1. וְרַב פָּפָּא אָמַר, אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הָנֵי מִילֵּי בְּעֵירוּבֵי חֲצֵירוֹת, אֲבָל בְּעֵירוּבֵי תְחוּמִין — אֵימָא לָא צְרִיכָא.

   Et Rav Pappa a dit : C'était nécessaire, pour Rabbi Yehochoua ben Lévi, d'énoncer les deux règles, car il aurait pu te venir à l'esprit de dire : ces paroles ne valent que pour les érouvin de cours (mise en commun permettant de transporter entre domaines le Chabbat), entièrement d'ordre rabbinique ; mais pour les érouvin de te'houmin (limites de déplacement du Chabbat), dis que non, c'était nécessaire.

   1Rachi 2Sources 2
2. וּמְנָא תֵּימְרָא דְּשָׁנֵי לַן בֵּין עֵירוּבֵי חֲצֵירוֹת לְעֵירוּבֵי תְּחוּמִין — דִּתְנַן, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּעֵירוּבֵי תְחוּמִין, אֲבָל בְּעֵירוּבֵי חֲצֵירוֹת מְעָרְבִין בֵּין לְדַעַת וּבֵין שֶׁלֹּא לְדַעַת, שֶׁזָּכִין לְאָדָם שֶׁלֹּא בְּפָנָיו, וְאֵין חָבִין לְאָדָם אֶלָּא בְּפָנָיו.

   Et d'où dis-tu que nous distinguons entre les érouvin de cours et les érouvin de te'houmin ? Car nous avons appris dans une Michna : Rabbi Yehouda a dit : Dans quel cas ces paroles sont-elles dites, qu'on ne peut faire un érouv pour autrui qu'à sa connaissance ? Pour les érouvin de te'houmin ; mais pour les érouvin de cours, on fait l'érouv aussi bien à sa connaissance que sans sa connaissance, car on peut avantager une personne hors de sa présence, mais on ne peut la désavantager qu'en sa présence. Or l'érouv de cours est toujours à son avantage, tandis que l'érouv de te'houmin, qui lui ouvre une direction, lui en ferme une autre.

   2Rachi 4Tossefot 1Sources 5
3. רַב אָשֵׁי אָמַר: אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא, הָנֵי מִילֵּי בְּשִׁיּוּרֵי עֵירוּב, אֲבָל בִּתְחִילַּת עֵירוּב — אֵימָא לָא.

   Rav Achi a dit : C'était nécessaire, car il aurait pu te venir à l'esprit de dire : ces paroles ne valent que pour les restes d'un érouv, un érouv déjà valablement établi, mais pour le commencement d'un érouv, dis que non.

   3Rachi 3Sources 1
4. וּמְנָא תֵּימְרָא דְּשָׁנֵי לַן בֵּין שִׁיּוּרֵי עֵירוּב לִתְחִילַּת עֵירוּב — דִּתְנַן, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בִּתְחִילַּת עֵירוּב, אֲבָל בְּשִׁיּוּרֵי עֵירוּב — אֲפִילּוּ כָּל שֶׁהוּא.

   Et d'où dis-tu que nous distinguons entre les restes d'un érouv et le commencement d'un érouv ? Car nous avons appris dans une Michna : Rabbi Yossé a dit : Dans quel cas ces paroles sont-elles dites, qu'il faut une quantité fixe de nourriture ? Pour le commencement d'un érouv ; mais pour les restes d'un érouv, même une quantité infime suffit.

   4Rachi 2Sources 2
5. וְלֹא אָמְרוּ לְעָרֵב חֲצֵירוֹת, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא לְשַׁכֵּחַ תּוֹרַת עֵירוּב מִן הַתִּינוֹקוֹת.

   Et l'on n'a dit de faire un érouv des cours, une fois l'allée mise en commun, qu'afin de ne pas faire oublier la loi de l'érouv aux enfants.

   5Rachi 1Tossefot 1Sources 3
6. רַבִּי יַעֲקֹב וְרַבִּי זְרִיקָא אָמְרוּ: הֲלָכָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא מֵחֲבֵירוֹ, וּכְרַבִּי יוֹסֵי מֵחֲבֵרָיו, וּכְרַבִּי מֵחֲבֵירוֹ.

   Rabbi Yaakov et Rabbi Zerika ont dit : La halakha est conforme à Rabbi Akiva face à son collègue, à Rabbi Yossé même face à ses collègues, et à Rabbi (Yehouda HaNassi) face à son collègue.

