Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מְחִיצָה שֶׁל בַּרְזֶל לְהַפְסִיקוֹ. מְחַיֵּיךְ עֲלֵיהּ רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא.une séparation de fer pour le diviser en deux, afin que les habitants des deux lieux puissent y puiser. Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, en riait, jugeant cela inutile.
- מַאי טַעְמָא קָא מְחַיֵּיךְ? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּתָנֵי לַהּ כְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי לְחוּמְרָא, וְאִיהוּ סְבִירָא לֵיהּ כְּרַבָּנַן לְקוּלָּא. ומִשּׁוּם דְּסָבַר לְקוּלָּא, מַאן דְּתָנֵי לְחוּמְרָא מְחַיֵּיךְ עֲלֵהּ?La Guemara demande : Pour quelle raison riait-il ? Si tu dis : parce que Rabbi 'Hiyya l'a enseigné selon Rabbi Yo'hanan ben Nouri, avec rigueur, à savoir que les objets sans maître acquièrent un lieu de résidence, alors que lui estime, selon les Rabbanan (les Sages), avec indulgence, qu'ils n'en acquièrent pas : c'est difficile. Parce qu'il est d'avis indulgent, rirait-il de celui qui enseigne avec rigueur ?
- אֶלָּא, מִשּׁוּם דְּתַנְיָא: נְהָרוֹת הַמּוֹשְׁכִין וּמַעְיָינוֹת הַנּוֹבְעִין — הֲרֵי הֵן כְּרַגְלֵי כׇּל אָדָם.Mais c'est parce qu'il a été enseigné dans une baraïta (un enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les fleuves qui coulent et les sources qui jaillissent sont comme les pieds de tout homme, car l'eau n'a acquis de résidence nulle part ; celui qui y puise peut donc la porter partout où il lui est permis de marcher. Il en irait de même, selon Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, de l'eau du 'hérèm (la pièce d'eau).
- וְדִילְמָא בִּמְכוּנָּסִין.La Guemara rejette cela : Mais peut-être s'agit-il d'eaux rassemblées, stagnantes, qui ne coulent pas et appartiennent aux habitants de ce lieu.
- אֶלָּא, מִשּׁוּם דְּקָתָנֵי: ״צָרִיךְ מְחִיצָה שֶׁל בַּרְזֶל לְהַפְסִיקוֹ״. וּמַאי שְׁנָא קָנִים דְּלָא — דְּעָיְילִי בְּהוּ מַיָּא, שֶׁל בַּרְזֶל נָמֵי — עָיְילִי בְּהוּ מַיָּא.Mais c'est parce qu'il enseigne : « il requiert une séparation de fer pour le diviser ». Et quelle est la différence avec les roseaux, qui ne suffisent pas ? C'est que l'eau y pénètre. Or, pour une séparation de fer aussi, l'eau y pénètre !
- וְדִילְמָא ״צָרִיךְ וְאֵין לוֹ תַּקָּנָה״ קָאָמַר.La Guemara objecte : Mais peut-être veut-il dire : « il requiert une séparation de fer, et il n'y a pas de remède », car on ne peut la rendre étanche, et donc l'eau reste interdite.
- מִשּׁוּם דְּקַל הוּא שֶׁהֵקֵילּוּ חֲכָמִים בְּמַיִם.C'est donc parce que c'est une chose légère, sur laquelle les Sages ont été indulgents, s'agissant de l'eau : une séparation sommaire y suffit, et il n'est donc pas besoin d'une séparation de fer.
- כִּדְרַבִּי טַבְלָא, דִּבְעָא מִינֵּיהּ רַבִּי טַבְלָא מֵרַב: מְחִיצָה תְּלוּיָה, מַהוּ שֶׁתַּתִּיר בְּחוּרְבָּה?Il en va ici comme dans le cas de Rabbi Tavla, car Rabbi Tavla a demandé à Rav : Une séparation suspendue, qui n'atteint pas le sol, permet-elle de transporter dans une ruine ?
- אֲמַר לֵיהּ: אֵין מְחִיצָה תְּלוּיָה מַתֶּרֶת אֶלָּא בְּמַיִם, קַל הוּא שֶׁהֵקֵילּוּ חֲכָמִים בְּמַיִם.Rav lui a dit : Une séparation suspendue ne permet de transporter que pour l'eau, car c'est une chose légère, sur laquelle les Sages ont été indulgents, s'agissant de l'eau.
