Erouvin 4b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״תְּאֵנָה״: כִּגְרוֹגֶרֶת לְהוֹצָאַת שַׁבָּת.
« Le figuier » : le volume d'une figue sèche pour le transport le Chabbat : on n'est passible pour le transport de nourriture que pour ce volume.
״רִמּוֹן״, כְּדִתְנַן: כׇּל כְּלֵי בַּעֲלֵי בָתִּים שִׁיעוּרָן כְּרִימּוֹנִים.
« Le grenadier », selon ce que nous avons appris dans la Michna : tous les ustensiles des maîtres de maison, lorsqu'ils sont percés, ont pour mesure un trou de la taille de grenades pour être considérés comme brisés.
״אֶרֶץ זֵית שֶׁמֶן (וּדְבָשׁ)״: אֶרֶץ שֶׁכׇּל שִׁיעוּרֶיהָ כְּזֵיתִים. כׇּל שִׁיעוּרֶיהָ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! וְהָאִיכָּא הָנֵי דַּאֲמַרַן! אֶלָּא אֵימָא: אֶרֶץ שֶׁרוֹב שִׁיעוּרֶיהָ כְּזֵיתִים.
« Un pays d'olives à huile (et de miel) » : un pays dont toutes les mesures sont du volume d'olives. Toutes ses mesures, cela te vient à l'esprit ? Mais voici qu'il y a celles que nous avons dites ! Dis plutôt : un pays dont la plupart des mesures sont du volume d'olives.
״דְּבַשׁ״, כְּכוֹתֶבֶת הַגַּסָּה לְיוֹם הַכִּיפּוּרִים.
« Le miel » de dattes : le volume d'une grosse datte pour Yom Kippour : on n'est passible pour avoir mangé qu'à partir de ce volume.
וְתִיסְבְּרָא שִׁיעוּרִין מִיכְתָּב כְּתִיבִי? אֶלָּא הִלְכְתָא נִינְהוּ, וְאַסְמְכִינְהוּ רַבָּנַן אַקְּרָאֵי.
Et penses-tu que les mesures soient écrites dans la Torah ? Ce sont plutôt des halakhot (lois) transmises à Moché au Sinaï, et nos Maîtres les ont appuyées sur des versets.
חֲצִיצִין, דְּאוֹרָיְיתָא נִינְהוּ! דִּכְתִיב: ״וְרָחַץ אֶת כָּל בְּשָׂרוֹ (בַּמַּיִם)״, שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר חוֹצֵץ בֵּין בְּשָׂרוֹ לַמַּיִם. ״בַּמַּיִם״ — בְּמֵי מִקְוֶה. ״כׇּל בְּשָׂרוֹ״ — מַיִם שֶׁכׇּל גּוּפוֹ עוֹלֶה בָּהֶן, וְכַמָּה הֵן — אַמָּה עַל אַמָּה בְּרוּם שָׁלֹשׁ אַמּוֹת. וְשִׁיעֲרוּ חֲכָמִים מֵי מִקְוֶה אַרְבָּעִים סְאָה.
Les interpositions ? Elles viennent de la Torah ! Comme il est écrit : « Et il lavera toute sa chair (dans l'eau) » (Lévitique 15, 16) : afin que rien ne s'interpose entre sa chair et l'eau. « Dans l'eau » : dans l'eau du mikvé (bain rituel). « Toute sa chair » : une eau dans laquelle tout son corps entre. Et combien est-ce ? Une coudée sur une coudée, sur une hauteur de trois coudées. Et les Sages ont évalué l'eau du mikvé à quarante séa (mesure de capacité).
כִּי אִיצְטְרִיךְ הִילְכְתָא, לִשְׂעָרוֹ. וְכִדְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא, דְּאָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: נִימָא אַחַת קְשׁוּרָה חוֹצֶצֶת, שָׁלֹשׁ אֵינָן חוֹצְצוֹת, שְׁתַּיִם אֵינִי יוֹדֵעַ.
