Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- כְּמַאן — כְּרַב יוֹסֵף, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה?Selon qui Rav Natan bar Ochaya a-t-il agi ? Selon Rav Yossef, et d'après Rabbi Yossé bar Yehouda ?
- לָא, כְּרַבָּה, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה.Non : selon Rabba, et d'après Rabbi Yehouda, Rav Yehouda bar Ichtata ayant déclaré établir sa résidence au bout de la limite.
- רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר כֹּל שֶׁיָּכוֹל לְעָרֵב כּוּ׳. הָא תְּנֵינָא חֲדָא זִימְנָא: סָפֵק, רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמְרִים: הֲרֵי זֶה חַמָּר גַּמָּל.Rabbi Méïr dit : quiconque peut faire l'érouv (acte instaurant un lieu de résidence pour Chabbat), etc. Mais nous l'avons déjà appris une fois : dans le doute, Rabbi Méïr et Rabbi Yehouda disent : celui-ci est un ânier et un chamelier ('hamar gamal, tiraillé dans deux directions) !
- אָמַר רַב שֵׁשֶׁת לָא תֵּימָא טַעְמָא דְּרַבִּי מֵאִיר סָפֵק עֵירַב סָפֵק לֹא עֵירַב הוּא דְּהָוֵי חַמָּר גַּמָּל, אֲבָל וַדַּאי לֹא עֵירַב — לָא הָוֵי חַמָּר גַּמָּל.Rav Chéchèt a dit : il fallait le répéter, afin que tu ne dises pas : la raison de Rabbi Méïr vaut pour le doute, s'il a fait l'érouv ou s'il ne l'a pas fait : c'est alors qu'il est un ânier et un chamelier ; mais s'il n'a certainement pas fait l'érouv, il n'est pas un ânier et un chamelier.
- אֶלָּא: אֲפִילּוּ וַדַּאי לֹא עֵירַב הָוֵי חַמָּר גַּמָּל. דְּהָא הָכָא וַדַּאי לֹא עֵירַב, וְקָא הָוֵי חַמָּר גַּמָּל.Mais même s'il n'a certainement pas fait l'érouv, il est un ânier et un chamelier, car ici il n'a certainement pas fait l'érouv, et il est un ânier et un chamelier.
- מַתְנִי׳ מִי שֶׁיָּצָא חוּץ לַתְּחוּם אֲפִילּוּ אַמָּה אַחַת לֹא יִכָּנֵס. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: שְׁתַּיִם — יִכָּנֵס, שָׁלֹשׁ — לֹא יִכָּנֵס.Michna : Celui qui est sorti hors de la limite de Chabbat (té'houm), même d'une seule coudée, ne rentrera pas. Rabbi Eliézer dit : s'il est sorti de deux coudées, il rentrera ; de trois, il ne rentrera pas.
- גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: רַגְלוֹ אַחַת בְּתוֹךְ הַתְּחוּם, וְרַגְלוֹ אַחַת חוּץ לַתְּחוּם — לֹא יִכָּנֵס, דִּכְתִיב: ״אִם תָּשִׁיב מִשַּׁבָּת רַגְלֶךָ״. ״רַגְלְךָ״ כְּתִיב.Guemara : Rabbi 'Hanina a dit : un pied dans la limite et un pied hors de la limite, il ne rentrera pas, comme il est écrit : « Si tu détournes de Chabbat ton pied » (Isaïe 58, 13). Il est écrit « ton pied », au singulier.
- וְהָתַנְיָא: רַגְלוֹ אַחַת בְּתוֹךְ הַתְּחוּם וְרַגְלוֹ אַחַת חוּץ לַתְּחוּם — יִכָּנֵס! הָא מַנִּי? אֲחֵרִים הִיא, דְּתַנְיָא: אֲחֵרִים אוֹמְרִים: לִמְקוֹם שֶׁרוּבּוֹ הוּא נִזְקָר.Mais il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : un pied dans la limite et un pied hors de la limite, il rentrera ! Selon qui est cela ? C'est A'hérim (« d'autres », désignation d'un Tanna), comme il a été enseigné : A'hérim disent : on le rattache à l'endroit où se trouve la majeure partie de son corps.
