Erouvin 53a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּגְשָׁרִים וּנְפָשׁוֹת שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן בֵּית דִּירָה — מוֹצִיאִין אֶת הַמִּדָּה כְּנֶגְדָּן. וְעוֹשִׂין אוֹתָהּ כְּמִין טַבְלָא מְרוּבַּעַת, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא נִשְׂכָּר אֶת הַזָּוִיּוֹת.
et des ponts et des monuments funéraires (néfachot, édifices élevés sur une tombe) qui comportent une habitation, on prolonge la mesure de ce côté de la ville, comme s'il y avait d'autres constructions en face d'eux, dans l'angle voisin. Et on la rend, avant de mesurer la limite de Chabbat, comme une sorte de tablette carrée, afin qu'elle gagne les angles, même s'il n'y a en réalité aucune maison à ces angles.
גְּמָ׳ רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד תָּנֵי ״מְעַבְּרִין״ וְחַד תָּנֵי ״מְאַבְּרִין״.
GUEMARA : La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) rapporte une divergence sur le vocabulaire de la Michna (enseignement des Tannaïm). Rav et Chmouel divergent : l'un enseigne me'abberin avec un ayin, et l'autre enseigne me'abberin avec un alef.
מַאן דְּתָנֵי ״מְאַבְּרִין״ — אֵבֶר אֵבֶר, וּמַאן דְּתָנֵי ״מְעַבְּרִין״ — כְּאִשָּׁה עוּבָּרָהּ.
Celui qui enseigne me'abberin avec un alef comprend le mot au sens de membre (évèr) par membre : on ajoute des membres au corps de la ville. Et celui qui enseigne me'abberin avec un ayin le comprend comme une femme enceinte (oubbara) dont le ventre fait saillie : ainsi, toutes les saillies de la ville sont englobées dans sa limite.
מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה, רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: שְׁנֵי בָתִּים זֶה לִפְנִים מִזֶּה, וְחַד אָמַר: בַּיִת וַעֲלִיָּיה עַל גַּבָּיו.
À propos de cette divergence, la Guemara en cite d'autres semblables. Sur la grotte de Makhpéla, où sont enterrés les Patriarches et les Matriarches, Rav et Chmouel divergent. L'un a dit : elle comprend deux pièces, l'une à l'intérieur de l'autre ; et l'autre a dit : elle comprend une pièce et un étage au-dessus d'elle.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר זֶה עַל גַּב זֶה — הַיְינוּ ״מַכְפֵּלָה״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר שְׁנֵי בָתִּים זֶה לִפְנִים מִזֶּה, מַאי ״מַכְפֵּלָה״?
Certes, selon celui qui a dit que les pièces sont l'une au-dessus de l'autre, c'est bien le sens de « Makhpéla » (double). Mais selon celui qui a dit qu'il s'agit de deux pièces, l'une à l'intérieur de l'autre, en quoi est-ce « Makhpéla » ? Toute maison ordinaire a deux pièces !
שֶׁכְּפוּלָה בְּזוּגוֹת. ״מַמְרֵא קִרְיַת אַרְבַּע״, אָמַר רַבִּי יִצְחָק, קִרְיַת הָאַרְבַּע זוּגוֹת: אָדָם וְחַוָּה, אַבְרָהָם וְשָׂרָה, יִצְחָק וְרִבְקָה, יַעֲקֹב וְלֵאָה.
Elle est appelée ainsi parce qu'elle est doublée de couples, ceux qui y sont enterrés. Il en va de même pour le verset : « Mamré, Kiryat Arba » (Genèse 35, 27). Rabbi Yits'hak a dit : c'est la cité des quatre couples qui y sont enterrés : Adam et 'Hava, Avraham et Sarah, Yits'hak et Rivka, Yaakov et Léa.
״וַיְהִי בִּימֵי אַמְרָפֶל״, רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: נִמְרוֹד שְׁמוֹ. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ אַמְרָפֶל? שֶׁאָמַר וְהִפִּיל לְאַבְרָהָם אָבִינוּ בְּתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ, וְחַד אָמַר: אַמְרָפֶל שְׁמוֹ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ נִמְרוֹד? שֶׁהִמְרִיד אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ עָלָיו בְּמַלְכוּתוֹ.
