jamais de fin. Nétsa'h, comme il est écrit : « Car Je ne contesterai pas pour toujours, et Je ne M'irriterai pas à jamais (lanétsa'h) » (Isaïe 57, 16).
סֶלָה, דִּכְתִיב: ״כַּאֲשֶׁר שָׁמַעְנוּ כֵּן רָאִינוּ בְּעִיר ה׳ צְבָאוֹת בְּעִיר אֱלֹהֵינוּ אֱלֹהִים יְכוֹנְנֶהָ עַד עוֹלָם סֶלָה״. וָעֶד, דִּכְתִיב: ״ה׳ יִמְלוֹךְ לְעוֹלָם וָעֶד״.
Sèla, comme il est écrit : « Comme nous l'avons entendu, ainsi nous l'avons vu, dans la ville de Hachem Tséva-ot, dans la ville de notre D.ieu ; D.ieu l'affermira pour l'éternité, sèla » (Psaumes 48, 9). Vaèd, comme il est écrit : « Hachem régnera pour toujours et à jamais (vaèd) » (Exode 15, 18).
(סִימָן: ״עֲנָקִים״ ״לְחָיָיו״ ״לוּחוֹת״ ״חָרוּת״). אָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר): מַאי דִּכְתִיב ״וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרוֹתֶיךָ״, אִם מֵשִׂים אָדָם עַצְמוֹ כַּעֲנָק זֶה שֶׁרָף עַל הַצַּוָּאר וְנִרְאֶה וְאֵינוֹ נִרְאֶה — תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ. וְאִם לָאו — אֵין תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ.
(Moyen mnémotechnique : « colliers », « ses joues », « tables », « gravé ».) Rabbi (Eliézer) a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Et des colliers pour ton cou » (Proverbes 1, 9) ? Si un homme se fait comme ce collier, qui est lâche sur le cou (il ne presse personne) et qui se voit et ne se voit pas, son étude se maintient entre ses mains. Et sinon, son étude ne se maintient pas entre ses mains.
וְאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מַאי דִּכְתִיב ״לְחָיָו כַּעֲרוּגַת הַבּוֹשֶׂם״, אִם מֵשִׂים אָדָם עַצְמוֹ כַּעֲרוּגָה זוֹ שֶׁהַכֹּל דָּשִׁין בָּהּ, וּכְבוֹשֶׂם זֶה שֶׁהַכֹּל מִתְבַּשְּׂמִין בָּהּ — תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים, וְאִם לָאו — אֵין תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים.
Et Rabbi Eliézer a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Ses joues sont comme un parterre d'aromates » (Cantique des Cantiques 5, 13) ? Si un homme se fait comme ce parterre, que tous foulent, et comme cet aromate, dont tous se parfument, son étude se maintient. Et sinon, son étude ne se maintient pas.
וְאָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר): מַאי דִּכְתִיב ״לוּחוֹת אֶבֶן״, אִם אָדָם מֵשִׂים עַצְמוֹ אֶת לְחָיָיו כְּאֶבֶן זוֹ שֶׁאֵינָהּ נִמְחֵית — תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ, וְאִם לָאו — אֵין תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ.
Et Rabbi (Eliézer) a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Tables (lou'hot) de pierre » (Exode 31, 18) ? Si un homme rend ses joues (le'hayav) comme cette pierre, qui ne s'efface pas, son étude se maintient entre ses mains. Et sinon, son étude ne se maintient pas entre ses mains.
וְאָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר): מַאי דִּכְתִיב ״חָרוּת עַל הַלּוּחוֹת״, אִלְמָלֵי לֹא נִשְׁתַּבְּרוּ לוּחוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת — לֹא נִשְׁתַּכְּחָה תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל.
Et Rabbi (Eliézer) a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Gravé sur les tables » (Exode 32, 16) ? Si les premières Tables n'avaient pas été brisées, la Torah n'aurait pas été oubliée d'Israël.
רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: אֵין כׇּל אוּמָּה וְלָשׁוֹן שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חָרוּת״ — אַל תִּיקְרֵי ״חָרוּת״, אֶלָּא חֵירוּת.