La halakha a été nécessaire pour ses cheveux, afin que rien ne s'y interpose, et conformément à Rabba bar Rav Houna, car Rabba bar Rav Houna a dit : un seul cheveu noué s'interpose ; trois ne s'interposent pas ; deux, je ne sais pas.
שְׂעָרוֹ נָמֵי דְּאוֹרָיְיתָא הוּא, דְּתַנְיָא: ״וְרָחַץ אֶת כָּל בְּשָׂרוֹ״ — אֶת הַטָּפֵל לִבְשָׂרוֹ, וְזֶהוּ שֵׂעָר!
La Guemara objecte : ses cheveux aussi, c'est de la Torah ! Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Et il lavera et toute sa chair », le mot et inclut ce qui est accessoire à sa chair, et ce sont les cheveux !
כִּי אֲתַאי הִילְכְתָא לְרוּבּוֹ וּלְמִיעוּטוֹ וּלְמַקְפִּיד וּלְשֶׁאֵין מַקְפִּיד, וְכִדְרַבִּי יִצְחָק.
La halakha est venue pour la majorité et la minorité du corps ou de la chevelure, pour celui qui y tient et celui qui n'y tient pas, conformément à Rabbi Yitz'hak.
דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: דְּבַר תּוֹרָה רוּבּוֹ וּמַקְפִּיד עָלָיו חוֹצֵץ, וְשֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד עָלָיו אֵינוֹ חוֹצֵץ. וְגָזְרוּ עַל רוּבּוֹ שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד מִשּׁוּם רוּבּוֹ הַמַּקְפִּיד, וְעַל מִיעוּטוֹ הַמַּקְפִּיד מִשּׁוּם רוּבּוֹ הַמַּקְפִּיד.
Car Rabbi Yitz'hak a dit : selon la Torah, sa majorité, s'il y tient (s'il tient à enlever l'obstacle), s'interpose ; s'il n'y tient pas, cela ne s'interpose pas. Et ils ont décrété sur sa majorité à laquelle il ne tient pas, à cause de sa majorité à laquelle il tient ; et sur sa minorité à laquelle il tient, à cause de sa majorité à laquelle il tient.
וְלִיגְזוֹר נָמֵי עַל מִיעוּטוֹ שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד מִשּׁוּם מִיעוּטוֹ הַמַּקְפִּיד, אִי נָמֵי מִשּׁוּם רוּבּוֹ שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד!
Et qu'on décrète aussi sur sa minorité à laquelle il ne tient pas, à cause de sa minorité à laquelle il tient, ou encore à cause de sa majorité à laquelle il ne tient pas !
הִיא גּוּפַהּ גְּזֵירָה, וַאֲנַן נֵיקוּם וְנִיגְזוֹר גְּזֵירָה לִגְזֵירָה?!
Cela-même est un décret, et nous, irions-nous nous lever pour décréter un décret sur un décret ?!
מְחִיצּוֹת, דְּאוֹרָיְיתָא נִינְהוּ!
Les cloisons, elles viennent de la Torah ! Car la cloison de dix téfa'him (largeurs de paume) se déduit de la Torah.
דְּאָמַר מָר: אָרוֹן תִּשְׁעָה וְכַפּוֹרֶת טֶפַח, הֲרֵי כָּאן עֲשָׂרָה.
Car le Maître a dit : l'Arche avait neuf téfa'him de haut et le couvercle (kapporèt) un téfa'h : cela fait dix. La Présence divine se révélait au-dessus du couvercle : dix téfa'him constituent donc un domaine distinct.
לָא צְרִיכָא, לְרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר: אַמַּת בִּנְיָן בְּאַמָּה בַּת שִׁשָּׁה. אַמַּת כֵּלִים בְּאַמָּה בַּת חֲמִשָּׁה.
Ce n'est nécessaire que selon Rabbi Yehouda, qui a dit : la coudée de la construction du Sanctuaire est une coudée de six téfa'him, la coudée des ustensiles est une coudée de cinq. L'Arche et le couvercle ne font alors que huit téfa'him et demi, et l'on ne peut rien en déduire.
