Erouvin 49b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְקָטָן.
Et un mineur : c'est une autre différence pratique entre les deux avis, à propos d'un mineur qui recueille l'érouv (mise en commun de nourriture qui permet de porter dans la cour le Chabbat) auprès des habitants de la cour et le dépose dans l'une des maisons. Selon Chmouel, pour qui l'érouv repose sur l'acquisition, cet érouv n'est pas valable, car un mineur ne peut pas acquérir pour autrui ; selon Rabba, pour qui il repose sur la résidence, il est valable.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַבָּה: לְדִידָךְ קַשְׁיָא וְלִשְׁמוּאֵל קַשְׁיָא. הָא תַּנְיָא: חֲמִשָּׁה שֶׁגָּבוּ אֶת עֵירוּבָן, כְּשֶׁהֵם מוֹלִיכִין אֶת עֵירוּבָן לְמָקוֹם אַחֵר — אֶחָד מוֹלִיךְ לְכוּלָּן. הוּא נִיהוּ דְּקָא קָנֵי, וְתוּ לָא. הוּא נִיהוּ דְּקָא דָּיַיר, וְתוּ לָא!
Abayé a dit à Rabba : C'est difficile selon toi, qui fondes l'érouv sur la résidence, et c'est difficile selon Chmouel, qui le fonde sur l'acquisition. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Cinq personnes qui ont recueilli leur érouv, lorsqu'elles portent leur érouv vers un autre endroit, pour faire un érouv avec une autre cour, une seule le porte pour elles toutes. Or c'est lui seul qui acquiert, et personne d'autre ; c'est lui seul qui réside, et personne d'autre ! Comment les autres peuvent-ils donc s'appuyer sur cet érouv ?
אֲמַר לֵיהּ: לָא לְדִידִי קַשְׁיָא, וְלָא לִשְׁמוּאֵל קַשְׁיָא, שְׁלִיחוּת דְּכוּלְּהוּ קָא עָבֵיד.
Rabba lui a dit : Ce n'est difficile ni selon moi, ni selon Chmouel, car celui qui porte l'érouv accomplit la mission de chacun d'eux : il acquiert ou établit la résidence en leur nom à tous.
אָמַר רַבָּה אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
À propos des trois cours évoquées plus haut, Rabba a dit que Rav 'Hama bar Gourya a dit que Rav a dit : La halakha est conforme à Rabbi Chimon, selon qui il est permis de porter de la cour du milieu vers chacune des deux cours extérieures et inversement, mais non d'une cour extérieure à l'autre.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁבָּא בְּדֶרֶךְ וְחָשְׁכָה לוֹ, וְהָיָה מַכִּיר אִילָן אוֹ גָדֵר, וְאָמַר: ״שְׁבִיתָתִי תַּחְתָּיו״ — לֹא אָמַר כְּלוּם.
MICHNA : Celui qui venait en chemin la veille du Chabbat, et la nuit l'a surpris, et il connaissait un arbre ou une clôture situés à deux mille coudées de l'endroit où il se trouve et à deux mille coudées de sa maison, et il a dit : « Ma résidence de Chabbat est sous lui », il n'a rien dit, car il n'a pas fixé d'emplacement précis.
״שְׁבִיתָתִי בְּעִיקָּרוֹ״ — מְהַלֵּךְ מִמְּקוֹם רַגְלָיו וְעַד עִיקָּרוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה, וּמֵעִיקָּרוֹ וְעַד בֵּיתוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה. נִמְצָא מְהַלֵּךְ מִשֶּׁחָשֵׁיכָה אַרְבַּעַת אֲלָפִים אַמָּה.
S'il a dit : « Ma résidence est à son pied », il a acquis résidence à cet endroit ; il marche donc de l'endroit où sont ses pieds jusqu'à son pied, deux mille coudées, et de son pied jusqu'à sa maison, deux mille coudées. Il se trouve qu'il marche, après la tombée de la nuit, quatre mille coudées.
אִם אֵינוֹ מַכִּיר, אוֹ שֶׁאֵינוֹ בָּקִי בַּהֲלָכָה, וְאָמַר ״שְׁבִיתָתִי בִּמְקוֹמִי״ — זָכָה לוֹ מְקוֹמוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכׇל רוּחַ.
