Erouvin 50b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּמָר סָבַר: לְקׇרְבָּן גָּדוֹל קָא מְכַוֵּין.
Et l'autre Maître, Rabbi Yo'hanan, estime : Il vise un grand sacrifice de quatre-vingts pains ; aucun pain n'est donc sanctifié.
אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּאִילָן שֶׁתַּחְתָּיו שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אַמָּה, אֲבָל בְּאִילָן שֶׁאֵין שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אַמָּה, הֲרֵי מִקְצָת בֵּיתוֹ נִיכָּר.
Abayé a dit : Ils n'ont enseigné la parole de Rav que pour un arbre sous lequel il y a douze coudées ; mais pour un arbre sous lequel il n'y a pas douze coudées, voici qu'une partie de sa demeure est reconnaissable : les quatre coudées du milieu recoupent forcément une partie de sa résidence, quel que soit son choix.
מַתְקֵיף לַהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: מִמַּאי דִּבְאַרְבְּעִי מְצִיעָתָא קָא מְסַיַּים, דִּלְמָא בְּאַרְבְּעִי דְּהַאי גִּיסָא וּבְאַרְבְּעִי דְּהַאי גִּיסָא קָמְסַיַּים!
Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a objecté avec force : D'où sais-tu qu'il précise dans les quatre coudées du milieu ? Peut-être précise-t-il dans les quatre de ce côté-ci ou dans les quatre de ce côté-là !
אֶלָּא אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּאִילָן שֶׁתַּחְתָּיו שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת, אֲבָל בְּאִילָן שֶׁתַּחְתָּיו שֶׁבַע אַמּוֹת — הֲרֵי מִקְצָת בֵּיתוֹ נִיכָּר.
Mais Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : Ils n'ont enseigné cela que pour un arbre sous lequel il y a huit coudées ; mais pour un arbre sous lequel il y a sept coudées, voici qu'une partie de sa demeure est reconnaissable : quelles que soient les quatre coudées, elles incluent forcément la coudée centrale.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב, תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל.
Il a été enseigné dans une baraïta selon Rav, et il a été enseigné dans une autre selon Chmouel.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב: מִי שֶׁבָּא בַּדֶּרֶךְ וְחָשְׁכָה לוֹ, וְהָיָה מַכִּיר אִילָן אוֹ גָדֵר, וְאָמַר: ״שְׁבִיתָתִי תַּחְתָּיו״ — לֹא אָמַר כְּלוּם. אֲבָל אִם אָמַר: ״שְׁבִיתָתִי בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי״ — מְהַלֵּךְ עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְאוֹתוֹ מָקוֹם. הִגִּיעַ לְאוֹתוֹ מָקוֹם — מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלּוֹ וְחוּצָה לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה.
Il a été enseigné selon Rav : Celui qui venait en chemin et la nuit l'a surpris, et il connaissait un arbre ou une clôture, et il a dit : « Ma résidence est sous lui », il n'a rien dit. Mais s'il a dit : « Ma résidence est à tel endroit », il marche jusqu'à ce qu'il atteigne cet endroit. Une fois arrivé à cet endroit, il le parcourt tout entier, et au-delà deux mille coudées.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּמָקוֹם הַמְסוּיָּים, כְּגוֹן שֶׁשָּׁבַת בְּתֵל שֶׁהוּא גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, וְהוּא מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעַד בֵּית סָאתַיִם.
À propos de quoi ces paroles ont-elles été dites ? D'un endroit délimité, par exemple s'il a passé Chabbat sur un monticule haut de dix téfa'him (palmes), et mesurant de quatre coudées jusqu'à un beit saatayim (surface de deux séa de semence).
וְכֵן בִּקְעָה שֶׁהִיא עֲמוּקָּה עֲשָׂרָה, וְהִיא מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעַד בֵּית סָאתַיִם. אֲבָל בְּמָקוֹם שֶׁאֵין מְסוּיָּים — אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת.
De même pour une vallée profonde de dix téfa'him, et mesurant de quatre coudées jusqu'à un beit saatayim. Mais dans un endroit qui n'est pas délimité, il n'a que quatre coudées.
הָיוּ שְׁנַיִם, אֶחָד מַכִּיר וְאֶחָד שֶׁאֵינוֹ מַכִּיר — זֶה שֶׁאֵינוֹ מַכִּיר מוֹסֵר שְׁבִיתָתוֹ לַמַּכִּיר, וְהַמַּכִּיר אוֹמֵר: ״שְׁבִיתָתִי בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי״.