« Et ce fut aux jours d'Amrafel » (Genèse 14, 1) : Rav et Chmouel divergent. L'un a dit : Nimrod était son nom. Et pourquoi fut-il appelé Amrafel ? Parce qu'il a dit (amar) l'ordre et fait tomber (hipil) Avraham notre père dans la fournaise ardente. Et l'autre a dit : Amrafel était son nom. Et pourquoi fut-il appelé Nimrod ? Parce qu'il a fait se révolter (himrid) le monde entier contre Lui, contre D.ieu, sous son règne.
״וַיָּקׇם מֶלֶךְ חָדָשׁ עַל מִצְרָיִם״, רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: חָדָשׁ מַמָּשׁ, וְחַד אָמַר: שֶׁנִּתְחַדְּשׁוּ גְּזֵירוֹתָיו.
« Un roi nouveau se leva sur l'Égypte » (Exode 1, 8) : Rav et Chmouel divergent. L'un a dit : il était réellement nouveau ; et l'autre a dit : c'était le même roi, mais ses décrets furent renouvelés.
מַאן דְּאָמַר חָדָשׁ מַמָּשׁ — דִּכְתִיב ״חָדָשׁ״, וּמַאן דְּאָמַר שֶׁנִּתְחַדְּשׁוּ גְּזֵירוֹתָיו — מִדְּלָא כְּתִיב ״וַיָּמׇת וַיִּמְלוֹךְ״.
Celui qui a dit qu'il était réellement nouveau s'appuie sur ce qu'il est écrit « nouveau ». Et celui qui a dit que ses décrets furent renouvelés se fonde sur ce qu'il n'est pas écrit : « Il mourut et un autre régna », comme pour les rois d'Édom (Genèse 36).
וּלְמַאן דְּאָמַר שֶׁנִּתְחַדְּשׁוּ גְּזֵירוֹתָיו, הָא כְתִיב ״אֲשֶׁר לֹא יָדַע אֶת יוֹסֵף״? מַאי ״אֲשֶׁר לֹא יָדַע אֶת יוֹסֵף״ — דַּהֲוָה דָּמֵי כְּמַאן דְּלָא יָדַע לֵיהּ לְיוֹסֵף כְּלָל.
Mais selon celui qui a dit que ses décrets furent renouvelés, il est pourtant écrit : « qui n'avait pas connu Yossef » (Exode 1, 8) ! S'il s'agit du même roi, comment ne l'aurait-il pas connu ? Que signifie « qui n'avait pas connu Yossef » ? Qu'il se comportait comme quelqu'un qui n'aurait pas du tout connu Yossef.
(סִימָן: שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה וּשְׁנֵים עָשָׂר לָמַדְנוּ בְּדָוִד וַיִּבֶן.)
(Moyen mnémotechnique des enseignements qui suivent : « dix-huit » et « douze », « nous avons appris », « à propos de David » et « il comprendra ».)
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁמוֹנָה עָשָׂר יָמִים גִּידַּלְתִּי אֵצֶל רַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּרִיבִּי וְלֹא לָמַדְתִּי מִמֶּנּוּ אֶלָּא דָּבָר אֶחָד בְּמִשְׁנָתֵינוּ: כֵּיצַד מְאַבְּרִין אֶת הֶעָרִים — בְּאָלֶף.
Rabbi Yo'hanan a dit : J'ai passé dix-huit jours auprès de Rabbi Ochaya Beribi (titre d'honneur désignant un grand de sa génération) et je n'ai appris de lui qu'une seule chose dans notre Michna : « Comment me'abberin-t-on les villes ? » s'écrit avec un alef.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן שְׁנֵים עָשָׂר תַּלְמִידִים הָיוּ לוֹ לְרַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּרִיבִּי, וּשְׁמוֹנָה עָשָׂר יָמִים גִּידַּלְתִּי בֵּינֵיהֶן, וְלָמַדְתִּי לֵב כׇּל אֶחָד וְאֶחָד, וְחׇכְמַת כׇּל אֶחָד וְאֶחָד?
Est-ce vrai ? Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : Rabbi Ochaya Beribi avait douze disciples, j'ai passé dix-huit jours parmi eux et j'ai appris le cœur de chacun d'eux et la sagesse de chacun d'eux ? Comment peut-il dire n'avoir appris qu'une seule chose ?
