Erouvin 51a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רָבָא: וְהוּא דְּכִי רָהֵיט לְעִיקָּרוֹ מָטֵי. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְהָא ״חָשְׁכָה לוֹ״ קָתָנֵי!
Rava a dit : Et ce, à condition que s'il courait jusqu'au pied de l'arbre, il y parviendrait avant Chabbat. Abayé lui a dit : Mais il est enseigné : « La nuit l'a surpris » ! Cela laisse entendre qu'il ne peut plus l'atteindre.
״חָשְׁכָה״ — לְבֵיתוֹ, אֲבָל לְעִיקָּרוֹ שֶׁל אִילָן מָצֵי אָזֵיל. אִיכָּא דְּאָמְרִי אָמַר רָבָא: חָשְׁכָה לוֹ כִּי מְסַגֵּי קַלִּי קַלִּי, אֲבָל רָהֵיט — מָטֵי.
La Guemara répond : « La nuit l'a surpris » signifie : quant à sa maison, mais il peut aller au pied de l'arbre. Certains disent une autre version : Rava a dit : La nuit l'a surpris lorsqu'il avance tout doucement, mais s'il court, il arrive avant la nuit.
רַבָּה וְרַב יוֹסֵף הֲווֹ קָא אָזְלִי בְּאוֹרְחָא. אֲמַר לֵיהּ רַבָּה לְרַב יוֹסֵף: תְּהֵא שְׁבִיתָתֵנוּ תּוּתֵי דִּיקְלָא דְּסָבֵיל אֲחוּהּ. וְאָמְרִי לַהּ: תּוּתֵי דִּיקְלָא דְּפָרֵיק מָרֵיהּ מִכְּרָגָא.
Rabba et Rav Yossef allaient en chemin. Rabba a dit à Rav Yossef : Que notre résidence soit sous le palmier qui porte son frère, c'est-à-dire sur lequel s'appuie un autre palmier. Et certains disent qu'il a dit : sous le palmier qui a racheté son maître de l'impôt foncier (karga), tant il donnait de fruits.
יָדַע לֵיהּ מָר? אֲמַר לֵיהּ: לָא יָדַעְנָא לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: סְמוֹךְ עֲלַי, דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִם הָיוּ שְׁנַיִם, אֶחָד מַכִּיר וְאֶחָד שֶׁאֵינוֹ מַכִּיר — זֶה שֶׁאֵינוֹ מַכִּיר מוֹסֵר שְׁבִיתָתוֹ לַמַּכִּיר, זֶה שֶׁמַּכִּיר אוֹמֵר: תְּהֵא ״שְׁבִיתָתֵנוּ בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי״.
Il lui a demandé : Le Maître le connaît-il ? Rav Yossef lui a dit : Je ne le connais pas. Il lui a dit : Appuie-toi sur moi, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé dit : S'ils étaient deux, l'un connaissant l'endroit et l'autre ne le connaissant pas, celui qui ne le connaît pas remet sa résidence à celui qui le connaît, et celui qui le connaît dit : « Que notre résidence soit à tel endroit. »
וְלָא הִיא, לָא תְּנָא לֵיהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי, אֶלָּא כִּי הֵיכִי דְּלִיקַבֵּל לַהּ מִינֵּיהּ, מִשּׁוּם דְּרַבִּי יוֹסֵי נִימּוּקוֹ עִמּוֹ.
Mais il n'en est rien : il ne le lui a enseigné selon Rabbi Yossé que pour qu'il le reçoive de lui, parce que Rabbi Yossé a son raisonnement avec lui, et que la halakha le suit généralement.
אִם אֵינוֹ מַכִּיר אוֹ שֶׁאֵינוֹ בָּקִי וְכוּ׳.
La Michna a enseigné : S'il ne connaît pas ou s'il n'est pas versé, etc.
הָנֵי אַלְפַּיִם אַמָּה הֵיכָן כְּתִיבָן? דְּתַנְיָא: ״שְׁבוּ אִישׁ תַּחְתָּיו״ — אֵלּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת. ״אַל יֵצֵא אִישׁ מִמְּקוֹמוֹ״ — אֵלּוּ אַלְפַּיִם אַמָּה.
Ces deux mille coudées, où sont-elles écrites ? Comme il a été enseigné dans une baraïta : « Que chacun reste à sa place » (Exode 16, 29) : ce sont les quatre coudées. « Que nul ne sorte de sa place » (Exode 16, 29) : ce sont les deux mille coudées.