Rav A'ha bar Yaakov a dit : si elles n'avaient pas été brisées, aucune nation ni langue n'aurait dominé sur eux, comme il est dit : « Gravé » : ne lis pas 'harout (gravé), mais 'hérout (liberté).
אָמַר רַב מַתְנָה: מַאי דִּכְתִיב ״וּמִמִּדְבָּר מַתָּנָה״, אִם מֵשִׂים אָדָם עַצְמוֹ כְּמִדְבָּר זֶה שֶׁהַכֹּל דָּשִׁין בּוֹ — תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ. וְאִם לָאו — אֵין תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ.
Rav Matana a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Et du désert à Matana » (Nombres 21, 18) ? Si un homme se fait comme ce désert, que tous foulent, son étude se maintient entre ses mains et lui est donnée en présent (matana). Et sinon, son étude ne se maintient pas entre ses mains.
רָבָא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף בַּר חָמָא הֲוָה לֵיהּ מִלְּתָא לְרַב יוֹסֵף בַּהֲדֵיהּ, כִּי מְטָא מַעֲלֵי יוֹמָא דְכִיפּוּרֵי אֲמַר: אֵיזִיל וַאֲפַיְּיסֵיהּ. אֲזַל, אַשְׁכְּחֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ דְּקָא מָזֵיג לֵיהּ כָּסָא. אֲמַר: הַב לִי וְאֶימְזְגֵיהּ אֲנָא. יְהַב לֵיהּ, מַזְגֵיהּ. כִּדְטַעְמֵיהּ אָמַר: דָּמֵי הַאי מְזִיגָא לִמְזִיגָא דְּרָבָא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף בַּר חָמָא. אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא הוּא.
Rava, fils de Rav Yossef bar 'Hama, avait un différend avec Rav Yossef. Quand arriva la veille de Yom Kippour, il a dit : J'irai l'apaiser. Il y est allé et il a trouvé son serviteur en train de lui mélanger une coupe de vin. Il a dit : au serviteur : Donne-la-moi, je la mélangerai moi-même. Il la lui a donnée et il l'a mélangée. Rav Yossef, qui était aveugle, quand il y a goûté, a dit : Ce mélange ressemble au mélange de Rava, fils de Rav Yossef bar 'Hama. Il lui a dit : C'est moi.
אֲמַר לֵיהּ: לָא תִּתֵּיב אַכַּרְעָיךָ עַד דִּמְפָרְשַׁתְּ לִי הָנֵי קְרָאֵי. מַאי דִּכְתִיב: ״וּמִמִּדְבָּר מַתָּנָה וּמִמַּתָּנָה נַחֲלִיאֵל וּמִנַּחֲלִיאֵל בָּמוֹת וּמִבָּמוֹת הַגַּיְא״?
Il lui a dit : Ne t'assieds pas sur tes genoux avant de m'avoir expliqué ces versets. Que signifie ce qui est écrit : « Et du désert à Matana, et de Matana à Na'haliel, et de Na'haliel à Bamot, et de Bamot à la vallée » (Nombres 21, 18-20) ?
אֲמַר לֵיהּ: אִם אָדָם מֵשִׂים עַצְמוֹ כְּמִדְבָּר זֶה שֶׁהַכֹּל דָּשִׁין בּוֹ — תּוֹרָה נִיתְּנָה לוֹ בְּמַתָּנָה. וְכֵיוָן שֶׁנִּיתְּנָה לוֹ בְּמַתָּנָה — נְחָלוֹ אֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִמַּתָּנָה נַחֲלִיאֵל״. וְכֵיוָן שֶׁנְּחָלוֹ אֵל — עוֹלֶה לִגְדוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִנַּחֲלִיאֵל בָּמוֹת״.
Il lui a dit : Si un homme se fait comme ce désert, que tous foulent, la Torah lui est donnée en présent (matana). Et dès qu'elle lui a été donnée en présent, D.ieu (El) la lui donne en héritage (ne'halo), comme il est dit : « Et de Matana à Na'haliel ». Et dès que D.ieu la lui a donnée en héritage, il s'élève à la grandeur, comme il est dit : « Et de Na'haliel à Bamot » (les hauteurs).