לֵב כׇּל אֶחָד וְאֶחָד וְחׇכְמַת כׇּל אֶחָד וְאֶחָד גְּמַר, גְּמָרָא — לָא גְּמַר. אִיבָּעֵית אֵימָא: מִנַּיְיהוּ דִּידְהוּ — גְּמַר, מִינֵּיהּ דִּידֵיהּ — לָא גְּמַר. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: דָּבָר אֶחָד בְּמִשְׁנָתֵינוּ קָאָמַר.
Le cœur de chacun d'eux et la sagesse de chacun d'eux, il les a appris, mais l'enseignement lui-même, il ne l'a pas appris. Si tu veux, dis plutôt : d'eux-mêmes, les disciples, il a appris beaucoup ; de lui-même, Rabbi Ochaya, il n'a pas appris davantage que cette seule chose. Et si tu veux, dis encore : il parlait d'une seule chose dans notre Michna, mais il a appris de lui d'autres choses, dans les baraïtot (enseignements tannaïtiques non retenus dans la Michna) et ailleurs.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּשֶׁהָיִינוּ לוֹמְדִין תּוֹרָה אֵצֶל רַבִּי אוֹשַׁעְיָא, הָיִינוּ יוֹשְׁבִין אַרְבָּעָה אַרְבָּעָה בְּאַמָּה. אָמַר רַבִּי: כְּשֶׁהָיִינוּ לוֹמְדִין תּוֹרָה אֵצֶל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ, הָיִינוּ יוֹשְׁבִין שִׁשָּׁה שִׁשָּׁה בְּאַמָּה.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : Quand nous étudiions la Torah auprès de Rabbi Ochaya, nous étions assis si serrés que nous étions à quatre par coudée. Rabbi Yehouda HaNassi a dit : Quand nous étudiions la Torah auprès de Rabbi Elazar ben Chamoua, nous étions assis à six par coudée.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּרִיבִּי בְּדוֹרוֹ כְּרַבִּי מֵאִיר בְּדוֹרוֹ, מָה רַבִּי מֵאִיר בְּדוֹרוֹ לֹא יָכְלוּ חֲבֵרָיו לַעֲמוֹד עַל סוֹף דַּעְתּוֹ — אַף רַבִּי אוֹשַׁעְיָא לֹא יָכְלוּ חֲבֵרָיו לַעֲמוֹד עַל סוֹף דַּעְתּוֹ.
Rabbi Yo'hanan a dit : Rabbi Ochaya Beribi était dans sa génération comme Rabbi Méïr dans sa génération : de même que Rabbi Méïr, dans sa génération, ses collègues ne pouvaient saisir le fond de sa pensée, de même Rabbi Ochaya, ses collègues ne pouvaient saisir le fond de sa pensée.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לִבָּן שֶׁל רִאשׁוֹנִים כְּפִתְחוֹ שֶׁל אוּלָם, וְשֶׁל אַחֲרוֹנִים כְּפִתְחוֹ שֶׁל הֵיכָל, וְאָנוּ — כִּמְלֹא נֶקֶב מַחַט סִידְקִית.
Rabbi Yo'hanan a dit : Le cœur, c'est-à-dire la sagesse, des premiers Sages était comme l'entrée de l'Oulam (le vestibule du Temple), large de vingt coudées, et celui des derniers comme l'entrée du Hékhal (le Sanctuaire), large de dix coudées ; et nous, comme le chas d'une aiguille à repriser.
רִאשׁוֹנִים — רַבִּי עֲקִיבָא, אַחֲרוֹנִים — רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ. אִיכָּא דְּאָמְרִי: רִאשׁוֹנִים — רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ, אַחֲרוֹנִים — רַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּרִיבִּי. וְאָנוּ כִּמְלֹא נֶקֶב מַחַט סִידְקִית.
Les premiers : Rabbi Akiva ; les derniers : Rabbi Elazar ben Chamoua. Certains disent : les premiers : Rabbi Elazar ben Chamoua ; les derniers : Rabbi Ochaya Beribi. Et nous, comme le chas d'une aiguille à repriser.
אָמַר אַבָּיֵי: וַאֲנַן, כִּי סִיכְּתָא בְּגוּדָּא לִגְמָרָא. אָמַר רָבָא: וַאֲנַן, כִּי אֶצְבַּעְתָּא בְּקִירָא לִסְבָרָא. אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲנַן, כִּי אֶצְבַּעְתָּא בְּבֵירָא לְשִׁכְחָה.