מְנָא לַן? אָמַר רַב חִסְדָּא: לָמַדְנוּ ׳מָקוֹם׳ מִ׳מָּקוֹם׳, וּ׳מָקוֹם׳ מִ׳נִּיסָה׳, וְ׳נִיסָּה׳ מִ׳נִּיסָה׳, וְ׳נִיסָּה׳ מִ׳גְּבוּל׳, וּ׳גְבוּל׳ מִ׳גְּבוּל׳, וּ׳גְבוּל׳ מִ׳חוּץ׳, וְ׳חוּץ׳ מִ׳חוּץ׳. דִּכְתִיב: ״וּמַדּוֹתֶם מִחוּץ לָעִיר אֶת פְּאַת קֵדְמָה אַלְפַּיִם בָּאַמָּה וְגוֹ׳״.
D'où le savons-nous ? Rav 'Hisda a dit : Nous avons appris « place » de « place », et « place » de « fuite », et « fuite » de « fuite », et « fuite » de « frontière », et « frontière » de « frontière », et « frontière » de « hors de », et « hors de » de « hors de ». Comme il est écrit : « Vous mesurerez hors de la ville, le côté est, deux mille coudées, etc. » (Nombres 35, 5). Cette chaîne relie le mot « place » du Chabbat (Exode 16, 29) aux versets sur le meurtrier involontaire (Exode 21, 13 ; Nombres 35, 26-27), puis aux villes des Léviim.
וְנֵילַף מִ״קִּיר הָעִיר וָחוּצָה אֶלֶף אַמָּה״? דָּנִין ׳חוּץ׳ מִ׳חוּץ׳, וְאֵין דָּנִין ׳חוּץ׳ מֵ׳חוּצָה׳.
Mais apprenons plutôt de « du mur de la ville et vers le dehors, mille coudées » (Nombres 35, 4) ! La limite ne serait que de mille coudées. La Guemara répond : On déduit « 'houts » de « 'houts » et non « 'houts » de « 'houtsa ».
וּמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? הָא תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְשָׁב הַכֹּהֵן״ ״וּבָא הַכֹּהֵן״ — זוֹ הִיא שִׁיבָה, זוֹ הִיא בִּיאָה!
Et quelle différence cela fait-il ? L'école de Rabbi Ichmaël n'a-t-elle pas enseigné : « Et le Cohen reviendra » (Lévitique 14, 39) et « Et le Cohen viendra » (Lévitique 14, 44) : c'est le retour, c'est la venue ! On a donc tiré une guezéra chava (analogie textuelle) de deux mots différents.
הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלֵיכָּא מִידֵּי דְּדָמֵי לֵיהּ, אֲבָל הֵיכָא דְּאִיכָּא מִידֵּי דְּדָמֵי לֵיהּ — מִדָּמֵי לֵיהּ יָלְפִינַן.
Cela ne vaut que lorsqu'il n'y a rien qui lui ressemble ; mais lorsqu'il y a quelque chose qui lui ressemble, nous déduisons de ce qui lui ressemble.
אַלְפַּיִם אַמָּה עֲגוּלּוֹת. וְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס מָה נַפְשָׁךְ: אִי אִית לֵיהּ גְּזֵירָה שָׁוָה — פֵּיאוֹת כְּתִיבָן, אִי לֵית לֵיהּ גְּזֵירָה שָׁוָה — אַלְפַּיִם אַמָּה מְנָא לֵיהּ?
Deux mille coudées en cercle. La Michna a cité cet avis ; or, Rabbi 'Hanina ben Antigonos, de toute façon il y a une difficulté : s'il admet la guezéra chava, les côtés sont écrits, ce qui indique un carré ; et s'il n'admet pas la guezéra chava, d'où tient-il les deux mille coudées ?
לְעוֹלָם אִית לֵיהּ גְּזֵירָה שָׁוָה, וְשָׁאנֵי הָכָא דְּאָמַר קְרָא: ״זֶה יִהְיֶה לָהֶם מִגְרְשֵׁי הֶעָרִים״ — לָזֶה אַתָּה נוֹתֵן פֵּיאוֹת, וְאִי אַתָּה נוֹתֵן פֵּיאוֹת לְשׁוֹבְתֵי שַׁבָּת.
En réalité, il admet la guezéra chava, mais ici c'est différent, car le verset dit : « Ceci sera pour eux les banlieues des villes » (Nombres 35, 5) : à ceci tu donnes des côtés, et tu ne donnes pas de côtés à ceux qui se reposent le Chabbat.
וְרַבָּנַן? תָּנֵי, רַב חֲנַנְיָה אוֹמֵר: כָּזֶה יְהוּ כׇּל שׁוֹבְתֵי שַׁבָּת.