S'ils étaient deux, l'un connaissant l'endroit et l'autre ne le connaissant pas, celui qui ne le connaît pas remet sa résidence à celui qui le connaît, et celui qui le connaît dit : « Ma résidence est à tel endroit. »
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — כְּשֶׁסִּיֵּים אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁקָּבַע. אֲבָל לֹא סִיֵּים אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁקָּבַע — לֹא יָזוּז מִמְּקוֹמוֹ.
À propos de quoi ces paroles ont-elles été dites ? Lorsqu'il a précisé les quatre coudées qu'il a fixées. Mais s'il n'a pas précisé les quatre coudées qu'il a fixées, il ne bougera pas de sa place. Il n'a voulu acquérir ni à sa place ni ailleurs de façon précise, comme le dit Rav.
לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל? אָמַר לָךְ שְׁמוּאֵל: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, כְּגוֹן דְּאִיכָּא מִמְּקוֹם רַגְלָיו וְעַד עִיקָּרוֹ תְּרֵי אַלְפֵי וְאַרְבַּע גַּרְמִידֵי, דְּאִי מוֹקְמֵית לֵיהּ בְּאִידַּךְ גִּיסָא דְּאִילָן — קָם לֵיהּ לְבַר מִתְּחוּמָא.
Dirons-nous que c'est une teyouvta (réfutation définitive) de Chmouel ? Chmouel te dira : De quoi s'agit-il ici ? D'un cas où il y a, de l'endroit de ses pieds jusqu'au pied de l'arbre, deux mille et quatre coudées, de sorte que si tu le plaçais de l'autre côté de l'arbre, il se retrouverait hors de la limite.
אִי סַיֵּים אַרְבַּע אַמּוֹת — מָצֵי אָזֵיל, וְאִי לָא — לָא מָצֵי אָזֵיל.
S'il a précisé quatre coudées, du côté proche de l'arbre, il peut y aller ; sinon, il ne peut pas y aller.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: טָעָה וְעֵירַב לִשְׁתֵּי רוּחוֹת, כִּמְדוּמֶּה הוּא שֶׁמְּעָרְבִין לוֹ לִשְׁתֵּי רוּחוֹת, אוֹ שֶׁאָמַר לַעֲבָדָיו ״צְאוּ וְעָרְבוּ לִי״, אֶחָד עֵירַב עָלָיו לַצָּפוֹן וְאֶחָד עֵירַב עָלָיו לַדָּרוֹם — מְהַלֵּךְ לַצָּפוֹן כְּעֵירוּבוֹ לַדָּרוֹם, וְלַדָּרוֹם כְּעֵירוּבוֹ לַצָּפוֹן.
Il a été enseigné selon Chmouel : S'il s'est trompé et a fait un érouv vers deux directions, croyant qu'on fait pour lui un érouv vers deux directions, ou s'il a dit à ses serviteurs : « Sortez et faites un érouv pour moi », et que l'un a fait un érouv pour lui au nord et l'autre au sud, il marche vers le nord selon son érouv du sud, et vers le sud selon son érouv du nord : on lui impose les restrictions des deux.
וְאִם מִיצְּעוּ עָלָיו אֶת הַתְּחוּם — לֹא יָזוּז מִמְּקוֹמוֹ.
Et s'ils ont placé pour lui la limite au milieu, chaque érouv étant à deux mille coudées de part et d'autre, il ne bougera pas de sa place.
לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתֵּיהּ דְּרַב? רַב תַּנָּא הוּא וּפָלֵיג.
Dirons-nous que c'est une teyouvta de Rav ? Rav est un Tanna et il diverge : il a l'autorité de contester une baraïta.
אָמַר שְׁבִיתָתִי בְּעִיקָּרוֹ — מְהַלֵּךְ מִמְּקוֹם רַגְלָיו וְעַד עִיקָּרוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה, וּמֵעִיקָּרוֹ לְבֵיתוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה. נִמְצָא מְהַלֵּךְ מִשֶּׁחָשֵׁיכָה אַרְבַּעַת אֲלָפִים אַמָּה.
La Michna a enseigné : S'il a dit : « Ma résidence est à son pied », il marche de l'endroit de ses pieds jusqu'à son pied, deux mille coudées, et de son pied à sa maison, deux mille coudées. Il se trouve qu'il marche, après la tombée de la nuit, quatre mille coudées.