וְאִם מֵגֵיס לִבּוֹ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׁפִּילוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִבָּמוֹת הַגַּיְא״. וְאִם חוֹזֵר בּוֹ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַגְבִּיהוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל גֶּיא יִנָּשֵׂא״.
Et s'il enfle son cœur, le Saint, béni soit-Il, l'abaisse, comme il est dit : « Et de Bamot à la vallée ». Et s'il se repent, le Saint, béni soit-Il, le relève, comme il est dit : « Toute vallée sera élevée » (Isaïe 40, 4).
אָמַר רַב הוּנָא: מַאי דִּכְתִיב: ״חַיָּתְךָ יָשְׁבוּ בָהּ תָּכִין בְּטוֹבָתְךָ לֶעָנִי אֱלֹהִים״, אִם אָדָם מֵשִׂים עַצְמוֹ כְּחַיָּה זוֹ שֶׁדּוֹרֶסֶת וְאוֹכֶלֶת, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי שֶׁמַּסְרַחַת וְאוֹכֶלֶת — תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ. וְאִם לָאו — אֵין תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ. וְאִם עוֹשֶׂה כֵּן — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה לוֹ סְעוּדָה בְּעַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תָּכִין בְּטוֹבָתְךָ לֶעָנִי אֱלֹהִים״.
Rav Houna a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Ta bête s'y est établie ; Tu prépares dans Ta bonté pour le pauvre, ô D.ieu » (Psaumes 68, 11) ? Si un homme se fait comme cette bête, qui déchire et mange aussitôt, et certains disent : qui se souille et mange, son étude se maintient entre ses mains. Et sinon, son étude ne se maintient pas entre ses mains. Et s'il agit ainsi, le Saint, béni soit-Il, lui prépare Lui-même un festin, comme il est dit : « Tu prépares dans Ta bonté pour le pauvre, ô D.ieu ».
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב ״נוֹצֵר תְּאֵנָה יֹאכַל פִּרְיָהּ״, לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה כִּתְאֵנָה, מָה תְּאֵנָה זוֹ
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Que signifie ce qui est écrit : « Celui qui garde le figuier mangera son fruit » (Proverbes 27, 18) ? Pourquoi les paroles de Torah ont-elles été comparées à un figuier ? De même que ce figuier,

Erouvin 54b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּטַשָׁה בֵּיהּ, אֲמַרָה לֵיהּ: לֹא כָּךְ כָּתוּב ״עֲרוּכָה בַכֹּל וּשְׁמוּרָה״, אִם עֲרוּכָה בִּרְמַ״ח אֵבָרִים שֶׁלְּךָ — מִשְׁתַּמֶּרֶת, וְאִם לָאו — אֵינָהּ מִשְׁתַּמֶּרֶת. תָּנָא: תַּלְמִיד אֶחָד הָיָה לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁהָיָה שׁוֹנֶה בְּלַחַשׁ, לְאַחַר שָׁלֹשׁ שָׁנִים שָׁכַח תַּלְמוּדוֹ.
Elle lui a donné un coup de pied et lui a dit : N'est-il pas écrit ainsi : « Ordonnée en tout et gardée » (II Samuel 23, 5) ? Si la Torah est ordonnée dans tes deux cent quarante-huit membres, si tu étudies de tout ton corps, elle se garde ; et sinon, elle ne se garde pas. Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Eliézer avait un disciple qui étudiait à voix basse ; au bout de trois ans, il a oublié son étude.
תָּנָא, תַּלְמִיד אֶחָד הָיָה לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁנִּתְחַיֵּיב בִּשְׂרֵיפָה לַמָּקוֹם. אָמְרוּ: הַנִּיחוּ לוֹ אָדָם גָּדוֹל שִׁמֵּשׁ.
Il a été enseigné : Rabbi Eliézer avait un disciple qui était passible de la peine du feu envers le Lieu, envers D.ieu. Ils ont dit : Laissez-le, il a servi un grand homme.
אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה: שִׁינָּנָא, פְּתַח פּוּמָּיךְ קְרִי, פְּתַח פּוּמָּיךְ תְּנִי, כִּי הֵיכִי דְּתִתְקַיַּים בָּיךְ וְתוֹרִיךְ חַיֵּי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי חַיִּים הֵם לְמֹצְאֵיהֶם וּלְכׇל בְּשָׂרוֹ מַרְפֵּא״, אַל תִּקְרֵי ״לְמֹצְאֵיהֶם״ אֶלָּא ״לְמוֹצִיאֵיהֶם בַּפֶּה״.