S'il ne connaît pas d'arbre ni de repère, ou s'il n'est pas versé dans la halakha et ignore qu'on peut acquérir résidence à distance, et qu'il a dit : « Ma résidence est à ma place », sa place lui donne droit à deux mille coudées dans chaque direction.
עֲגוּלּוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מְרוּבָּעוֹת, כְּטַבְלָא מְרוּבַּעַת, כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה נִשְׂכָּר לַזָּוִיּוֹת.
Ces deux mille coudées sont mesurées en cercle, selon les paroles de Rabbi 'Hanina ben Antigonos. Et les Sages disent : En carré, comme une tablette carrée, afin qu'il gagne les angles : il peut aller du centre jusqu'aux coins du carré, soit environ deux mille huit cents coudées.
וְזוֹ הִיא שֶׁאָמְרוּ: הֶעָנִי מְעָרֵב בְּרַגְלָיו. אָמַר רַבִּי מֵאִיר: אָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא עָנִי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֶחָד עָנִי וְאֶחָד עָשִׁיר, לֹא אָמְרוּ מְעָרְבִין בְּפַת אֶלָּא לְהָקֵל עַל הֶעָשִׁיר, שֶׁלֹּא יֵצֵא וִיעָרֵב בְּרַגְלָיו.
Et c'est ce qu'ils ont dit : Le pauvre fait son érouv avec ses pieds : celui qui n'a pas de pain pour faire un érouv peut se rendre en un point de sa limite de Chabbat et y déclarer sa résidence. Rabbi Méïr a dit : Nous n'avons cette permission que pour le pauvre ; celui qui a du pain ne peut établir sa résidence qu'avec du pain. Rabbi Yehouda dit : Pauvre comme riche en bénéficient ; ils n'ont dit qu'on fait l'érouv avec du pain que pour alléger la tâche du riche, afin qu'il n'ait pas à sortir et à faire son érouv avec ses pieds : il peut envoyer du pain par un messager, sans perdre pour autant la possibilité d'y aller lui-même.
גְּמָ׳ מַאי ״לֹא אָמַר כְּלוּם״?
GUEMARA : Que signifie « il n'a rien dit » ?
אָמַר רַב: לֹא אָמַר כְּלוּם כׇּל עִיקָּר, דַּאֲפִילּוּ לְתַחְתָּיו שֶׁל אִילָן לָא מָצֵי אָזֵיל.
Rav a dit : Il n'a rien dit du tout, si bien qu'il ne peut même pas aller sous l'arbre ; il n'a acquis résidence nulle part et ne peut s'écarter que de quatre coudées.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לֹא אָמַר כְּלוּם לְבֵיתוֹ, אֲבָל לְתַחְתָּיו שֶׁל אִילָן מָצֵי אָזֵיל.
Et Chmouel a dit : Il n'a rien dit quant à sa maison, mais il peut aller sous l'arbre.
וְנַעֲשֶׂה תַּחְתָּיו שֶׁל אִילָן חַמָּר גַּמָּל.
Et la Michna veut dire que le dessous de l'arbre devient pour lui 'hamar gamal (« ânier-chamelier » : l'ânier pousse sa bête par-derrière, le chamelier tire la sienne par-devant, et celui qui mène les deux est tiré dans les deux sens). Comme il n'a pas précisé d'emplacement, n'importe quelle partie du dessous de l'arbre peut être sa résidence.
בָּא לִמְדּוֹד מִן הַצָּפוֹן — מוֹדְדִין לוֹ מִן הַדָּרוֹם, בָּא לִמְדּוֹד מִן הַדָּרוֹם — מוֹדְדִין לוֹ מִן הַצָּפוֹן.
S'il vient mesurer depuis le nord de l'arbre, pour savoir s'il peut aller jusqu'à sa maison, on lui mesure depuis le sud ; s'il vient mesurer depuis le sud, on lui mesure depuis le nord : le doute sur sa résidence est toujours tranché à sa défaveur.