Abayé a dit : Et nous, nous sommes comme une cheville dans un mur pour l'étude : de même qu'une cheville n'entre dans le mur qu'avec peine, l'étude n'entre en nous qu'avec peine. Rava a dit : Et nous, nous sommes comme un doigt dans la cire pour le raisonnement : le doigt n'y pénètre pas et n'en retire rien. Rav Achi a dit : Nous sommes comme un doigt dans un puits pour l'oubli : de même que le doigt entre facilement dans l'ouverture d'un puits, nous oublions vite.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּנֵי יְהוּדָה שֶׁהִקְפִּידוּ עַל לְשׁוֹנָם, נִתְקַיְּימָה תּוֹרָתָם בְּיָדָם. בְּנֵי גָלִיל שֶׁלֹּא הִקְפִּידוּ עַל לְשׁוֹנָם, לֹא נִתְקַיְּימָה תּוֹרָתָם בְּיָדָם.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Les gens de Judée, qui étaient exigeants sur leur langage, leur Torah s'est maintenue entre leurs mains. Les gens de Galilée, qui n'étaient pas exigeants sur leur langage, leur Torah ne s'est pas maintenue entre leurs mains.
מִידֵּי בִּקְפֵידָא תַּלְיָא מִילְּתָא? אֶלָּא: בְּנֵי יְהוּדָה דְּדָיְיקִי לִישָּׁנָא, וּמַתְנְחִי לְהוּ סִימָנָא, נִתְקַיְּימָה תּוֹרָתָן בְּיָדָן. בְּנֵי גָלִיל דְּלָא דָּיְיקִי לִישָּׁנָא, וְלָא מַתְנְחִי לְהוּ סִימָנָא, לֹא נִתְקַיְּימָה תּוֹרָתָן בְּיָדָם.
La chose dépend-elle donc de l'exigence ? Quel rapport entre un langage soigné et la mémoire de la Torah ? Mais dis plutôt : les gens de Judée, qui étaient précis dans leur langage et se constituaient des moyens mnémotechniques, leur Torah s'est maintenue entre leurs mains. Les gens de Galilée, qui n'étaient pas précis dans leur langage et ne se constituaient pas de moyens mnémotechniques, leur Torah ne s'est pas maintenue entre leurs mains.
בְּנֵי יְהוּדָה גְּמַרוּ מֵחַד רַבָּה, נִתְקַיְּימָה תּוֹרָתָן בְּיָדָם. בְּנֵי גָלִיל דְּלָא גָּמְרִי מֵחַד רַבָּה, לֹא נִתְקַיְּימָה תּוֹרָתָן בְּיָדָם.
Les gens de Judée ont étudié auprès d'un seul maître, leur Torah s'est maintenue entre leurs mains. Les gens de Galilée, qui n'étudiaient pas auprès d'un seul maître, mais de plusieurs, leur Torah ne s'est pas maintenue entre leurs mains.
רָבִינָא אָמַר: בְּנֵי יְהוּדָה דְּגַלּוֹ מַסֶּכְתָּא, נִתְקַיְּימָה תּוֹרָתָן בְּיָדָם. בְּנֵי גָלִיל דְּלָא גַּלּוֹ מַסֶּכְתָּא, לֹא נִתְקַיְּימָה תּוֹרָתָן בְּיָדָם.
Ravina a dit : Les gens de Judée, qui dévoilaient le traité, c'est-à-dire l'enseignaient à d'autres et en expliquaient les raisons, leur Torah s'est maintenue entre leurs mains. Les gens de Galilée, qui ne dévoilaient pas le traité, leur Torah ne s'est pas maintenue entre leurs mains.
דָּוִד גַּלִּי מַסֶּכְתָּא, שָׁאוּל לָא גַּלִּי מַסֶּכְתָּא. דָּוִד דְּגַלִּי מַסֶּכְתָּא, כְּתִיב בֵּיהּ: ״יְרֵאֶיךָ יִרְאוּנִי וְיִשְׂמָחוּ״. שָׁאוּל דְּלָא גַּלִּי מַסֶּכְתָּא, כְּתִיב בֵּיהּ: ״(אֶל כׇּל) אֲשֶׁר יִפְנֶה
David dévoilait le traité, Chaoul ne dévoilait pas le traité. De David, qui dévoilait le traité, il est écrit : « Ceux qui Te craignent me verront et se réjouiront » (Psaumes 119, 74). De Chaoul, qui ne dévoilait pas le traité, il est écrit : « (Vers tout) ce vers quoi il se tournait

Erouvin 53b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּגְשָׁרִים וּנְפָשׁוֹת שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן בֵּית דִּירָה — מוֹצִיאִין אֶת הַמִּדָּה כְּנֶגְדָּן. וְעוֹשִׂין אוֹתָהּ כְּמִין טַבְלָא מְרוּבַּעַת, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא נִשְׂכָּר אֶת הַזָּוִיּוֹת.
