Erouvin 49a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַף זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: שְׁלָשְׁתָּן אֲסוּרוֹת.
« Ceci aussi, ce sont les paroles de Rabbi Chimon ; mais les Sages disent : les trois sont interdites », c'est-à-dire qu'il est interdit de transporter de l'une à l'autre.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה אַלִּיבָּא דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה לְשָׁלֹשׁ חֲצֵירוֹת הַפְּתוּחוֹת זוֹ לָזוֹ וּפְתוּחוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים, עֵירְבוּ שְׁתַּיִם עִם הָאֶמְצָעִית — זוֹ מְבִיאָה מִתּוֹךְ בֵּיתָהּ וְאוֹכֶלֶת, וְזוֹ מְבִיאָה מִתּוֹךְ בֵּיתָהּ וְאוֹכֶלֶת. זוֹ מַחְזֶרֶת מוֹתָרָהּ לְתוֹךְ בֵּיתָהּ, וְזוֹ מַחְזֶרֶת מוֹתָרָהּ לְתוֹךְ בֵּיתָהּ.
Il a été enseigné dans une baraïta (un enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) conformément à Rav Yehouda selon Chmouel : Rabbi Chimon a dit : À quoi cela ressemble-t-il ? À trois cours ouvertes l'une sur l'autre et ouvertes sur le domaine public. Si les deux extérieures ont fait un érouv (mise en commun de nourriture permettant de transporter d'un domaine à l'autre) avec celle du milieu, celle-ci apporte de la nourriture de sa maison et mange dans la cour du milieu, et celle-là apporte de sa maison et mange ; celle-ci rapporte ses restes dans sa maison, et celle-là rapporte ses restes dans sa maison.
אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: שְׁלָשְׁתָּן אֲסוּרוֹת.
Mais les Sages disent : les trois sont interdites.
וְאַזְדָּא שְׁמוּאֵל לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: חָצֵר שֶׁבֵּין שְׁנֵי מְבוֹאוֹת, עֵירְבָה עִם שְׁנֵיהֶם — אֲסוּרָה עִם שְׁנֵיהֶם.
La Guemara note : Et Chmouel suit là son raisonnement, car Chmouel a dit : Une cour située entre deux impasses : si elle a fait un érouv avec les deux, elle est interdite avec les deux, afin que les habitants ne transportent pas d'une impasse à l'autre par la cour.
לֹא עֵירְבָה עִם שְׁנֵיהֶם — אוֹסֶרֶת עַל שְׁנֵיהֶן.
Si elle n'a pas fait d'érouv avec les deux, elle les interdit toutes les deux, car ses habitants ont coutume d'emprunter les deux impasses.
הָיְתָה בְּאֶחָד רְגִילָה, וּבְאֶחָד אֵינָהּ רְגִילָה, זֶה שֶׁרְגִילָה בּוֹ — אָסוּר, וְזֶה שֶׁאֵינָהּ רְגִילָה בּוֹ — מוּתָּר.
Si elle avait coutume d'emprunter l'une et n'avait pas coutume d'emprunter l'autre, celle dont elle a coutume est interdite, et celle dont elle n'a pas coutume est permise.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: עֵירְבָה עִם שֶׁאֵינָהּ רְגִילָה בּוֹ — הוּתַּר רְגִילָה לְעַצְמוֹ.
Rabba bar Rav Houna a dit : Si elle a fait un érouv avec celle dont elle n'a pas coutume, celle dont elle a coutume est permise pour elle-même.
וְאָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמַר שְׁמוּאֵל: אִם עֵירְבָה רְגִילָה לְעַצְמוֹ, וְזֶה שֶׁאֵינָהּ רְגִילָה בּוֹ לֹא עֵירַב, וְהִיא עַצְמָהּ לֹא עֵירְבָה — דּוֹחִין אוֹתָהּ אֵצֶל שֶׁאֵינָהּ רְגִילָה בּוֹ.
Et Rabba bar Rav Houna a dit que Chmouel a dit : Si celle dont elle a coutume a fait un érouv pour elle-même, que celle dont elle n'a pas coutume n'a pas fait d'érouv, et que la cour elle-même n'a pas fait d'érouv, on la repousse vers celle dont elle n'a pas coutume. Ainsi, l'impasse qui a fait son érouv n'est pas lésée, et l'autre n'y perd rien.
וּכְגוֹן זֶה כּוֹפִין עַל מִדַּת סְדוֹם.