Erouvin 50a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

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וְקָטָן.
Et un mineur : c'est une autre différence pratique entre les deux avis, à propos d'un mineur qui recueille l'érouv (mise en commun de nourriture qui permet de porter dans la cour le Chabbat) auprès des habitants de la cour et le dépose dans l'une des maisons. Selon Chmouel, pour qui l'érouv repose sur l'acquisition, cet érouv n'est pas valable, car un mineur ne peut pas acquérir pour autrui ; selon Rabba, pour qui il repose sur la résidence, il est valable.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַבָּה: לְדִידָךְ קַשְׁיָא וְלִשְׁמוּאֵל קַשְׁיָא. הָא תַּנְיָא: חֲמִשָּׁה שֶׁגָּבוּ אֶת עֵירוּבָן, כְּשֶׁהֵם מוֹלִיכִין אֶת עֵירוּבָן לְמָקוֹם אַחֵר — אֶחָד מוֹלִיךְ לְכוּלָּן. הוּא נִיהוּ דְּקָא קָנֵי, וְתוּ לָא. הוּא נִיהוּ דְּקָא דָּיַיר, וְתוּ לָא!
Abayé a dit à Rabba : C'est difficile selon toi, qui fondes l'érouv sur la résidence, et c'est difficile selon Chmouel, qui le fonde sur l'acquisition. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Cinq personnes qui ont recueilli leur érouv, lorsqu'elles portent leur érouv vers un autre endroit, pour faire un érouv avec une autre cour, une seule le porte pour elles toutes. Or c'est lui seul qui acquiert, et personne d'autre ; c'est lui seul qui réside, et personne d'autre ! Comment les autres peuvent-ils donc s'appuyer sur cet érouv ?
אֲמַר לֵיהּ: לָא לְדִידִי קַשְׁיָא, וְלָא לִשְׁמוּאֵל קַשְׁיָא, שְׁלִיחוּת דְּכוּלְּהוּ קָא עָבֵיד.
Rabba lui a dit : Ce n'est difficile ni selon moi, ni selon Chmouel, car celui qui porte l'érouv accomplit la mission de chacun d'eux : il acquiert ou établit la résidence en leur nom à tous.
אָמַר רַבָּה אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
À propos des trois cours évoquées plus haut, Rabba a dit que Rav 'Hama bar Gourya a dit que Rav a dit : La halakha est conforme à Rabbi Chimon, selon qui il est permis de porter de la cour du milieu vers chacune des deux cours extérieures et inversement, mais non d'une cour extérieure à l'autre.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁבָּא בְּדֶרֶךְ וְחָשְׁכָה לוֹ, וְהָיָה מַכִּיר אִילָן אוֹ גָדֵר, וְאָמַר: ״שְׁבִיתָתִי תַּחְתָּיו״ — לֹא אָמַר כְּלוּם.
MICHNA : Celui qui venait en chemin la veille du Chabbat, et la nuit l'a surpris, et il connaissait un arbre ou une clôture situés à deux mille coudées de l'endroit où il se trouve et à deux mille coudées de sa maison, et il a dit : « Ma résidence de Chabbat est sous lui », il n'a rien dit, car il n'a pas fixé d'emplacement précis.
״שְׁבִיתָתִי בְּעִיקָּרוֹ״ — מְהַלֵּךְ מִמְּקוֹם רַגְלָיו וְעַד עִיקָּרוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה, וּמֵעִיקָּרוֹ וְעַד בֵּיתוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה. נִמְצָא מְהַלֵּךְ מִשֶּׁחָשֵׁיכָה אַרְבַּעַת אֲלָפִים אַמָּה.
S'il a dit : « Ma résidence est à son pied », il a acquis résidence à cet endroit ; il marche donc de l'endroit où sont ses pieds jusqu'à son pied, deux mille coudées, et de son pied jusqu'à sa maison, deux mille coudées. Il se trouve qu'il marche, après la tombée de la nuit, quatre mille coudées.
אִם אֵינוֹ מַכִּיר, אוֹ שֶׁאֵינוֹ בָּקִי בַּהֲלָכָה, וְאָמַר ״שְׁבִיתָתִי בִּמְקוֹמִי״ — זָכָה לוֹ מְקוֹמוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכׇל רוּחַ.