Chmouel a dit à Rav Yehouda : Chinana (esprit acéré), ouvre ta bouche et lis la Torah, ouvre ta bouche et étudie la Michna, afin que ton étude se maintienne en toi et que tu prolonges ta vie, comme il est dit : « Car ils sont vie pour ceux qui les trouvent, et guérison pour toute sa chair » (Proverbes 4, 22). Ne lis pas « pour ceux qui les trouvent » (lemotséhem), mais « pour ceux qui les font sortir (lemotsiéhem) de la bouche ».
אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה: שִׁינָּנָא, חֲטוֹף וֶאֱכוֹל חֲטוֹף וְאִישְׁתִּי, דְּעָלְמָא דְּאָזְלִינַן מִינֵּיהּ כְּהִלּוּלָא דָּמֵי.
Chmouel a dit à Rav Yehouda : Chinana, saisis et mange, saisis et bois, car le monde que nous quittons est semblable à un festin de noces, dont la joie ne dure pas.
אֲמַר לֵיהּ רַב לְרַב הַמְנוּנָא: בְּנִי אִם יֵשׁ לָךְ — הֵיטֵב לָךְ, שֶׁאֵין בַּשְּׁאוֹל תַּעֲנוּג, וְאֵין לַמָּוֶת הִתְמַהְמֵהַּ. וְאִם תֹּאמַר אַנִּיחַ לְבָנַי — חוֹק בַּשְּׁאוֹל מִי יַגִּיד לָךְ: בְּנֵי הָאָדָם דּוֹמִים לְעִשְׂבֵי הַשָּׂדֶה הַלָּלוּ נוֹצְצִין וְהַלָּלוּ נוֹבְלִין.
Rav a dit à Rav Hamnouna : Mon fils, si tu as de l'argent, fais-toi du bien, car il n'y a pas de plaisir dans le Chéol, et la mort ne tarde pas. Et si tu dis : Je laisserai à mes enfants — la part du Chéol, qui te la révélera ? Qui te dira si ce que tu laisses leur restera ? Les hommes ressemblent à ces herbes des champs : celles-ci bourgeonnent et celles-là se fanent.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וְאֵין עִמּוֹ לְוָיָיה — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לִוְיַת חֵן הֵם״.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Celui qui marche sur la route sans compagnon et qui a peur doit s'occuper de Torah, comme il est dit : « Car ils sont une couronne de grâce (livyat 'hen) » (Proverbes 1, 9) : livyat est compris comme levaya, accompagnement.
חָשׁ בְּרֹאשׁוֹ — יַעֲסוֹק בְּתוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לִוְיַת חֵן הֵם לְרֹאשֶׁךָ״. חָשׁ בִּגְרוֹנוֹ — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרוֹתֶיךָ״. חָשׁ בְּמֵעָיו — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רִפְאוּת תְּהִי לְשָׁרֶּךָ״. חָשׁ בְּעַצְמוֹתָיו — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשִׁקּוּי לְעַצְמוֹתֶיךָ״. חָשׁ בְּכׇל גּוּפוֹ — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְכׇל בְּשָׂרוֹ מַרְפֵּא״.
Celui qui souffre de la tête doit s'occuper de Torah, comme il est dit : « Car ils sont une couronne de grâce pour ta tête » (Proverbes 1, 9). Celui qui souffre de la gorge doit s'occuper de Torah, comme il est dit : « Et des colliers pour ton cou » (ibid.). Celui qui souffre des entrailles doit s'occuper de Torah, comme il est dit : « Ce sera une guérison pour ton nombril » (Proverbes 3, 8). Celui qui souffre des os doit s'occuper de Torah, comme il est dit : « Et un breuvage pour tes os » (ibid.). Celui qui souffre de tout son corps doit s'occuper de Torah, comme il est dit : « Et guérison pour toute sa chair » (Proverbes 4, 22).
אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרַבִּי חִיָּיא: בֹּא וּרְאֵה, שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וְדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם: אָדָם נוֹתֵן סַם לַחֲבֵירוֹ — לָזֶה יָפֶה, וְלָזֶה קָשֶׁה. אֲבָל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ כֵּן: נָתַן תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל — סַם חַיִּים לְכׇל גּוּפוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְכׇל בְּשָׂרוֹ מַרְפֵּא״.
Rav Yehouda, fils de Rabbi 'Hiya, a dit : Viens et vois que la mesure de la chair et du sang n'est pas comme la mesure du Saint, béni soit-Il. La mesure de la chair et du sang : un homme donne un remède à son prochain, il est bon pour ceci et nocif pour cela. Mais le Saint, béni soit-Il, n'est pas ainsi : Il a donné la Torah à Israël, remède de vie pour tout son corps, comme il est dit : « Et guérison pour toute sa chair ».
אָמַר רַב אַמֵּי: מַאי דִּכְתִיב ״כִּי נָעִים כִּי תִשְׁמְרֵם בְּבִטְנֶךָ יִכּוֹנוּ יַחְדָּיו עַל שְׂפָתֶיךָ״, אֵימָתַי דִּבְרֵי תוֹרָה נְעִימִים — בִּזְמַן שֶׁתִּשְׁמְרֵם בְּבִטְנֶךָ, וְאֵימָתַי תִּשְׁמְרֵם בְּבִטְנֶךָ — בִּזְמַן שֶׁיִּכּוֹנוּ יַחְדָּו עַל שְׂפָתֶיךָ.
Rav Ami a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Car il est agréable que tu les gardes en ton sein, qu'ils soient établis ensemble sur tes lèvres » (Proverbes 22, 18) ? Quand les paroles de Torah sont-elles agréables ? Lorsque tu les gardes en ton sein. Et quand les garderas-tu en ton sein ? Lorsqu'elles seront établies ensemble sur tes lèvres, lorsque tu les prononces.
רַבִּי זֵירָא אָמַר מֵהָכָא: ״שִׂמְחָה לָאִישׁ בְּמַעֲנֵה פִיו וְדָבָר בְּעִתּוֹ מַה טּוֹב״, אֵימָתַי שִׂמְחָה לָאִישׁ — בִּזְמַן שֶׁמַּעֲנֶה בְּפִיו. לָשׁוֹן אַחֵר: אֵימָתַי שִׂמְחָה לָאִישׁ בְּמַעֲנֵה פִיו — בִּזְמַן שֶׁדָּבָר בְּעִתּוֹ מַה טּוֹב.
Rabbi Zeira a dit : on l'apprend d'ici : « Joie pour l'homme dans la réponse de sa bouche, et une parole en son temps, qu'elle est bonne ! » (Proverbes 15, 23). Quand l'homme a-t-il de la joie ? Lorsqu'il a une réponse dans la bouche. Autre version : Quand l'homme a-t-il de la joie dans la réponse de sa bouche ? Lorsqu'une parole en son temps, qu'elle est bonne, c'est-à-dire lorsqu'il sait répondre au moment voulu.
רַבִּי יִצְחָק אָמַר מֵהָכָא: ״כִּי קָרוֹב אֵלֶיךָ הַדָּבָר מְאֹד בְּפִיךָ וּבִלְבָבְךָ לַעֲשׂוֹתוֹ״, אֵימָתַי קָרוֹב אֵלֶיךָ — בִּזְמַן שֶׁבְּפִיךָ וּבִלְבָבְךָ לַעֲשׂוֹתוֹ.
Rabbi Yits'hak a dit : on l'apprend d'ici : « Car la chose est très proche de toi, dans ta bouche et dans ton cœur, pour l'accomplir » (Deutéronome 30, 14). Quand est-elle proche de toi ? Lorsqu'elle est dans ta bouche et dans ton cœur, pour l'accomplir.
רָבָא אָמַר מֵהָכָא: ״תַּאֲוַת לִבּוֹ נָתַתָּה לּוֹ וַאֲרֶשֶׁת שְׂפָתָיו בַּל מָנַעְתָּ סֶּלָה״, אֵימָתַי תַּאֲוַת לִבּוֹ נָתַתָּה לּוֹ — בִּזְמַן שֶׁאֲרֶשֶׁת שְׂפָתָיו בַּל מָנַעְתָּ סֶּלָה.