et des ponts et des monuments funéraires (néfachot, édifices élevés sur une tombe) qui comportent une habitation, on prolonge la mesure de ce côté de la ville, comme s'il y avait d'autres constructions en face d'eux, dans l'angle voisin. Et on la rend, avant de mesurer la limite de Chabbat, comme une sorte de tablette carrée, afin qu'elle gagne les angles, même s'il n'y a en réalité aucune maison à ces angles.
גְּמָ׳ רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד תָּנֵי ״מְעַבְּרִין״ וְחַד תָּנֵי ״מְאַבְּרִין״.
GUEMARA : La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) rapporte une divergence sur le vocabulaire de la Michna (enseignement des Tannaïm). Rav et Chmouel divergent : l'un enseigne me'abberin avec un ayin, et l'autre enseigne me'abberin avec un alef.
מַאן דְּתָנֵי ״מְאַבְּרִין״ — אֵבֶר אֵבֶר, וּמַאן דְּתָנֵי ״מְעַבְּרִין״ — כְּאִשָּׁה עוּבָּרָהּ.
Celui qui enseigne me'abberin avec un alef comprend le mot au sens de membre (évèr) par membre : on ajoute des membres au corps de la ville. Et celui qui enseigne me'abberin avec un ayin le comprend comme une femme enceinte (oubbara) dont le ventre fait saillie : ainsi, toutes les saillies de la ville sont englobées dans sa limite.
מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה, רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: שְׁנֵי בָתִּים זֶה לִפְנִים מִזֶּה, וְחַד אָמַר: בַּיִת וַעֲלִיָּיה עַל גַּבָּיו.
À propos de cette divergence, la Guemara en cite d'autres semblables. Sur la grotte de Makhpéla, où sont enterrés les Patriarches et les Matriarches, Rav et Chmouel divergent. L'un a dit : elle comprend deux pièces, l'une à l'intérieur de l'autre ; et l'autre a dit : elle comprend une pièce et un étage au-dessus d'elle.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר זֶה עַל גַּב זֶה — הַיְינוּ ״מַכְפֵּלָה״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר שְׁנֵי בָתִּים זֶה לִפְנִים מִזֶּה, מַאי ״מַכְפֵּלָה״?
Certes, selon celui qui a dit que les pièces sont l'une au-dessus de l'autre, c'est bien le sens de « Makhpéla » (double). Mais selon celui qui a dit qu'il s'agit de deux pièces, l'une à l'intérieur de l'autre, en quoi est-ce « Makhpéla » ? Toute maison ordinaire a deux pièces !
שֶׁכְּפוּלָה בְּזוּגוֹת. ״מַמְרֵא קִרְיַת אַרְבַּע״, אָמַר רַבִּי יִצְחָק, קִרְיַת הָאַרְבַּע זוּגוֹת: אָדָם וְחַוָּה, אַבְרָהָם וְשָׂרָה, יִצְחָק וְרִבְקָה, יַעֲקֹב וְלֵאָה.
Elle est appelée ainsi parce qu'elle est doublée de couples, ceux qui y sont enterrés. Il en va de même pour le verset : « Mamré, Kiryat Arba » (Genèse 35, 27). Rabbi Yits'hak a dit : c'est la cité des quatre couples qui y sont enterrés : Adam et 'Hava, Avraham et Sarah, Yits'hak et Rivka, Yaakov et Léa.
״וַיְהִי בִּימֵי אַמְרָפֶל״, רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: נִמְרוֹד שְׁמוֹ. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ אַמְרָפֶל? שֶׁאָמַר וְהִפִּיל לְאַבְרָהָם אָבִינוּ בְּתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ, וְחַד אָמַר: אַמְרָפֶל שְׁמוֹ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ נִמְרוֹד? שֶׁהִמְרִיד אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ עָלָיו בְּמַלְכוּתוֹ.