S'il ne connaît pas d'arbre ni de repère, ou s'il n'est pas versé dans la halakha et ignore qu'on peut acquérir résidence à distance, et qu'il a dit : « Ma résidence est à ma place », sa place lui donne droit à deux mille coudées dans chaque direction.
עֲגוּלּוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מְרוּבָּעוֹת, כְּטַבְלָא מְרוּבַּעַת, כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה נִשְׂכָּר לַזָּוִיּוֹת.
Ces deux mille coudées sont mesurées en cercle, selon les paroles de Rabbi 'Hanina ben Antigonos. Et les Sages disent : En carré, comme une tablette carrée, afin qu'il gagne les angles : il peut aller du centre jusqu'aux coins du carré, soit environ deux mille huit cents coudées.
וְזוֹ הִיא שֶׁאָמְרוּ: הֶעָנִי מְעָרֵב בְּרַגְלָיו. אָמַר רַבִּי מֵאִיר: אָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא עָנִי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֶחָד עָנִי וְאֶחָד עָשִׁיר, לֹא אָמְרוּ מְעָרְבִין בְּפַת אֶלָּא לְהָקֵל עַל הֶעָשִׁיר, שֶׁלֹּא יֵצֵא וִיעָרֵב בְּרַגְלָיו.
Et c'est ce qu'ils ont dit : Le pauvre fait son érouv avec ses pieds : celui qui n'a pas de pain pour faire un érouv peut se rendre en un point de sa limite de Chabbat et y déclarer sa résidence. Rabbi Méïr a dit : Nous n'avons cette permission que pour le pauvre ; celui qui a du pain ne peut établir sa résidence qu'avec du pain. Rabbi Yehouda dit : Pauvre comme riche en bénéficient ; ils n'ont dit qu'on fait l'érouv avec du pain que pour alléger la tâche du riche, afin qu'il n'ait pas à sortir et à faire son érouv avec ses pieds : il peut envoyer du pain par un messager, sans perdre pour autant la possibilité d'y aller lui-même.
גְּמָ׳ מַאי ״לֹא אָמַר כְּלוּם״?
GUEMARA : Que signifie « il n'a rien dit » ?
אָמַר רַב: לֹא אָמַר כְּלוּם כׇּל עִיקָּר, דַּאֲפִילּוּ לְתַחְתָּיו שֶׁל אִילָן לָא מָצֵי אָזֵיל.
Rav a dit : Il n'a rien dit du tout, si bien qu'il ne peut même pas aller sous l'arbre ; il n'a acquis résidence nulle part et ne peut s'écarter que de quatre coudées.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לֹא אָמַר כְּלוּם לְבֵיתוֹ, אֲבָל לְתַחְתָּיו שֶׁל אִילָן מָצֵי אָזֵיל.
Et Chmouel a dit : Il n'a rien dit quant à sa maison, mais il peut aller sous l'arbre.
וְנַעֲשֶׂה תַּחְתָּיו שֶׁל אִילָן חַמָּר גַּמָּל.
Et la Michna veut dire que le dessous de l'arbre devient pour lui 'hamar gamal (« ânier-chamelier » : l'ânier pousse sa bête par-derrière, le chamelier tire la sienne par-devant, et celui qui mène les deux est tiré dans les deux sens). Comme il n'a pas précisé d'emplacement, n'importe quelle partie du dessous de l'arbre peut être sa résidence.
בָּא לִמְדּוֹד מִן הַצָּפוֹן — מוֹדְדִין לוֹ מִן הַדָּרוֹם, בָּא לִמְדּוֹד מִן הַדָּרוֹם — מוֹדְדִין לוֹ מִן הַצָּפוֹן.
S'il vient mesurer depuis le nord de l'arbre, pour savoir s'il peut aller jusqu'à sa maison, on lui mesure depuis le sud ; s'il vient mesurer depuis le sud, on lui mesure depuis le nord : le doute sur sa résidence est toujours tranché à sa défaveur.

Erouvin 50a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.