Rava a dit : on l'apprend d'ici : « Le désir de son cœur, Tu le lui as donné, et la parole de ses lèvres, Tu ne l'as pas refusée, sèla » (Psaumes 21, 3). Quand lui as-Tu donné le désir de son cœur ? Lorsque Tu n'as pas refusé la parole de ses lèvres, sèla.
רָבָא רָמֵי: כְּתִיב ״תַּאֲוַת לִבּוֹ נָתַתָּה לּוֹ״. וּכְתִיב ״וַאֲרֶשֶׁת שְׂפָתָיו בַּל מָנַעְתָּ סֶּלָה״. זָכָה — תַּאֲוַת לִבּוֹ נָתַתָּה לוֹ. לֹא זָכָה — וַאֲרֶשֶׁת שְׂפָתָיו בַּל מָנַעְתָּ סֶּלָה.
Rava a opposé deux parties du verset : il est écrit : « Le désir de son cœur, Tu le lui as donné », ce qui laisse entendre que le désir suffit ; et il est écrit : « Et la parole de ses lèvres, Tu ne l'as pas refusée, sèla », ce qui suppose qu'il faut parler. S'il a du mérite : « Le désir de son cœur, Tu le lui as donné ». S'il n'a pas de mérite : « Et la parole de ses lèvres, Tu ne l'as pas refusée, sèla ».
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״נֶצַח״ ״סֶלָה״ ״וָעֶד״ — אֵין לוֹ הֶפְסֵק עוֹלָמִית. נֶצַח, דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא לְעוֹלָם אָרִיב וְלֹא לָנֶצַח אֶקְּצוֹף״.
Il a été enseigné dans la maison d'étude de Rabbi Eliézer ben Yaakov : Partout où il est dit nétsa'h, sèla ou vaèd, cela n'a jamais de fin. Nétsa'h, comme il est écrit : « Car Je ne contesterai pas pour toujours, et Je ne M'irriterai pas à jamais (lanétsa'h) » (Isaïe 57, 16).
סֶלָה, דִּכְתִיב: ״כַּאֲשֶׁר שָׁמַעְנוּ כֵּן רָאִינוּ בְּעִיר ה׳ צְבָאוֹת בְּעִיר אֱלֹהֵינוּ אֱלֹהִים יְכוֹנְנֶהָ עַד עוֹלָם סֶלָה״. וָעֶד, דִּכְתִיב: ״ה׳ יִמְלוֹךְ לְעוֹלָם וָעֶד״.
Sèla, comme il est écrit : « Comme nous l'avons entendu, ainsi nous l'avons vu, dans la ville de Hachem Tséva-ot, dans la ville de notre D.ieu ; D.ieu l'affermira pour l'éternité, sèla » (Psaumes 48, 9). Vaèd, comme il est écrit : « Hachem régnera pour toujours et à jamais (vaèd) » (Exode 15, 18).
(סִימָן: ״עֲנָקִים״ ״לְחָיָיו״ ״לוּחוֹת״ ״חָרוּת״). אָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר): מַאי דִּכְתִיב ״וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרוֹתֶיךָ״, אִם מֵשִׂים אָדָם עַצְמוֹ כַּעֲנָק זֶה שֶׁרָף עַל הַצַּוָּאר וְנִרְאֶה וְאֵינוֹ נִרְאֶה — תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ. וְאִם לָאו — אֵין תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ.
(Moyen mnémotechnique : « colliers », « ses joues », « tables », « gravé ».) Rabbi (Eliézer) a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Et des colliers pour ton cou » (Proverbes 1, 9) ? Si un homme se fait comme ce collier, qui est lâche sur le cou (il ne presse personne) et qui se voit et ne se voit pas, son étude se maintient entre ses mains. Et sinon, son étude ne se maintient pas entre ses mains.
וְאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מַאי דִּכְתִיב ״לְחָיָו כַּעֲרוּגַת הַבּוֹשֶׂם״, אִם מֵשִׂים אָדָם עַצְמוֹ כַּעֲרוּגָה זוֹ שֶׁהַכֹּל דָּשִׁין בָּהּ, וּכְבוֹשֶׂם זֶה שֶׁהַכֹּל מִתְבַּשְּׂמִין בָּהּ — תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים, וְאִם לָאו — אֵין תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים.
Et Rabbi Eliézer a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Ses joues sont comme un parterre d'aromates » (Cantique des Cantiques 5, 13) ? Si un homme se fait comme ce parterre, que tous foulent, et comme cet aromate, dont tous se parfument, son étude se maintient. Et sinon, son étude ne se maintient pas.
וְאָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר): מַאי דִּכְתִיב ״לוּחוֹת אֶבֶן״, אִם אָדָם מֵשִׂים עַצְמוֹ אֶת לְחָיָיו כְּאֶבֶן זוֹ שֶׁאֵינָהּ נִמְחֵית — תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ, וְאִם לָאו — אֵין תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ.
Et Rabbi (Eliézer) a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Tables (lou'hot) de pierre » (Exode 31, 18) ? Si un homme rend ses joues (le'hayav) comme cette pierre, qui ne s'efface pas, son étude se maintient entre ses mains. Et sinon, son étude ne se maintient pas entre ses mains.
וְאָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר): מַאי דִּכְתִיב ״חָרוּת עַל הַלּוּחוֹת״, אִלְמָלֵי לֹא נִשְׁתַּבְּרוּ לוּחוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת — לֹא נִשְׁתַּכְּחָה תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל.
Et Rabbi (Eliézer) a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Gravé sur les tables » (Exode 32, 16) ? Si les premières Tables n'avaient pas été brisées, la Torah n'aurait pas été oubliée d'Israël.
רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: אֵין כׇּל אוּמָּה וְלָשׁוֹן שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חָרוּת״ — אַל תִּיקְרֵי ״חָרוּת״, אֶלָּא חֵירוּת.
Rav A'ha bar Yaakov a dit : si elles n'avaient pas été brisées, aucune nation ni langue n'aurait dominé sur eux, comme il est dit : « Gravé » : ne lis pas 'harout (gravé), mais 'hérout (liberté).
אָמַר רַב מַתְנָה: מַאי דִּכְתִיב ״וּמִמִּדְבָּר מַתָּנָה״, אִם מֵשִׂים אָדָם עַצְמוֹ כְּמִדְבָּר זֶה שֶׁהַכֹּל דָּשִׁין בּוֹ — תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ. וְאִם לָאו — אֵין תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ.
Rav Matana a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Et du désert à Matana » (Nombres 21, 18) ? Si un homme se fait comme ce désert, que tous foulent, son étude se maintient entre ses mains et lui est donnée en présent (matana). Et sinon, son étude ne se maintient pas entre ses mains.
רָבָא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף בַּר חָמָא הֲוָה לֵיהּ מִלְּתָא לְרַב יוֹסֵף בַּהֲדֵיהּ, כִּי מְטָא מַעֲלֵי יוֹמָא דְכִיפּוּרֵי אֲמַר: אֵיזִיל וַאֲפַיְּיסֵיהּ. אֲזַל, אַשְׁכְּחֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ דְּקָא מָזֵיג לֵיהּ כָּסָא. אֲמַר: הַב לִי וְאֶימְזְגֵיהּ אֲנָא. יְהַב לֵיהּ, מַזְגֵיהּ. כִּדְטַעְמֵיהּ אָמַר: דָּמֵי הַאי מְזִיגָא לִמְזִיגָא דְּרָבָא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף בַּר חָמָא. אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא הוּא.
Rava, fils de Rav Yossef bar 'Hama, avait un différend avec Rav Yossef. Quand arriva la veille de Yom Kippour, il a dit : J'irai l'apaiser. Il y est allé et il a trouvé son serviteur en train de lui mélanger une coupe de vin. Il a dit : au serviteur : Donne-la-moi, je la mélangerai moi-même. Il la lui a donnée et il l'a mélangée. Rav Yossef, qui était aveugle, quand il y a goûté, a dit : Ce mélange ressemble au mélange de Rava, fils de Rav Yossef bar 'Hama. Il lui a dit : C'est moi.