« Et ce fut aux jours d'Amrafel » (Genèse 14, 1) : Rav et Chmouel divergent. L'un a dit : Nimrod était son nom. Et pourquoi fut-il appelé Amrafel ? Parce qu'il a dit (amar) l'ordre et fait tomber (hipil) Avraham notre père dans la fournaise ardente. Et l'autre a dit : Amrafel était son nom. Et pourquoi fut-il appelé Nimrod ? Parce qu'il a fait se révolter (himrid) le monde entier contre Lui, contre D.ieu, sous son règne.
״וַיָּקׇם מֶלֶךְ חָדָשׁ עַל מִצְרָיִם״, רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: חָדָשׁ מַמָּשׁ, וְחַד אָמַר: שֶׁנִּתְחַדְּשׁוּ גְּזֵירוֹתָיו.
« Un roi nouveau se leva sur l'Égypte » (Exode 1, 8) : Rav et Chmouel divergent. L'un a dit : il était réellement nouveau ; et l'autre a dit : c'était le même roi, mais ses décrets furent renouvelés.
מַאן דְּאָמַר חָדָשׁ מַמָּשׁ — דִּכְתִיב ״חָדָשׁ״, וּמַאן דְּאָמַר שֶׁנִּתְחַדְּשׁוּ גְּזֵירוֹתָיו — מִדְּלָא כְּתִיב ״וַיָּמׇת וַיִּמְלוֹךְ״.
Celui qui a dit qu'il était réellement nouveau s'appuie sur ce qu'il est écrit « nouveau ». Et celui qui a dit que ses décrets furent renouvelés se fonde sur ce qu'il n'est pas écrit : « Il mourut et un autre régna », comme pour les rois d'Édom (Genèse 36).
וּלְמַאן דְּאָמַר שֶׁנִּתְחַדְּשׁוּ גְּזֵירוֹתָיו, הָא כְתִיב ״אֲשֶׁר לֹא יָדַע אֶת יוֹסֵף״? מַאי ״אֲשֶׁר לֹא יָדַע אֶת יוֹסֵף״ — דַּהֲוָה דָּמֵי כְּמַאן דְּלָא יָדַע לֵיהּ לְיוֹסֵף כְּלָל.
Mais selon celui qui a dit que ses décrets furent renouvelés, il est pourtant écrit : « qui n'avait pas connu Yossef » (Exode 1, 8) ! S'il s'agit du même roi, comment ne l'aurait-il pas connu ? Que signifie « qui n'avait pas connu Yossef » ? Qu'il se comportait comme quelqu'un qui n'aurait pas du tout connu Yossef.
(סִימָן: שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה וּשְׁנֵים עָשָׂר לָמַדְנוּ בְּדָוִד וַיִּבֶן.)
(Moyen mnémotechnique des enseignements qui suivent : « dix-huit » et « douze », « nous avons appris », « à propos de David » et « il comprendra ».)
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁמוֹנָה עָשָׂר יָמִים גִּידַּלְתִּי אֵצֶל רַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּרִיבִּי וְלֹא לָמַדְתִּי מִמֶּנּוּ אֶלָּא דָּבָר אֶחָד בְּמִשְׁנָתֵינוּ: כֵּיצַד מְאַבְּרִין אֶת הֶעָרִים — בְּאָלֶף.
Rabbi Yo'hanan a dit : J'ai passé dix-huit jours auprès de Rabbi Ochaya Beribi (titre d'honneur désignant un grand de sa génération) et je n'ai appris de lui qu'une seule chose dans notre Michna : « Comment me'abberin-t-on les villes ? » s'écrit avec un alef.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן שְׁנֵים עָשָׂר תַּלְמִידִים הָיוּ לוֹ לְרַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּרִיבִּי, וּשְׁמוֹנָה עָשָׂר יָמִים גִּידַּלְתִּי בֵּינֵיהֶן, וְלָמַדְתִּי לֵב כׇּל אֶחָד וְאֶחָד, וְחׇכְמַת כׇּל אֶחָד וְאֶחָד?
Est-ce vrai ? Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : Rabbi Ochaya Beribi avait douze disciples, j'ai passé dix-huit jours parmi eux et j'ai appris le cœur de chacun d'eux et la sagesse de chacun d'eux ? Comment peut-il dire n'avoir appris qu'une seule chose ?