Et les Sages ? Comment comprennent-ils ce mot ? Il a été enseigné : Rav 'Hanania dit : Comme ceci seront tous ceux qui se reposent le Chabbat, c'est-à-dire en carré.
אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר יַעֲקֹב: הַמַּעֲבִיר אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁמַּעֲבִיר הֵן וַאֲלַכְסוֹנָן.
Rabbi A'ha bar Yaakov a dit : Celui qui transporte un objet sur quatre coudées dans le domaine public n'est passible que s'il le transporte sur celles-ci et leur diagonale.
אָמַר רַב פָּפָּא בָּדֵיק לַן רָבָא: עַמּוּד בִּרְשׁוּת הָרַבִּים גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְרוֹחַב אַרְבָּעָה, צָרִיךְ הֵן וַאֲלַכְסוֹנָן אוֹ לָא? וְאָמְרִינַן לֵיהּ: לָאו הַיְינוּ דְּרַב חֲנַנְיָה? דְּתַנְיָא, רַב חֲנַנְיָה אוֹמֵר: כָּזֶה יְהוּ כׇּל שׁוֹבְתֵי שַׁבָּת.
Rav Pappa a dit : Rava nous a mis à l'épreuve : Une colonne dans le domaine public, haute de dix téfa'him (palmes) et large de quatre, faut-il qu'elle ait ceux-ci et leur diagonale, ou non ? Et nous lui avons dit : N'est-ce pas ce qu'a dit Rav 'Hanania ? Car il a été enseigné : Rav 'Hanania dit : Comme ceci seront tous ceux qui se reposent le Chabbat.
וְזֶה הוּא שֶׁאָמְרוּ הֶעָנִי מְעָרֵב בְּרַגְלָיו. אָמַר רַבִּי מֵאִיר: אָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא עָנִי וְכוּ׳.
Et c'est ce qu'ils ont dit : Le pauvre fait son érouv (établissement de sa résidence de Chabbat) avec ses pieds. Rabbi Méïr a dit : Nous n'avons que le pauvre, etc.
אָמַר רַב נַחְמָן: מַחֲלוֹקֶת ״בִּמְקוֹמִי״, דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר: עִיקָּר עֵירוּב בְּפַת,
Rav Na'hman a dit : La divergence porte sur le cas de celui qui a dit « à ma place », car Rabbi Méïr estime : L'essentiel de l'érouv se fait avec du pain,

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אָמַר רָבָא: וְהוּא דְּכִי רָהֵיט לְעִיקָּרוֹ מָטֵי. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְהָא ״חָשְׁכָה לוֹ״ קָתָנֵי!
Rava a dit : Et ce, à condition que s'il courait jusqu'au pied de l'arbre, il y parviendrait avant Chabbat. Abayé lui a dit : Mais il est enseigné : « La nuit l'a surpris » ! Cela laisse entendre qu'il ne peut plus l'atteindre.
״חָשְׁכָה״ — לְבֵיתוֹ, אֲבָל לְעִיקָּרוֹ שֶׁל אִילָן מָצֵי אָזֵיל. אִיכָּא דְּאָמְרִי אָמַר רָבָא: חָשְׁכָה לוֹ כִּי מְסַגֵּי קַלִּי קַלִּי, אֲבָל רָהֵיט — מָטֵי.
La Guemara répond : « La nuit l'a surpris » signifie : quant à sa maison, mais il peut aller au pied de l'arbre. Certains disent une autre version : Rava a dit : La nuit l'a surpris lorsqu'il avance tout doucement, mais s'il court, il arrive avant la nuit.
רַבָּה וְרַב יוֹסֵף הֲווֹ קָא אָזְלִי בְּאוֹרְחָא. אֲמַר לֵיהּ רַבָּה לְרַב יוֹסֵף: תְּהֵא שְׁבִיתָתֵנוּ תּוּתֵי דִּיקְלָא דְּסָבֵיל אֲחוּהּ. וְאָמְרִי לַהּ: תּוּתֵי דִּיקְלָא דְּפָרֵיק מָרֵיהּ מִכְּרָגָא.
Rabba et Rav Yossef allaient en chemin. Rabba a dit à Rav Yossef : Que notre résidence soit sous le palmier qui porte son frère, c'est-à-dire sur lequel s'appuie un autre palmier. Et certains disent qu'il a dit : sous le palmier qui a racheté son maître de l'impôt foncier (karga), tant il donnait de fruits.