Erouvin 51a →

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וּמָר סָבַר: לְקׇרְבָּן גָּדוֹל קָא מְכַוֵּין.
Et l'autre Maître, Rabbi Yo'hanan, estime : Il vise un grand sacrifice de quatre-vingts pains ; aucun pain n'est donc sanctifié.
אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּאִילָן שֶׁתַּחְתָּיו שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אַמָּה, אֲבָל בְּאִילָן שֶׁאֵין שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אַמָּה, הֲרֵי מִקְצָת בֵּיתוֹ נִיכָּר.
Abayé a dit : Ils n'ont enseigné la parole de Rav que pour un arbre sous lequel il y a douze coudées ; mais pour un arbre sous lequel il n'y a pas douze coudées, voici qu'une partie de sa demeure est reconnaissable : les quatre coudées du milieu recoupent forcément une partie de sa résidence, quel que soit son choix.
מַתְקֵיף לַהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: מִמַּאי דִּבְאַרְבְּעִי מְצִיעָתָא קָא מְסַיַּים, דִּלְמָא בְּאַרְבְּעִי דְּהַאי גִּיסָא וּבְאַרְבְּעִי דְּהַאי גִּיסָא קָמְסַיַּים!
Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a objecté avec force : D'où sais-tu qu'il précise dans les quatre coudées du milieu ? Peut-être précise-t-il dans les quatre de ce côté-ci ou dans les quatre de ce côté-là !
אֶלָּא אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּאִילָן שֶׁתַּחְתָּיו שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת, אֲבָל בְּאִילָן שֶׁתַּחְתָּיו שֶׁבַע אַמּוֹת — הֲרֵי מִקְצָת בֵּיתוֹ נִיכָּר.
Mais Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : Ils n'ont enseigné cela que pour un arbre sous lequel il y a huit coudées ; mais pour un arbre sous lequel il y a sept coudées, voici qu'une partie de sa demeure est reconnaissable : quelles que soient les quatre coudées, elles incluent forcément la coudée centrale.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב, תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל.
Il a été enseigné dans une baraïta selon Rav, et il a été enseigné dans une autre selon Chmouel.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב: מִי שֶׁבָּא בַּדֶּרֶךְ וְחָשְׁכָה לוֹ, וְהָיָה מַכִּיר אִילָן אוֹ גָדֵר, וְאָמַר: ״שְׁבִיתָתִי תַּחְתָּיו״ — לֹא אָמַר כְּלוּם. אֲבָל אִם אָמַר: ״שְׁבִיתָתִי בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי״ — מְהַלֵּךְ עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְאוֹתוֹ מָקוֹם. הִגִּיעַ לְאוֹתוֹ מָקוֹם — מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלּוֹ וְחוּצָה לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה.
Il a été enseigné selon Rav : Celui qui venait en chemin et la nuit l'a surpris, et il connaissait un arbre ou une clôture, et il a dit : « Ma résidence est sous lui », il n'a rien dit. Mais s'il a dit : « Ma résidence est à tel endroit », il marche jusqu'à ce qu'il atteigne cet endroit. Une fois arrivé à cet endroit, il le parcourt tout entier, et au-delà deux mille coudées.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּמָקוֹם הַמְסוּיָּים, כְּגוֹן שֶׁשָּׁבַת בְּתֵל שֶׁהוּא גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, וְהוּא מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעַד בֵּית סָאתַיִם.
À propos de quoi ces paroles ont-elles été dites ? D'un endroit délimité, par exemple s'il a passé Chabbat sur un monticule haut de dix téfa'him (palmes), et mesurant de quatre coudées jusqu'à un beit saatayim (surface de deux séa de semence).
וְכֵן בִּקְעָה שֶׁהִיא עֲמוּקָּה עֲשָׂרָה, וְהִיא מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעַד בֵּית סָאתַיִם. אֲבָל בְּמָקוֹם שֶׁאֵין מְסוּיָּים — אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת.
De même pour une vallée profonde de dix téfa'him, et mesurant de quatre coudées jusqu'à un beit saatayim. Mais dans un endroit qui n'est pas délimité, il n'a que quatre coudées.
הָיוּ שְׁנַיִם, אֶחָד מַכִּיר וְאֶחָד שֶׁאֵינוֹ מַכִּיר — זֶה שֶׁאֵינוֹ מַכִּיר מוֹסֵר שְׁבִיתָתוֹ לַמַּכִּיר, וְהַמַּכִּיר אוֹמֵר: ״שְׁבִיתָתִי בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי״.