- וַחֲכָמִים אוֹמְרִים אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע וְכוּ׳. רַבִּי יְהוּדָה הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא!Nous avons appris dans la Michna : Et les Sages disent : Il n'a que quatre coudées, etc. La Guemara demande : Rabbi Yehouda, qui dit qu'il a quatre coudées dans la direction de son choix, c'est le même avis que le premier Tanna !
- אָמַר רָבָא: שְׁמוֹנֶה עַל שְׁמוֹנֶה אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: יֵשׁ לוֹ שְׁמוֹנֶה עַל שְׁמוֹנֶה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.Rava a dit : Il y a entre eux huit sur huit coudées : selon les Rabbanan, il a quatre coudées dans chaque direction, soit un carré de huit sur huit ; selon Rabbi Yehouda, quatre coudées dans une seule direction. Il a été aussi enseigné ainsi dans une baraïta : Il a huit sur huit coudées, ce sont les paroles de Rabbi Méïr.
- וְאָמַר רָבָא: מַחֲלוֹקֶת לְהַלֵּךְ, אֲבָל לְטַלְטֵל דִּבְרֵי הַכֹּל: אַרְבַּע אַמּוֹת — אִין, טְפֵי — לָא.Et Rava a dit : La machlokèt (divergence d'opinions) porte sur le fait de marcher ; mais pour transporter, c'est l'avis de tous : quatre coudées, oui ; davantage, non.
- וְהָנֵי אַרְבַּע אַמּוֹת הֵיכָא כְּתִיבָא?La Guemara demande : Et ces quatre coudées, où sont-elles écrites ?
- כִּדְתַנְיָא: ״שְׁבוּ אִישׁ תַּחְתָּיו״ — כְּתַחְתָּיו. [וְכַמָּה תַּחְתָּיו] גּוּפוֹ שָׁלֹשׁ אַמּוֹת, וְאַמָּה כְּדֵי לִפְשׁוֹט יָדָיו וְרַגְלָיו — דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: גּוּפוֹ שָׁלֹשׁ אַמּוֹת, וְאַמָּה כְּדֵי שֶׁיִּטּוֹל חֵפֶץ מִתַּחַת מַרְגְּלוֹתָיו וּמַנִּיחַ תַּחַת מְרַאֲשׁוֹתָיו.Comme il a été enseigné dans une baraïta : « Que chacun demeure à sa place » (Exode 16, 29) : comme sa place. [Et combien mesure sa place ?] Son corps fait trois coudées, et une coudée pour étendre ses mains et ses pieds : ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : Son corps fait trois coudées, et une coudée pour qu'il prenne un objet sous ses pieds et le dépose sous sa tête.
- מַאי בֵּינַיְיהוּ, אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ: אַרְבַּע אַמּוֹת מְצוּמְצָמוֹת.La Guemara demande : Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a entre eux quatre coudées exactes : selon Rabbi Yehouda, il n'a que quatre coudées exactes, alors que selon Rabbi Méïr, elles sont larges, car l'extension des mains et des pieds dépasse une coudée.
- אֲמַר לֵיהּ רַב מְשַׁרְשְׁיָא לִבְרֵיהּ: כִּי עָיְילַתְּ לְקַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא, בְּעִי מִינֵּיהּ: אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁאָמְרוּ, בְּאַמָּה דִּידֵיהּ יָהֲבִינַן לֵיהּ, אוֹ בְּאַמָּה שֶׁל קֹדֶשׁ יָהֲבִינַן לֵיהּ?Rav Mecharchia dit à son fils : Quand tu entreras devant Rav Pappa, demande-lui : Les quatre coudées dont ils ont parlé, les lui donnons-nous selon sa propre coudée, ou les lui donnons-nous selon la coudée du Sanctuaire ?
- אִם אָמַר לָךְ: אַמּוֹת שֶׁל קֹדֶשׁ יָהֲבִינַן לֵיהּ — עוֹג מֶלֶךְ הַבָּשָׁן מַה תְּהֵא עָלָיו? וְאִם אָמַר לָךְ בְּאַמָּה דִּידֵיהּ יָהֲבִינַן לֵיהּ, אֵימָא לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא קָתָנֵי לַהּ גַּבֵּי ״יֵשׁ שֶׁאָמְרוּ הַכֹּל לְפִי מַה שֶּׁהוּא אָדָם״?S'il te dit : Nous les lui donnons selon les coudées du Sanctuaire, qu'adviendra-t-il d'Og, roi du Bachan ? Lui qui était si grand ne tiendrait pas dans cet espace. Et s'il te dit : Nous les lui donnons selon sa propre coudée, dis-lui : Pourquoi cela n'a-t-il pas été enseigné avec « Il est des choses dont ils ont dit : tout dépend de ce qu'est l'homme » ?