לֵב כׇּל אֶחָד וְאֶחָד וְחׇכְמַת כׇּל אֶחָד וְאֶחָד גְּמַר, גְּמָרָא — לָא גְּמַר. אִיבָּעֵית אֵימָא: מִנַּיְיהוּ דִּידְהוּ — גְּמַר, מִינֵּיהּ דִּידֵיהּ — לָא גְּמַר. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: דָּבָר אֶחָד בְּמִשְׁנָתֵינוּ קָאָמַר.
Le cœur de chacun d'eux et la sagesse de chacun d'eux, il les a appris, mais l'enseignement lui-même, il ne l'a pas appris. Si tu veux, dis plutôt : d'eux-mêmes, les disciples, il a appris beaucoup ; de lui-même, Rabbi Ochaya, il n'a pas appris davantage que cette seule chose. Et si tu veux, dis encore : il parlait d'une seule chose dans notre Michna, mais il a appris de lui d'autres choses, dans les baraïtot (enseignements tannaïtiques non retenus dans la Michna) et ailleurs.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּשֶׁהָיִינוּ לוֹמְדִין תּוֹרָה אֵצֶל רַבִּי אוֹשַׁעְיָא, הָיִינוּ יוֹשְׁבִין אַרְבָּעָה אַרְבָּעָה בְּאַמָּה. אָמַר רַבִּי: כְּשֶׁהָיִינוּ לוֹמְדִין תּוֹרָה אֵצֶל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ, הָיִינוּ יוֹשְׁבִין שִׁשָּׁה שִׁשָּׁה בְּאַמָּה.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : Quand nous étudiions la Torah auprès de Rabbi Ochaya, nous étions assis si serrés que nous étions à quatre par coudée. Rabbi Yehouda HaNassi a dit : Quand nous étudiions la Torah auprès de Rabbi Elazar ben Chamoua, nous étions assis à six par coudée.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּרִיבִּי בְּדוֹרוֹ כְּרַבִּי מֵאִיר בְּדוֹרוֹ, מָה רַבִּי מֵאִיר בְּדוֹרוֹ לֹא יָכְלוּ חֲבֵרָיו לַעֲמוֹד עַל סוֹף דַּעְתּוֹ — אַף רַבִּי אוֹשַׁעְיָא לֹא יָכְלוּ חֲבֵרָיו לַעֲמוֹד עַל סוֹף דַּעְתּוֹ.
Rabbi Yo'hanan a dit : Rabbi Ochaya Beribi était dans sa génération comme Rabbi Méïr dans sa génération : de même que Rabbi Méïr, dans sa génération, ses collègues ne pouvaient saisir le fond de sa pensée, de même Rabbi Ochaya, ses collègues ne pouvaient saisir le fond de sa pensée.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לִבָּן שֶׁל רִאשׁוֹנִים כְּפִתְחוֹ שֶׁל אוּלָם, וְשֶׁל אַחֲרוֹנִים כְּפִתְחוֹ שֶׁל הֵיכָל, וְאָנוּ — כִּמְלֹא נֶקֶב מַחַט סִידְקִית.
Rabbi Yo'hanan a dit : Le cœur, c'est-à-dire la sagesse, des premiers Sages était comme l'entrée de l'Oulam (le vestibule du Temple), large de vingt coudées, et celui des derniers comme l'entrée du Hékhal (le Sanctuaire), large de dix coudées ; et nous, comme le chas d'une aiguille à repriser.
רִאשׁוֹנִים — רַבִּי עֲקִיבָא, אַחֲרוֹנִים — רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ. אִיכָּא דְּאָמְרִי: רִאשׁוֹנִים — רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ, אַחֲרוֹנִים — רַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּרִיבִּי. וְאָנוּ כִּמְלֹא נֶקֶב מַחַט סִידְקִית.
Les premiers : Rabbi Akiva ; les derniers : Rabbi Elazar ben Chamoua. Certains disent : les premiers : Rabbi Elazar ben Chamoua ; les derniers : Rabbi Ochaya Beribi. Et nous, comme le chas d'une aiguille à repriser.
אָמַר אַבָּיֵי: וַאֲנַן, כִּי סִיכְּתָא בְּגוּדָּא לִגְמָרָא. אָמַר רָבָא: וַאֲנַן, כִּי אֶצְבַּעְתָּא בְּקִירָא לִסְבָרָא. אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲנַן, כִּי אֶצְבַּעְתָּא בְּבֵירָא לְשִׁכְחָה.