Et dans un cas comme celui-ci, on contraint à renoncer au comportement de Sodome : on force l'homme à céder son droit lorsqu'il en refuse l'usage à autrui sans en subir aucun dommage.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הַמַּקְפִּיד עַל עֵירוּבוֹ — אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב. מָה שְׁמוֹ — עֵירוּב שְׁמוֹ.
Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : Celui qui tient à son érouv, ne voulant pas que les autres mangent de ce qu'il a donné, son érouv n'est pas un érouv. Quel est son nom ? Son nom est érouv, c'est-à-dire union.
רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: עֵירוּבוֹ עֵירוּב, אֶלָּא שֶׁנִּקְרָא מֵאַנְשֵׁי וַרְדִּינָא.
Rabbi 'Hanina a dit : Son érouv est un érouv, mais il est appelé l'un des hommes de Vardina, connus pour leur avarice.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הַחוֹלֵק אֶת עֵירוּבוֹ — אֵינוֹ עֵירוּב.
Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : Celui qui divise son érouv en deux, ce n'est pas un érouv.
כְּמַאן? כְּבֵית שַׁמַּאי, דְּתַנְיָא: חֲמִשָּׁה שֶׁגָּבוּ אֶת עֵירוּבָן וּנְתָנוּהוּ בִּשְׁנֵי כֵלִים, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין זֶה עֵירוּב, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: הֲרֵי זֶה עֵירוּב!
La Guemara demande : Selon qui ? Selon Beit Chammaï, car il a été enseigné dans une baraïta : Cinq personnes qui ont collecté leur érouv et l'ont placé dans deux récipients : Beit Chammaï disent : Ce n'est pas un érouv, et Beit Hillel disent : C'est un érouv !
אֲפִילּוּ תֵּימָא בֵּית הִלֵּל: עַד כָּאן לָא קָאָמְרִי בֵּית הִלֵּל הָתָם אֶלָּא דְּמָלְיָין לְמָנָא וְאִיַּיתַּר, אֲבָל הֵיכָא דְּפַלְגֵיהּ מִיפְלָג — לָא.
La Guemara répond : Tu peux même dire que c'est selon Beit Hillel : Beit Hillel n'ont parlé ainsi là-bas que lorsque le récipient était plein et qu'il en restait ; mais lorsqu'il l'a divisé délibérément, non.
וְתַרְתֵּי, לְמָה לִי? צְרִיכִי, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן הָתָם — מִשּׁוּם דְּקָפֵיד. אֲבָל הָכָא — אֵימָא לָא.
La Guemara demande : Et pourquoi ai-je besoin de ces deux enseignements, fondés sur la même raison ? Ils sont nécessaires, car s'il nous l'avait appris là-bas, pour celui qui tient à son érouv, on aurait dit que c'est parce qu'il y tient ; mais ici, dis que non.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן הָכָא — מִשּׁוּם דְּפַלְגֵיהּ מִיפְלָג, אֲבָל הָתָם — אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
Et s'il nous l'avait appris ici, c'est parce qu'il l'a divisé ; mais là-bas, dis que non. C'est donc nécessaire.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא לְרַב יְהוּדָה בְּבֵי מַעְצַרְתָּא דְּבֵי רַב זַכַּאי: מִי אָמַר שְׁמוּאֵל ״הַחוֹלֵק אֶת עֵירוּבוֹ — אֵינוֹ עֵירוּב״? וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: בַּיִת שֶׁמַּנִּיחִין בּוֹ עֵירוּב — אֵינוֹ צָרִיךְ לִיתֵּן אֶת הַפַּת. מַאי טַעְמָא, לָאו מִשּׁוּם דְּאָמַר דְּכֵיוָן דְּמַנַּח בְּסַלָּא — כְּמַאן דְּמַנַּח הָכָא דָּמֵי? הָכִי נָמֵי: כֵּיוָן דְּמַנַּח בְּסַלָּא — כְּמַאן דְּמַנַּח הָכָא דָּמֵי!
Rabbi Abba dit à Rav Yehouda, dans le pressoir de la maison de Rav Zakkaï : Chmouel a-t-il vraiment dit : Celui qui divise son érouv, ce n'est pas un érouv ? Mais Chmouel n'a-t-il pas dit : La maison dans laquelle on dépose l'érouv n'a pas besoin de donner du pain. Quelle en est la raison ? N'est-ce pas parce qu'il dit que, puisqu'il en a déposé dans un panier, c'est comme s'il l'avait déposé ici ? De même ici : puisqu'il en a déposé dans un panier, c'est comme s'il l'avait déposé ici !
אֲמַר לֵיהּ: הָתָם — אַף עַל פִּי שֶׁאֵין פַּת, מַאי טַעְמָא — דְּכוּלְּהוּ הָכָא דָּיְירִי.