וּלְרַבִּי מֵאִיר דְּאָמַר: כׇּל הָאַמּוֹת הָיוּ בְּבֵינוֹנִית, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Et selon Rabbi Méïr, qui a dit : toutes les coudées étaient moyennes, de six téfa'him, que peut-on dire ?
לְרַבִּי מֵאִיר, כִּי אֲתַאי הִילְכְתָא — לְגוּד וּלְלָבוּד וּלְדוֹפֶן עֲקוּמָּה.
Selon Rabbi Méïr, la halakha est venue pour goud (prolongement fictif d'une paroi vers le haut ou le bas), pour lavoud (jonction fictive de deux surfaces distantes de moins de trois téfa'him) et pour la paroi recourbée.
הָיָה גָּבוֹהַּ מֵעֶשְׂרִים אַמָּה וּבָא לְמַעֲטוֹ, כַּמָּה מְמַעֵט? כַּמָּה מְמַעֵט?! כַּמָּה דִּצְרִיךְ לֵיהּ!
S'il était plus haut que vingt coudées et qu'on vient le diminuer, de combien diminue-t-on ? La Guemara s'étonne : de combien diminue-t-on ?! De ce dont on a besoin !
אֶלָּא: רׇחְבּוֹ בְּכַמָּה? רַב יוֹסֵף אָמַר: טֶפַח, אַבָּיֵי אָמַר: אַרְבָּעָה.
Mais la question est : quelle doit être sa largeur ? Sur quelle étendue, dans le mavoï (ruelle commune), faut-il rehausser le sol ? Rav Yosef a dit : un téfa'h. Abayé a dit : quatre téfa'him.
לֵימָא בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי דְּמַאן דְּאָמַר טֶפַח, קָסָבַר: מוּתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ תַּחַת הַקּוֹרָה,
Disons qu'ils divergent sur ceci : celui qui a dit un téfa'h estime qu'il est permis de se servir de l'espace situé sous la poutre,

Erouvin 5a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״תְּאֵנָה״: כִּגְרוֹגֶרֶת לְהוֹצָאַת שַׁבָּת.
« Le figuier » : le volume d'une figue sèche pour le transport le Chabbat : on n'est passible pour le transport de nourriture que pour ce volume.
״רִמּוֹן״, כְּדִתְנַן: כׇּל כְּלֵי בַּעֲלֵי בָתִּים שִׁיעוּרָן כְּרִימּוֹנִים.
« Le grenadier », selon ce que nous avons appris dans la Michna : tous les ustensiles des maîtres de maison, lorsqu'ils sont percés, ont pour mesure un trou de la taille de grenades pour être considérés comme brisés.
״אֶרֶץ זֵית שֶׁמֶן (וּדְבָשׁ)״: אֶרֶץ שֶׁכׇּל שִׁיעוּרֶיהָ כְּזֵיתִים. כׇּל שִׁיעוּרֶיהָ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! וְהָאִיכָּא הָנֵי דַּאֲמַרַן! אֶלָּא אֵימָא: אֶרֶץ שֶׁרוֹב שִׁיעוּרֶיהָ כְּזֵיתִים.
« Un pays d'olives à huile (et de miel) » : un pays dont toutes les mesures sont du volume d'olives. Toutes ses mesures, cela te vient à l'esprit ? Mais voici qu'il y a celles que nous avons dites ! Dis plutôt : un pays dont la plupart des mesures sont du volume d'olives.
״דְּבַשׁ״, כְּכוֹתֶבֶת הַגַּסָּה לְיוֹם הַכִּיפּוּרִים.
« Le miel » de dattes : le volume d'une grosse datte pour Yom Kippour : on n'est passible pour avoir mangé qu'à partir de ce volume.
וְתִיסְבְּרָא שִׁיעוּרִין מִיכְתָּב כְּתִיבִי? אֶלָּא הִלְכְתָא נִינְהוּ, וְאַסְמְכִינְהוּ רַבָּנַן אַקְּרָאֵי.