- אִיכָּא דְאָמְרִי, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: רַגְלוֹ אַחַת בְּתוֹךְ הַתְּחוּם וְרַגְלוֹ אַחַת חוּץ לַתְּחוּם — יִכָּנֵס, דִּכְתִיב: ״אִם תָּשִׁיב מִשַּׁבָּת רַגְלֶךָ״ — ״רַגְלֶיךָ״ קָרֵינַן.Certains disent : Rabbi 'Hanina a dit : un pied dans la limite et un pied hors de la limite, il rentrera, comme il est écrit : « Si tu détournes de Chabbat ton pied » : nous lisons « tes pieds », au pluriel.
- וְהַתַּנְיָא: לֹא יִכָּנֵס! הוּא דְּאָמַר כַּאֲחֵרִים, דְּתַנְיָא: לִמְקוֹם שֶׁרוּבּוֹ הוּא נִזְקָר.Mais il a été enseigné : il ne rentrera pas ! C'est lui qui a parlé comme A'hérim, comme il a été enseigné : on le rattache à l'endroit où se trouve la majeure partie de son corps.
- רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר שְׁתַּיִם יִכָּנֵס שָׁלֹשׁ לֹא יִכָּנֵס. וְהָתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַחַת — יִכָּנֵס, שְׁתַּיִם — לֹא יִכָּנֵס. לָא קַשְׁיָא: הָא דַּעֲקַר חֲדָא וְקָם אַתַּרְתֵּי. הָא דַּעֲקַר תַּרְתֵּי וְקָם אַתְּלָת.Rabbi Eliézer dit : de deux, il rentrera ; de trois, il ne rentrera pas. Mais il a été enseigné : Rabbi Eliézer dit : d'une, il rentrera ; de deux, il ne rentrera pas ! Ce n'est pas difficile : ceci, quand il a quitté la première et se tient sur la deuxième ; cela, quand il a quitté la deuxième et se tient sur la troisième.
- וְהָתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אַמָּה אַחַת לֹא יִכָּנֵס! כִּי תַּנְיָא הָהִיא לְמוֹדֵד, דִּתְנַן: וְלַמּוֹדֵד שֶׁאָמְרוּ נוֹתְנִין לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה — אֲפִילּוּ סוֹף מִדָּתוֹ כָּלֶה בִּמְעָרָה.Mais il a été enseigné : Rabbi Eliézer dit : même d'une seule coudée, il ne rentrera pas ! Cet enseignement concerne celui qui mesure sa limite en comptant ses pas, comme nous l'avons appris : pour celui qui mesure, dont ils ont dit qu'on lui donne deux mille coudées, même si la fin de sa mesure s'achève dans une grotte, il n'ira pas plus loin.
- מַתְנִי׳ מִי שֶׁהֶחֱשִׁיךְ חוּץ לַתְּחוּם אֲפִילּוּ אַמָּה אַחַת לֹא יִכָּנֵס. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֲפִילּוּ חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה אַמּוֹת יִכָּנֵס, שֶׁאֵין הַמָּשׁוֹחוֹת מְמַצִּין אֶת הַמִּדּוֹת מִפְּנֵי הַטּוֹעִין.Michna : Celui sur qui la nuit est tombée hors de la limite, même d'une seule coudée, ne rentrera pas. Rabbi Chimon dit : même de quinze coudées, il rentrera, car les arpenteurs ne mesurent pas jusqu'au bout des mesures, à cause de ceux qui se trompent.
- גְּמָ׳ תָּנָא: מִפְּנֵי טוֹעֵי הַמִּדָּה.Guemara : Il a été enseigné : à cause de ceux qui se trompent dans la mesure.
הַדְרָן עֲלָךְ מִי שֶׁהוֹצִיאוּהוּ
Nous reviendrons à toi, chapitre « Mi chéhotsiouhou » (« Celui qu'on a fait sortir »)- מַתְנִי׳ כֵּיצַד מְעַבְּרִין אֶת הֶעָרִים? בַּיִת נִכְנָס בַּיִת יוֹצֵא, פִּגּוּם נִכְנָס פִּגּוּם יוֹצֵא, הָיוּ שָׁם גְּדוּדִיּוֹת גְּבוֹהוֹת עֲשָׂרָה טְפָחִים,Michna : Comment étend-on les villes ? On trace une ligne droite le long de la ville : une maison en retrait, une maison en saillie, un pagoum (tourelle) en retrait, un pagoum en saillie ; s'il y avait là des restes de murs hauts de dix palmes,
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.