Rav Yehouda lui dit : Là-bas, l'érouv est valable même s'il n'y a pas de pain. Quelle en est la raison ? Parce que tous habitent ici.
אָמַר שְׁמוּאֵל: עֵירוּב מִשּׁוּם קִנְיָן.
Chmouel a dit : L'érouv agit en vertu d'une acquisition : chacun acquiert par sa part un droit sur la maison.
וְאִם תֹּאמַר: מִפְּנֵי מָה אֵין קוֹנִין בְּמָעָה — מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ מְצוּיָה בְּעַרְבֵי שַׁבָּתוֹת.
Et si tu dis : Pourquoi n'acquiert-on pas avec un ma'a (une pièce de monnaie) ? Parce qu'on ne le trouve pas facilement les veilles de Chabbat.
הֵיכָא דְּעֵירַב, מִיהוּ לִקְנֵי!
La Guemara objecte : Là où il a fait l'érouv avec de l'argent, que l'acquisition soit au moins valable !
גְּזֵירָה שֶׁמָּא יֹאמְרוּ מָעָה עִיקָּר, וְזִמְנִין דְּלָא שְׁכִיחַ מָעָה, וְלָא אָתֵי לְאִיעָרוֹבֵי בְּפַת, דְּאָתֵי עֵירוּב לְאִיקַלְקוֹלֵי.
C'est un décret, de peur qu'on ne dise que le ma'a est l'essentiel ; or parfois on ne trouve pas de ma'a, et on ne viendrait pas à faire l'érouv avec du pain, de sorte que l'érouv en viendrait à se perdre.
רַבָּה אָמַר: עֵירוּב מִשּׁוּם דִּירָה.
Rabba a dit : L'érouv agit en vertu de la résidence : chacun est considéré comme résidant, pour ce Chabbat, là où sa nourriture est déposée.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ: כְּלִי,
La Guemara demande : Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a entre eux un ustensile : selon Chmouel, on peut faire l'érouv avec un ustensile, puisqu'il s'agit d'une acquisition ; selon Rabba, non,
וּפָחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה,
et moins que la valeur d'une pérouta (la plus petite pièce) : selon Chmouel, cela ne vaut pas, car il n'y a pas d'acquisition à moins d'une pérouta ; selon Rabba, c'est valable.

Erouvin 49b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַף זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: שְׁלָשְׁתָּן אֲסוּרוֹת.
« Ceci aussi, ce sont les paroles de Rabbi Chimon ; mais les Sages disent : les trois sont interdites », c'est-à-dire qu'il est interdit de transporter de l'une à l'autre.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה אַלִּיבָּא דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה לְשָׁלֹשׁ חֲצֵירוֹת הַפְּתוּחוֹת זוֹ לָזוֹ וּפְתוּחוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים, עֵירְבוּ שְׁתַּיִם עִם הָאֶמְצָעִית — זוֹ מְבִיאָה מִתּוֹךְ בֵּיתָהּ וְאוֹכֶלֶת, וְזוֹ מְבִיאָה מִתּוֹךְ בֵּיתָהּ וְאוֹכֶלֶת. זוֹ מַחְזֶרֶת מוֹתָרָהּ לְתוֹךְ בֵּיתָהּ, וְזוֹ מַחְזֶרֶת מוֹתָרָהּ לְתוֹךְ בֵּיתָהּ.
Il a été enseigné dans une baraïta (un enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) conformément à Rav Yehouda selon Chmouel : Rabbi Chimon a dit : À quoi cela ressemble-t-il ? À trois cours ouvertes l'une sur l'autre et ouvertes sur le domaine public. Si les deux extérieures ont fait un érouv (mise en commun de nourriture permettant de transporter d'un domaine à l'autre) avec celle du milieu, celle-ci apporte de la nourriture de sa maison et mange dans la cour du milieu, et celle-là apporte de sa maison et mange ; celle-ci rapporte ses restes dans sa maison, et celle-là rapporte ses restes dans sa maison.
אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: שְׁלָשְׁתָּן אֲסוּרוֹת.
Mais les Sages disent : les trois sont interdites.
וְאַזְדָּא שְׁמוּאֵל לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: חָצֵר שֶׁבֵּין שְׁנֵי מְבוֹאוֹת, עֵירְבָה עִם שְׁנֵיהֶם — אֲסוּרָה עִם שְׁנֵיהֶם.
La Guemara note : Et Chmouel suit là son raisonnement, car Chmouel a dit : Une cour située entre deux impasses : si elle a fait un érouv avec les deux, elle est interdite avec les deux, afin que les habitants ne transportent pas d'une impasse à l'autre par la cour.