Et penses-tu que les mesures soient écrites dans la Torah ? Ce sont plutôt des halakhot (lois) transmises à Moché au Sinaï, et nos Maîtres les ont appuyées sur des versets.
חֲצִיצִין, דְּאוֹרָיְיתָא נִינְהוּ! דִּכְתִיב: ״וְרָחַץ אֶת כָּל בְּשָׂרוֹ (בַּמַּיִם)״, שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר חוֹצֵץ בֵּין בְּשָׂרוֹ לַמַּיִם. ״בַּמַּיִם״ — בְּמֵי מִקְוֶה. ״כׇּל בְּשָׂרוֹ״ — מַיִם שֶׁכׇּל גּוּפוֹ עוֹלֶה בָּהֶן, וְכַמָּה הֵן — אַמָּה עַל אַמָּה בְּרוּם שָׁלֹשׁ אַמּוֹת. וְשִׁיעֲרוּ חֲכָמִים מֵי מִקְוֶה אַרְבָּעִים סְאָה.
Les interpositions ? Elles viennent de la Torah ! Comme il est écrit : « Et il lavera toute sa chair (dans l'eau) » (Lévitique 15, 16) : afin que rien ne s'interpose entre sa chair et l'eau. « Dans l'eau » : dans l'eau du mikvé (bain rituel). « Toute sa chair » : une eau dans laquelle tout son corps entre. Et combien est-ce ? Une coudée sur une coudée, sur une hauteur de trois coudées. Et les Sages ont évalué l'eau du mikvé à quarante séa (mesure de capacité).
כִּי אִיצְטְרִיךְ הִילְכְתָא, לִשְׂעָרוֹ. וְכִדְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא, דְּאָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: נִימָא אַחַת קְשׁוּרָה חוֹצֶצֶת, שָׁלֹשׁ אֵינָן חוֹצְצוֹת, שְׁתַּיִם אֵינִי יוֹדֵעַ.
La halakha a été nécessaire pour ses cheveux, afin que rien ne s'y interpose, et conformément à Rabba bar Rav Houna, car Rabba bar Rav Houna a dit : un seul cheveu noué s'interpose ; trois ne s'interposent pas ; deux, je ne sais pas.
שְׂעָרוֹ נָמֵי דְּאוֹרָיְיתָא הוּא, דְּתַנְיָא: ״וְרָחַץ אֶת כָּל בְּשָׂרוֹ״ — אֶת הַטָּפֵל לִבְשָׂרוֹ, וְזֶהוּ שֵׂעָר!
La Guemara objecte : ses cheveux aussi, c'est de la Torah ! Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Et il lavera et toute sa chair », le mot et inclut ce qui est accessoire à sa chair, et ce sont les cheveux !
כִּי אֲתַאי הִילְכְתָא לְרוּבּוֹ וּלְמִיעוּטוֹ וּלְמַקְפִּיד וּלְשֶׁאֵין מַקְפִּיד, וְכִדְרַבִּי יִצְחָק.
La halakha est venue pour la majorité et la minorité du corps ou de la chevelure, pour celui qui y tient et celui qui n'y tient pas, conformément à Rabbi Yitz'hak.
דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: דְּבַר תּוֹרָה רוּבּוֹ וּמַקְפִּיד עָלָיו חוֹצֵץ, וְשֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד עָלָיו אֵינוֹ חוֹצֵץ. וְגָזְרוּ עַל רוּבּוֹ שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד מִשּׁוּם רוּבּוֹ הַמַּקְפִּיד, וְעַל מִיעוּטוֹ הַמַּקְפִּיד מִשּׁוּם רוּבּוֹ הַמַּקְפִּיד.
Car Rabbi Yitz'hak a dit : selon la Torah, sa majorité, s'il y tient (s'il tient à enlever l'obstacle), s'interpose ; s'il n'y tient pas, cela ne s'interpose pas. Et ils ont décrété sur sa majorité à laquelle il ne tient pas, à cause de sa majorité à laquelle il tient ; et sur sa minorité à laquelle il tient, à cause de sa majorité à laquelle il tient.