יָדַע לֵיהּ מָר? אֲמַר לֵיהּ: לָא יָדַעְנָא לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: סְמוֹךְ עֲלַי, דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִם הָיוּ שְׁנַיִם, אֶחָד מַכִּיר וְאֶחָד שֶׁאֵינוֹ מַכִּיר — זֶה שֶׁאֵינוֹ מַכִּיר מוֹסֵר שְׁבִיתָתוֹ לַמַּכִּיר, זֶה שֶׁמַּכִּיר אוֹמֵר: תְּהֵא ״שְׁבִיתָתֵנוּ בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי״.
Il lui a demandé : Le Maître le connaît-il ? Rav Yossef lui a dit : Je ne le connais pas. Il lui a dit : Appuie-toi sur moi, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé dit : S'ils étaient deux, l'un connaissant l'endroit et l'autre ne le connaissant pas, celui qui ne le connaît pas remet sa résidence à celui qui le connaît, et celui qui le connaît dit : « Que notre résidence soit à tel endroit. »
וְלָא הִיא, לָא תְּנָא לֵיהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי, אֶלָּא כִּי הֵיכִי דְּלִיקַבֵּל לַהּ מִינֵּיהּ, מִשּׁוּם דְּרַבִּי יוֹסֵי נִימּוּקוֹ עִמּוֹ.
Mais il n'en est rien : il ne le lui a enseigné selon Rabbi Yossé que pour qu'il le reçoive de lui, parce que Rabbi Yossé a son raisonnement avec lui, et que la halakha le suit généralement.
אִם אֵינוֹ מַכִּיר אוֹ שֶׁאֵינוֹ בָּקִי וְכוּ׳.
La Michna a enseigné : S'il ne connaît pas ou s'il n'est pas versé, etc.
הָנֵי אַלְפַּיִם אַמָּה הֵיכָן כְּתִיבָן? דְּתַנְיָא: ״שְׁבוּ אִישׁ תַּחְתָּיו״ — אֵלּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת. ״אַל יֵצֵא אִישׁ מִמְּקוֹמוֹ״ — אֵלּוּ אַלְפַּיִם אַמָּה.
Ces deux mille coudées, où sont-elles écrites ? Comme il a été enseigné dans une baraïta : « Que chacun reste à sa place » (Exode 16, 29) : ce sont les quatre coudées. « Que nul ne sorte de sa place » (Exode 16, 29) : ce sont les deux mille coudées.
מְנָא לַן? אָמַר רַב חִסְדָּא: לָמַדְנוּ ׳מָקוֹם׳ מִ׳מָּקוֹם׳, וּ׳מָקוֹם׳ מִ׳נִּיסָה׳, וְ׳נִיסָּה׳ מִ׳נִּיסָה׳, וְ׳נִיסָּה׳ מִ׳גְּבוּל׳, וּ׳גְבוּל׳ מִ׳גְּבוּל׳, וּ׳גְבוּל׳ מִ׳חוּץ׳, וְ׳חוּץ׳ מִ׳חוּץ׳. דִּכְתִיב: ״וּמַדּוֹתֶם מִחוּץ לָעִיר אֶת פְּאַת קֵדְמָה אַלְפַּיִם בָּאַמָּה וְגוֹ׳״.
D'où le savons-nous ? Rav 'Hisda a dit : Nous avons appris « place » de « place », et « place » de « fuite », et « fuite » de « fuite », et « fuite » de « frontière », et « frontière » de « frontière », et « frontière » de « hors de », et « hors de » de « hors de ». Comme il est écrit : « Vous mesurerez hors de la ville, le côté est, deux mille coudées, etc. » (Nombres 35, 5). Cette chaîne relie le mot « place » du Chabbat (Exode 16, 29) aux versets sur le meurtrier involontaire (Exode 21, 13 ; Nombres 35, 26-27), puis aux villes des Léviim.
וְנֵילַף מִ״קִּיר הָעִיר וָחוּצָה אֶלֶף אַמָּה״? דָּנִין ׳חוּץ׳ מִ׳חוּץ׳, וְאֵין דָּנִין ׳חוּץ׳ מֵ׳חוּצָה׳.
Mais apprenons plutôt de « du mur de la ville et vers le dehors, mille coudées » (Nombres 35, 4) ! La limite ne serait que de mille coudées. La Guemara répond : On déduit « 'houts » de « 'houts » et non « 'houts » de « 'houtsa ».
וּמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? הָא תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְשָׁב הַכֹּהֵן״ ״וּבָא הַכֹּהֵן״ — זוֹ הִיא שִׁיבָה, זוֹ הִיא בִּיאָה!
Et quelle différence cela fait-il ? L'école de Rabbi Ichmaël n'a-t-elle pas enseigné : « Et le Cohen reviendra » (Lévitique 14, 39) et « Et le Cohen viendra » (Lévitique 14, 44) : c'est le retour, c'est la venue ! On a donc tiré une guezéra chava (analogie textuelle) de deux mots différents.
הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלֵיכָּא מִידֵּי דְּדָמֵי לֵיהּ, אֲבָל הֵיכָא דְּאִיכָּא מִידֵּי דְּדָמֵי לֵיהּ — מִדָּמֵי לֵיהּ יָלְפִינַן.
Cela ne vaut que lorsqu'il n'y a rien qui lui ressemble ; mais lorsqu'il y a quelque chose qui lui ressemble, nous déduisons de ce qui lui ressemble.
אַלְפַּיִם אַמָּה עֲגוּלּוֹת. וְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס מָה נַפְשָׁךְ: אִי אִית לֵיהּ גְּזֵירָה שָׁוָה — פֵּיאוֹת כְּתִיבָן, אִי לֵית לֵיהּ גְּזֵירָה שָׁוָה — אַלְפַּיִם אַמָּה מְנָא לֵיהּ?
Deux mille coudées en cercle. La Michna a cité cet avis ; or, Rabbi 'Hanina ben Antigonos, de toute façon il y a une difficulté : s'il admet la guezéra chava, les côtés sont écrits, ce qui indique un carré ; et s'il n'admet pas la guezéra chava, d'où tient-il les deux mille coudées ?
לְעוֹלָם אִית לֵיהּ גְּזֵירָה שָׁוָה, וְשָׁאנֵי הָכָא דְּאָמַר קְרָא: ״זֶה יִהְיֶה לָהֶם מִגְרְשֵׁי הֶעָרִים״ — לָזֶה אַתָּה נוֹתֵן פֵּיאוֹת, וְאִי אַתָּה נוֹתֵן פֵּיאוֹת לְשׁוֹבְתֵי שַׁבָּת.
En réalité, il admet la guezéra chava, mais ici c'est différent, car le verset dit : « Ceci sera pour eux les banlieues des villes » (Nombres 35, 5) : à ceci tu donnes des côtés, et tu ne donnes pas de côtés à ceux qui se reposent le Chabbat.
וְרַבָּנַן? תָּנֵי, רַב חֲנַנְיָה אוֹמֵר: כָּזֶה יְהוּ כׇּל שׁוֹבְתֵי שַׁבָּת.
Et les Sages ? Comment comprennent-ils ce mot ? Il a été enseigné : Rav 'Hanania dit : Comme ceci seront tous ceux qui se reposent le Chabbat, c'est-à-dire en carré.
אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר יַעֲקֹב: הַמַּעֲבִיר אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁמַּעֲבִיר הֵן וַאֲלַכְסוֹנָן.
Rabbi A'ha bar Yaakov a dit : Celui qui transporte un objet sur quatre coudées dans le domaine public n'est passible que s'il le transporte sur celles-ci et leur diagonale.
אָמַר רַב פָּפָּא בָּדֵיק לַן רָבָא: עַמּוּד בִּרְשׁוּת הָרַבִּים גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְרוֹחַב אַרְבָּעָה, צָרִיךְ הֵן וַאֲלַכְסוֹנָן אוֹ לָא? וְאָמְרִינַן לֵיהּ: לָאו הַיְינוּ דְּרַב חֲנַנְיָה? דְּתַנְיָא, רַב חֲנַנְיָה אוֹמֵר: כָּזֶה יְהוּ כׇּל שׁוֹבְתֵי שַׁבָּת.
Rav Pappa a dit : Rava nous a mis à l'épreuve : Une colonne dans le domaine public, haute de dix téfa'him (palmes) et large de quatre, faut-il qu'elle ait ceux-ci et leur diagonale, ou non ? Et nous lui avons dit : N'est-ce pas ce qu'a dit Rav 'Hanania ? Car il a été enseigné : Rav 'Hanania dit : Comme ceci seront tous ceux qui se reposent le Chabbat.
וְזֶה הוּא שֶׁאָמְרוּ הֶעָנִי מְעָרֵב בְּרַגְלָיו. אָמַר רַבִּי מֵאִיר: אָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא עָנִי וְכוּ׳.
Et c'est ce qu'ils ont dit : Le pauvre fait son érouv (établissement de sa résidence de Chabbat) avec ses pieds. Rabbi Méïr a dit : Nous n'avons que le pauvre, etc.
אָמַר רַב נַחְמָן: מַחֲלוֹקֶת ״בִּמְקוֹמִי״, דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר: עִיקָּר עֵירוּב בְּפַת,
Rav Na'hman a dit : La divergence porte sur le cas de celui qui a dit « à ma place », car Rabbi Méïr estime : L'essentiel de l'érouv se fait avec du pain,

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