לֹא עֵירְבָה עִם שְׁנֵיהֶם — אוֹסֶרֶת עַל שְׁנֵיהֶן.
Si elle n'a pas fait d'érouv avec les deux, elle les interdit toutes les deux, car ses habitants ont coutume d'emprunter les deux impasses.
הָיְתָה בְּאֶחָד רְגִילָה, וּבְאֶחָד אֵינָהּ רְגִילָה, זֶה שֶׁרְגִילָה בּוֹ — אָסוּר, וְזֶה שֶׁאֵינָהּ רְגִילָה בּוֹ — מוּתָּר.
Si elle avait coutume d'emprunter l'une et n'avait pas coutume d'emprunter l'autre, celle dont elle a coutume est interdite, et celle dont elle n'a pas coutume est permise.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: עֵירְבָה עִם שֶׁאֵינָהּ רְגִילָה בּוֹ — הוּתַּר רְגִילָה לְעַצְמוֹ.
Rabba bar Rav Houna a dit : Si elle a fait un érouv avec celle dont elle n'a pas coutume, celle dont elle a coutume est permise pour elle-même.
וְאָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמַר שְׁמוּאֵל: אִם עֵירְבָה רְגִילָה לְעַצְמוֹ, וְזֶה שֶׁאֵינָהּ רְגִילָה בּוֹ לֹא עֵירַב, וְהִיא עַצְמָהּ לֹא עֵירְבָה — דּוֹחִין אוֹתָהּ אֵצֶל שֶׁאֵינָהּ רְגִילָה בּוֹ.
Et Rabba bar Rav Houna a dit que Chmouel a dit : Si celle dont elle a coutume a fait un érouv pour elle-même, que celle dont elle n'a pas coutume n'a pas fait d'érouv, et que la cour elle-même n'a pas fait d'érouv, on la repousse vers celle dont elle n'a pas coutume. Ainsi, l'impasse qui a fait son érouv n'est pas lésée, et l'autre n'y perd rien.
וּכְגוֹן זֶה כּוֹפִין עַל מִדַּת סְדוֹם.
Et dans un cas comme celui-ci, on contraint à renoncer au comportement de Sodome : on force l'homme à céder son droit lorsqu'il en refuse l'usage à autrui sans en subir aucun dommage.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הַמַּקְפִּיד עַל עֵירוּבוֹ — אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב. מָה שְׁמוֹ — עֵירוּב שְׁמוֹ.
Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : Celui qui tient à son érouv, ne voulant pas que les autres mangent de ce qu'il a donné, son érouv n'est pas un érouv. Quel est son nom ? Son nom est érouv, c'est-à-dire union.
רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: עֵירוּבוֹ עֵירוּב, אֶלָּא שֶׁנִּקְרָא מֵאַנְשֵׁי וַרְדִּינָא.
Rabbi 'Hanina a dit : Son érouv est un érouv, mais il est appelé l'un des hommes de Vardina, connus pour leur avarice.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הַחוֹלֵק אֶת עֵירוּבוֹ — אֵינוֹ עֵירוּב.
Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : Celui qui divise son érouv en deux, ce n'est pas un érouv.
כְּמַאן? כְּבֵית שַׁמַּאי, דְּתַנְיָא: חֲמִשָּׁה שֶׁגָּבוּ אֶת עֵירוּבָן וּנְתָנוּהוּ בִּשְׁנֵי כֵלִים, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין זֶה עֵירוּב, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: הֲרֵי זֶה עֵירוּב!
La Guemara demande : Selon qui ? Selon Beit Chammaï, car il a été enseigné dans une baraïta : Cinq personnes qui ont collecté leur érouv et l'ont placé dans deux récipients : Beit Chammaï disent : Ce n'est pas un érouv, et Beit Hillel disent : C'est un érouv !
אֲפִילּוּ תֵּימָא בֵּית הִלֵּל: עַד כָּאן לָא קָאָמְרִי בֵּית הִלֵּל הָתָם אֶלָּא דְּמָלְיָין לְמָנָא וְאִיַּיתַּר, אֲבָל הֵיכָא דְּפַלְגֵיהּ מִיפְלָג — לָא.
La Guemara répond : Tu peux même dire que c'est selon Beit Hillel : Beit Hillel n'ont parlé ainsi là-bas que lorsque le récipient était plein et qu'il en restait ; mais lorsqu'il l'a divisé délibérément, non.
וְתַרְתֵּי, לְמָה לִי? צְרִיכִי, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן הָתָם — מִשּׁוּם דְּקָפֵיד. אֲבָל הָכָא — אֵימָא לָא.