וְלִיגְזוֹר נָמֵי עַל מִיעוּטוֹ שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד מִשּׁוּם מִיעוּטוֹ הַמַּקְפִּיד, אִי נָמֵי מִשּׁוּם רוּבּוֹ שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד!
Et qu'on décrète aussi sur sa minorité à laquelle il ne tient pas, à cause de sa minorité à laquelle il tient, ou encore à cause de sa majorité à laquelle il ne tient pas !
הִיא גּוּפַהּ גְּזֵירָה, וַאֲנַן נֵיקוּם וְנִיגְזוֹר גְּזֵירָה לִגְזֵירָה?!
Cela-même est un décret, et nous, irions-nous nous lever pour décréter un décret sur un décret ?!
מְחִיצּוֹת, דְּאוֹרָיְיתָא נִינְהוּ!
Les cloisons, elles viennent de la Torah ! Car la cloison de dix téfa'him (largeurs de paume) se déduit de la Torah.
דְּאָמַר מָר: אָרוֹן תִּשְׁעָה וְכַפּוֹרֶת טֶפַח, הֲרֵי כָּאן עֲשָׂרָה.
Car le Maître a dit : l'Arche avait neuf téfa'him de haut et le couvercle (kapporèt) un téfa'h : cela fait dix. La Présence divine se révélait au-dessus du couvercle : dix téfa'him constituent donc un domaine distinct.
לָא צְרִיכָא, לְרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר: אַמַּת בִּנְיָן בְּאַמָּה בַּת שִׁשָּׁה. אַמַּת כֵּלִים בְּאַמָּה בַּת חֲמִשָּׁה.
Ce n'est nécessaire que selon Rabbi Yehouda, qui a dit : la coudée de la construction du Sanctuaire est une coudée de six téfa'him, la coudée des ustensiles est une coudée de cinq. L'Arche et le couvercle ne font alors que huit téfa'him et demi, et l'on ne peut rien en déduire.
וּלְרַבִּי מֵאִיר דְּאָמַר: כׇּל הָאַמּוֹת הָיוּ בְּבֵינוֹנִית, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Et selon Rabbi Méïr, qui a dit : toutes les coudées étaient moyennes, de six téfa'him, que peut-on dire ?
לְרַבִּי מֵאִיר, כִּי אֲתַאי הִילְכְתָא — לְגוּד וּלְלָבוּד וּלְדוֹפֶן עֲקוּמָּה.
Selon Rabbi Méïr, la halakha est venue pour goud (prolongement fictif d'une paroi vers le haut ou le bas), pour lavoud (jonction fictive de deux surfaces distantes de moins de trois téfa'him) et pour la paroi recourbée.
הָיָה גָּבוֹהַּ מֵעֶשְׂרִים אַמָּה וּבָא לְמַעֲטוֹ, כַּמָּה מְמַעֵט? כַּמָּה מְמַעֵט?! כַּמָּה דִּצְרִיךְ לֵיהּ!
S'il était plus haut que vingt coudées et qu'on vient le diminuer, de combien diminue-t-on ? La Guemara s'étonne : de combien diminue-t-on ?! De ce dont on a besoin !
אֶלָּא: רׇחְבּוֹ בְּכַמָּה? רַב יוֹסֵף אָמַר: טֶפַח, אַבָּיֵי אָמַר: אַרְבָּעָה.
Mais la question est : quelle doit être sa largeur ? Sur quelle étendue, dans le mavoï (ruelle commune), faut-il rehausser le sol ? Rav Yosef a dit : un téfa'h. Abayé a dit : quatre téfa'him.
לֵימָא בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי דְּמַאן דְּאָמַר טֶפַח, קָסָבַר: מוּתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ תַּחַת הַקּוֹרָה,
Disons qu'ils divergent sur ceci : celui qui a dit un téfa'h estime qu'il est permis de se servir de l'espace situé sous la poutre,

Erouvin 5a →

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