- כִּי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא, אֲמַר לֵיהּ: אִי דָּיְיקִינַן כּוּלֵּא הַאי, לָא הֲוֵי תָּנֵינַן.Quand il arriva devant Rav Pappa, celui-ci lui dit : Si nous étions aussi pointilleux, nous n'étudierions pas.
- לְעוֹלָם בְּאַמָּה דִּידֵיהּ יָהֲבִינַן לֵיהּ. וּדְקָא קַשְׁיָא לָךְ: מַאי טַעְמָא לָא קָתָנֵי גַּבֵּי ״יֵשׁ שֶׁאָמְרוּ״? — דְּלָא פְּסִיקָא לֵיהּ, מִשּׁוּם דְּאִיכָּא נַנָּס בְּאֵבָרָיו.En réalité, nous les lui donnons selon sa propre coudée. Et quant à ce qui te fait difficulté : pourquoi cela n'est-il pas enseigné avec « Il est des choses dont ils ont dit » ? C'est que ce n'est pas tranché de façon absolue, parce qu'il existe un nain par les membres, dont l'avant-bras est court par rapport à son corps, et à qui l'on donne des coudées du Sanctuaire.
- הָיוּ שְׁנַיִם מִקְצָת אַמּוֹתָיו שֶׁל זֶה וְכוּ׳. לְמָה לֵיהּ לְמֵימַר ״לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה״?Nous avons appris dans la Michna : S'ils étaient deux, une partie des coudées de l'un, etc. La Guemara demande : Pourquoi Rabbi Chimon a-t-il besoin de dire : « À quoi cela ressemble-t-il ? »
- הָכִי קָאֲמַר לְהוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן לְרַבָּנַן: מִכְּדִי לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה, לְשָׁלֹשׁ חֲצֵירוֹת הַפְּתוּחוֹת זוֹ לָזוֹ, וּפְתוּחוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים, מַאי שְׁנָא הָתָם דִּפְלִיגִיתוּ, וּמַאי שְׁנָא הָכָא דְּלָא פְּלִיגִיתוּ?Voici ce que Rabbi Chimon a dit aux Rabbanan : Puisque, à quoi cela ressemble-t-il ? À trois cours ouvertes l'une sur l'autre et ouvertes sur le domaine public ; quelle est la différence, là-bas où vous êtes en désaccord, et quelle est la différence, ici où vous n'êtes pas en désaccord ?
- וְרַבָּנַן: הָתָם אָוְושִׁי דָּיוֹרִין. הָכָא לָא אָוְושִׁי דָּיוֹרִין.Et les Rabbanan, que répondent-ils ? Là-bas, les habitants sont nombreux, et certains pourraient en venir à transporter là où c'est interdit ; ici, les habitants ne sont pas nombreux.
- וּשְׁתַּיִם הַחִיצוֹנוֹת כּוּ׳. וְאַמַּאי? כֵּיוָן דְּעָרְבִי לְהוּ חִיצוֹנוֹת בַּהֲדֵי אֶמְצָעִית, הָוְיָא לְהוּ חֲדָא!Nous avons appris dans la Michna : Et les deux cours extérieures, etc. sont interdites l'une avec l'autre. La Guemara demande : Pourquoi donc ? Puisque les extérieures ont fait un érouv (mise en commun qui permet de transporter d'un domaine à l'autre) avec celle du milieu, elles ne font plus qu'une !
- אָמַר רַב יְהוּדָה: כְּגוֹן שֶׁנָּתְנָה אֶמְצָעִית עֵירוּבָהּ בָּזוֹ וְעֵירוּבָהּ בָּזוֹ.Rav Yehouda a dit : Il s'agit du cas où celle du milieu a placé son érouv dans celle-ci et son érouv dans celle-là.
- וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא שֶׁנָּתְנוּ עֵירוּבָן בָּאֶמְצָעִית, כְּגוֹן שֶׁנְּתָנוּהוּEt Rav Chéchèt a dit : Tu peux même dire qu'elles ont placé leur érouv dans celle du milieu, dans le cas où elles l'ont placé
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.