La Guemara demande : Et pourquoi ai-je besoin de ces deux enseignements, fondés sur la même raison ? Ils sont nécessaires, car s'il nous l'avait appris là-bas, pour celui qui tient à son érouv, on aurait dit que c'est parce qu'il y tient ; mais ici, dis que non.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן הָכָא — מִשּׁוּם דְּפַלְגֵיהּ מִיפְלָג, אֲבָל הָתָם — אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
Et s'il nous l'avait appris ici, c'est parce qu'il l'a divisé ; mais là-bas, dis que non. C'est donc nécessaire.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא לְרַב יְהוּדָה בְּבֵי מַעְצַרְתָּא דְּבֵי רַב זַכַּאי: מִי אָמַר שְׁמוּאֵל ״הַחוֹלֵק אֶת עֵירוּבוֹ — אֵינוֹ עֵירוּב״? וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: בַּיִת שֶׁמַּנִּיחִין בּוֹ עֵירוּב — אֵינוֹ צָרִיךְ לִיתֵּן אֶת הַפַּת. מַאי טַעְמָא, לָאו מִשּׁוּם דְּאָמַר דְּכֵיוָן דְּמַנַּח בְּסַלָּא — כְּמַאן דְּמַנַּח הָכָא דָּמֵי? הָכִי נָמֵי: כֵּיוָן דְּמַנַּח בְּסַלָּא — כְּמַאן דְּמַנַּח הָכָא דָּמֵי!
Rabbi Abba dit à Rav Yehouda, dans le pressoir de la maison de Rav Zakkaï : Chmouel a-t-il vraiment dit : Celui qui divise son érouv, ce n'est pas un érouv ? Mais Chmouel n'a-t-il pas dit : La maison dans laquelle on dépose l'érouv n'a pas besoin de donner du pain. Quelle en est la raison ? N'est-ce pas parce qu'il dit que, puisqu'il en a déposé dans un panier, c'est comme s'il l'avait déposé ici ? De même ici : puisqu'il en a déposé dans un panier, c'est comme s'il l'avait déposé ici !
אֲמַר לֵיהּ: הָתָם — אַף עַל פִּי שֶׁאֵין פַּת, מַאי טַעְמָא — דְּכוּלְּהוּ הָכָא דָּיְירִי.
Rav Yehouda lui dit : Là-bas, l'érouv est valable même s'il n'y a pas de pain. Quelle en est la raison ? Parce que tous habitent ici.
אָמַר שְׁמוּאֵל: עֵירוּב מִשּׁוּם קִנְיָן.
Chmouel a dit : L'érouv agit en vertu d'une acquisition : chacun acquiert par sa part un droit sur la maison.
וְאִם תֹּאמַר: מִפְּנֵי מָה אֵין קוֹנִין בְּמָעָה — מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ מְצוּיָה בְּעַרְבֵי שַׁבָּתוֹת.
Et si tu dis : Pourquoi n'acquiert-on pas avec un ma'a (une pièce de monnaie) ? Parce qu'on ne le trouve pas facilement les veilles de Chabbat.
הֵיכָא דְּעֵירַב, מִיהוּ לִקְנֵי!
La Guemara objecte : Là où il a fait l'érouv avec de l'argent, que l'acquisition soit au moins valable !
גְּזֵירָה שֶׁמָּא יֹאמְרוּ מָעָה עִיקָּר, וְזִמְנִין דְּלָא שְׁכִיחַ מָעָה, וְלָא אָתֵי לְאִיעָרוֹבֵי בְּפַת, דְּאָתֵי עֵירוּב לְאִיקַלְקוֹלֵי.
C'est un décret, de peur qu'on ne dise que le ma'a est l'essentiel ; or parfois on ne trouve pas de ma'a, et on ne viendrait pas à faire l'érouv avec du pain, de sorte que l'érouv en viendrait à se perdre.
רַבָּה אָמַר: עֵירוּב מִשּׁוּם דִּירָה.
Rabba a dit : L'érouv agit en vertu de la résidence : chacun est considéré comme résidant, pour ce Chabbat, là où sa nourriture est déposée.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ: כְּלִי,
La Guemara demande : Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a entre eux un ustensile : selon Chmouel, on peut faire l'érouv avec un ustensile, puisqu'il s'agit d'une acquisition ; selon Rabba, non,
וּפָחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה,
et moins que la valeur d'une pérouta (la plus petite pièce) : selon Chmouel, cela ne vaut pas, car il n'y a pas d'acquisition à moins d'une pérouta ; selon Rabba, c'est valable.

Erouvin 49b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.