S'ils étaient deux, l'un connaissant l'endroit et l'autre ne le connaissant pas, celui qui ne le connaît pas remet sa résidence à celui qui le connaît, et celui qui le connaît dit : « Ma résidence est à tel endroit. »
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — כְּשֶׁסִּיֵּים אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁקָּבַע. אֲבָל לֹא סִיֵּים אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁקָּבַע — לֹא יָזוּז מִמְּקוֹמוֹ.
À propos de quoi ces paroles ont-elles été dites ? Lorsqu'il a précisé les quatre coudées qu'il a fixées. Mais s'il n'a pas précisé les quatre coudées qu'il a fixées, il ne bougera pas de sa place. Il n'a voulu acquérir ni à sa place ni ailleurs de façon précise, comme le dit Rav.
לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל? אָמַר לָךְ שְׁמוּאֵל: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, כְּגוֹן דְּאִיכָּא מִמְּקוֹם רַגְלָיו וְעַד עִיקָּרוֹ תְּרֵי אַלְפֵי וְאַרְבַּע גַּרְמִידֵי, דְּאִי מוֹקְמֵית לֵיהּ בְּאִידַּךְ גִּיסָא דְּאִילָן — קָם לֵיהּ לְבַר מִתְּחוּמָא.
Dirons-nous que c'est une teyouvta (réfutation définitive) de Chmouel ? Chmouel te dira : De quoi s'agit-il ici ? D'un cas où il y a, de l'endroit de ses pieds jusqu'au pied de l'arbre, deux mille et quatre coudées, de sorte que si tu le plaçais de l'autre côté de l'arbre, il se retrouverait hors de la limite.
אִי סַיֵּים אַרְבַּע אַמּוֹת — מָצֵי אָזֵיל, וְאִי לָא — לָא מָצֵי אָזֵיל.
S'il a précisé quatre coudées, du côté proche de l'arbre, il peut y aller ; sinon, il ne peut pas y aller.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: טָעָה וְעֵירַב לִשְׁתֵּי רוּחוֹת, כִּמְדוּמֶּה הוּא שֶׁמְּעָרְבִין לוֹ לִשְׁתֵּי רוּחוֹת, אוֹ שֶׁאָמַר לַעֲבָדָיו ״צְאוּ וְעָרְבוּ לִי״, אֶחָד עֵירַב עָלָיו לַצָּפוֹן וְאֶחָד עֵירַב עָלָיו לַדָּרוֹם — מְהַלֵּךְ לַצָּפוֹן כְּעֵירוּבוֹ לַדָּרוֹם, וְלַדָּרוֹם כְּעֵירוּבוֹ לַצָּפוֹן.
Il a été enseigné selon Chmouel : S'il s'est trompé et a fait un érouv vers deux directions, croyant qu'on fait pour lui un érouv vers deux directions, ou s'il a dit à ses serviteurs : « Sortez et faites un érouv pour moi », et que l'un a fait un érouv pour lui au nord et l'autre au sud, il marche vers le nord selon son érouv du sud, et vers le sud selon son érouv du nord : on lui impose les restrictions des deux.
וְאִם מִיצְּעוּ עָלָיו אֶת הַתְּחוּם — לֹא יָזוּז מִמְּקוֹמוֹ.
Et s'ils ont placé pour lui la limite au milieu, chaque érouv étant à deux mille coudées de part et d'autre, il ne bougera pas de sa place.
לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתֵּיהּ דְּרַב? רַב תַּנָּא הוּא וּפָלֵיג.
Dirons-nous que c'est une teyouvta de Rav ? Rav est un Tanna et il diverge : il a l'autorité de contester une baraïta.
אָמַר שְׁבִיתָתִי בְּעִיקָּרוֹ — מְהַלֵּךְ מִמְּקוֹם רַגְלָיו וְעַד עִיקָּרוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה, וּמֵעִיקָּרוֹ לְבֵיתוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה. נִמְצָא מְהַלֵּךְ מִשֶּׁחָשֵׁיכָה אַרְבַּעַת אֲלָפִים אַמָּה.
La Michna a enseigné : S'il a dit : « Ma résidence est à son pied », il marche de l'endroit de ses pieds jusqu'à son pied, deux mille coudées, et de son pied à sa maison, deux mille coudées. Il se trouve qu'il marche, après la tombée de la nuit, quatre mille coudées.

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