Abayé a dit : Et nous, nous sommes comme une cheville dans un mur pour l'étude : de même qu'une cheville n'entre dans le mur qu'avec peine, l'étude n'entre en nous qu'avec peine. Rava a dit : Et nous, nous sommes comme un doigt dans la cire pour le raisonnement : le doigt n'y pénètre pas et n'en retire rien. Rav Achi a dit : Nous sommes comme un doigt dans un puits pour l'oubli : de même que le doigt entre facilement dans l'ouverture d'un puits, nous oublions vite.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּנֵי יְהוּדָה שֶׁהִקְפִּידוּ עַל לְשׁוֹנָם, נִתְקַיְּימָה תּוֹרָתָם בְּיָדָם. בְּנֵי גָלִיל שֶׁלֹּא הִקְפִּידוּ עַל לְשׁוֹנָם, לֹא נִתְקַיְּימָה תּוֹרָתָם בְּיָדָם.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Les gens de Judée, qui étaient exigeants sur leur langage, leur Torah s'est maintenue entre leurs mains. Les gens de Galilée, qui n'étaient pas exigeants sur leur langage, leur Torah ne s'est pas maintenue entre leurs mains.
מִידֵּי בִּקְפֵידָא תַּלְיָא מִילְּתָא? אֶלָּא: בְּנֵי יְהוּדָה דְּדָיְיקִי לִישָּׁנָא, וּמַתְנְחִי לְהוּ סִימָנָא, נִתְקַיְּימָה תּוֹרָתָן בְּיָדָן. בְּנֵי גָלִיל דְּלָא דָּיְיקִי לִישָּׁנָא, וְלָא מַתְנְחִי לְהוּ סִימָנָא, לֹא נִתְקַיְּימָה תּוֹרָתָן בְּיָדָם.
La chose dépend-elle donc de l'exigence ? Quel rapport entre un langage soigné et la mémoire de la Torah ? Mais dis plutôt : les gens de Judée, qui étaient précis dans leur langage et se constituaient des moyens mnémotechniques, leur Torah s'est maintenue entre leurs mains. Les gens de Galilée, qui n'étaient pas précis dans leur langage et ne se constituaient pas de moyens mnémotechniques, leur Torah ne s'est pas maintenue entre leurs mains.
בְּנֵי יְהוּדָה גְּמַרוּ מֵחַד רַבָּה, נִתְקַיְּימָה תּוֹרָתָן בְּיָדָם. בְּנֵי גָלִיל דְּלָא גָּמְרִי מֵחַד רַבָּה, לֹא נִתְקַיְּימָה תּוֹרָתָן בְּיָדָם.
Les gens de Judée ont étudié auprès d'un seul maître, leur Torah s'est maintenue entre leurs mains. Les gens de Galilée, qui n'étudiaient pas auprès d'un seul maître, mais de plusieurs, leur Torah ne s'est pas maintenue entre leurs mains.
רָבִינָא אָמַר: בְּנֵי יְהוּדָה דְּגַלּוֹ מַסֶּכְתָּא, נִתְקַיְּימָה תּוֹרָתָן בְּיָדָם. בְּנֵי גָלִיל דְּלָא גַּלּוֹ מַסֶּכְתָּא, לֹא נִתְקַיְּימָה תּוֹרָתָן בְּיָדָם.
Ravina a dit : Les gens de Judée, qui dévoilaient le traité, c'est-à-dire l'enseignaient à d'autres et en expliquaient les raisons, leur Torah s'est maintenue entre leurs mains. Les gens de Galilée, qui ne dévoilaient pas le traité, leur Torah ne s'est pas maintenue entre leurs mains.
דָּוִד גַּלִּי מַסֶּכְתָּא, שָׁאוּל לָא גַּלִּי מַסֶּכְתָּא. דָּוִד דְּגַלִּי מַסֶּכְתָּא, כְּתִיב בֵּיהּ: ״יְרֵאֶיךָ יִרְאוּנִי וְיִשְׂמָחוּ״. שָׁאוּל דְּלָא גַּלִּי מַסֶּכְתָּא, כְּתִיב בֵּיהּ: ״(אֶל כׇּל) אֲשֶׁר יִפְנֶה
David dévoilait le traité, Chaoul ne dévoilait pas le traité. De David, qui dévoilait le traité, il est écrit : « Ceux qui Te craignent me verront et se réjouiront » (Psaumes 119, 74). De Chaoul, qui ne dévoilait pas le traité, il est écrit : « (Vers tout) ce vers quoi il se tournait

Erouvin 53b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.