אֲמַר לֵיהּ: לָא תִּתֵּיב אַכַּרְעָיךָ עַד דִּמְפָרְשַׁתְּ לִי הָנֵי קְרָאֵי. מַאי דִּכְתִיב: ״וּמִמִּדְבָּר מַתָּנָה וּמִמַּתָּנָה נַחֲלִיאֵל וּמִנַּחֲלִיאֵל בָּמוֹת וּמִבָּמוֹת הַגַּיְא״?
Il lui a dit : Ne t'assieds pas sur tes genoux avant de m'avoir expliqué ces versets. Que signifie ce qui est écrit : « Et du désert à Matana, et de Matana à Na'haliel, et de Na'haliel à Bamot, et de Bamot à la vallée » (Nombres 21, 18-20) ?
אֲמַר לֵיהּ: אִם אָדָם מֵשִׂים עַצְמוֹ כְּמִדְבָּר זֶה שֶׁהַכֹּל דָּשִׁין בּוֹ — תּוֹרָה נִיתְּנָה לוֹ בְּמַתָּנָה. וְכֵיוָן שֶׁנִּיתְּנָה לוֹ בְּמַתָּנָה — נְחָלוֹ אֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִמַּתָּנָה נַחֲלִיאֵל״. וְכֵיוָן שֶׁנְּחָלוֹ אֵל — עוֹלֶה לִגְדוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִנַּחֲלִיאֵל בָּמוֹת״.
Il lui a dit : Si un homme se fait comme ce désert, que tous foulent, la Torah lui est donnée en présent (matana). Et dès qu'elle lui a été donnée en présent, D.ieu (El) la lui donne en héritage (ne'halo), comme il est dit : « Et de Matana à Na'haliel ». Et dès que D.ieu la lui a donnée en héritage, il s'élève à la grandeur, comme il est dit : « Et de Na'haliel à Bamot » (les hauteurs).
וְאִם מֵגֵיס לִבּוֹ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׁפִּילוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִבָּמוֹת הַגַּיְא״. וְאִם חוֹזֵר בּוֹ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַגְבִּיהוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל גֶּיא יִנָּשֵׂא״.
Et s'il enfle son cœur, le Saint, béni soit-Il, l'abaisse, comme il est dit : « Et de Bamot à la vallée ». Et s'il se repent, le Saint, béni soit-Il, le relève, comme il est dit : « Toute vallée sera élevée » (Isaïe 40, 4).
אָמַר רַב הוּנָא: מַאי דִּכְתִיב: ״חַיָּתְךָ יָשְׁבוּ בָהּ תָּכִין בְּטוֹבָתְךָ לֶעָנִי אֱלֹהִים״, אִם אָדָם מֵשִׂים עַצְמוֹ כְּחַיָּה זוֹ שֶׁדּוֹרֶסֶת וְאוֹכֶלֶת, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי שֶׁמַּסְרַחַת וְאוֹכֶלֶת — תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ. וְאִם לָאו — אֵין תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ. וְאִם עוֹשֶׂה כֵּן — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה לוֹ סְעוּדָה בְּעַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תָּכִין בְּטוֹבָתְךָ לֶעָנִי אֱלֹהִים״.
Rav Houna a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Ta bête s'y est établie ; Tu prépares dans Ta bonté pour le pauvre, ô D.ieu » (Psaumes 68, 11) ? Si un homme se fait comme cette bête, qui déchire et mange aussitôt, et certains disent : qui se souille et mange, son étude se maintient entre ses mains. Et sinon, son étude ne se maintient pas entre ses mains. Et s'il agit ainsi, le Saint, béni soit-Il, lui prépare Lui-même un festin, comme il est dit : « Tu prépares dans Ta bonté pour le pauvre, ô D.ieu ».
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב ״נוֹצֵר תְּאֵנָה יֹאכַל פִּרְיָהּ״, לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה כִּתְאֵנָה, מָה תְּאֵנָה זוֹ
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Que signifie ce qui est écrit : « Celui qui garde le figuier mangera son fruit » (Proverbes 27, 18) ? Pourquoi les paroles de Torah ont-elles été comparées à un figuier ? De même que ce figuier,

Erouvin 54b →

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