   6Rachi 1Tossefot 1Sources 9
7. לְמַאי הִלְכְתָא? רַבִּי אַסִּי אָמַר: הֲלָכָה. וְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר: מַטִּין. וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: נִרְאִין.

   Pour quelle halakha cela a-t-il été dit ? Rabbi Assi a dit : C'est une véritable halakha. Et Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : Cela signifie « on incline » vers cette opinion. Et Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Cela signifie « elle paraît juste ».

   7Rachi 4Tossefot 1Sources 1
8. כַּלָּשׁוֹן הַזֶּה אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידֵּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי יְהוּדָה — הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה, רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי — הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי יוֹסֵי — הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. הַשְׁתָּא בִּמְקוֹם רַבִּי יְהוּדָה לֵיתָא, בִּמְקוֹם רַבִּי יוֹסֵי מִיבַּעְיָא?!

   C'est selon cette même formulation qu'on discute de ce qu'a dit Rabbi Yaakov bar Idi au nom de Rabbi Yo'hanan : Entre Rabbi Méïr et Rabbi Yehouda, la halakha est conforme à Rabbi Yehouda ; entre Rabbi Yehouda et Rabbi Yossé, la halakha est conforme à Rabbi Yossé. Et inutile de dire qu'entre Rabbi Méïr et Rabbi Yossé, la halakha est conforme à Rabbi Yossé : à présent que face à Rabbi Yehouda, l'opinion de Rabbi Méïr n'est pas retenue, face à Rabbi Yossé, faut-il le demander ?!

   8Rachi 1Sources 10
9. אָמַר רַב אַסִּי: אַף אֲנִי לוֹמֵד: רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן — הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן — הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. הַשְׁתָּא בִּמְקוֹם רַבִּי יְהוּדָה לֵיתָא, בִּמְקוֹם רַבִּי יוֹסֵי מִיבַּעְיָא?

   Rav Assi a dit : Moi aussi, j'apprends : entre Rabbi Yossé et Rabbi Chimon, la halakha est conforme à Rabbi Yossé. Car Rabbi Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Entre Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon, la halakha est conforme à Rabbi Yehouda. À présent que face à Rabbi Yehouda, l'opinion de Rabbi Chimon n'est pas retenue, face à Rabbi Yossé, faut-il le demander ?

   9Sources 4
10. אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, מַאי? תֵּיקוּ.

    Ils ont posé la question : Entre Rabbi Méïr et Rabbi Chimon, qu'en est-il ? Tékou (la question reste en suspens).

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11. אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: לֵיתַנְהוּ לְהָנֵי כְּלָלֵי. מְנָא לֵיהּ לְרַב מְשַׁרְשְׁיָא הָא?

    Rav Mecharchia a dit : Ces règles générales n'existent pas. On ne peut pas s'y fier. D'où Rav Mecharchia tient-il cela ?

    11Rachi 1
12. אִילֵּימָא מֵהָא דִּתְנַן: רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה — לְשָׁלֹשׁ חֲצֵירוֹת הַפְּתוּחוֹת זוֹ לָזוֹ וּפְתוּחוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים. עֵירְבוּ שְׁתַּיִם הַחִיצוֹנוֹת עִם הָאֶמְצָעִית — הִיא מוּתֶּרֶת עִמָּהֶן וְהֵן מוּתָּרוֹת עִמָּהּ, וּשְׁתַּיִם הַחִיצוֹנוֹת אֲסוּרוֹת זוֹ עִם זוֹ.

    Si l'on dit : de ce que nous avons appris dans la Michna : Rabbi Chimon dit : À quoi la chose ressemble-t-elle ? À trois cours ouvertes l'une sur l'autre, et ouvertes aussi sur le domaine public. Si les deux cours extérieures ont fait un érouv avec celle du milieu, celle-ci est permise avec elles et elles sont permises avec elle, mais les deux extérieures sont interdites l'une avec l'autre.

    12Rachi 2Sources 4
13. וְאָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. וּמַאן פְּלִיג עֲלֵיהּ — רַבִּי יְהוּדָה. וְהָא אָמְרַתְּ: רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן — הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: לֵיתַנְהוּ?

    Et Rav 'Hama bar Gourya a dit que Rav a dit : La halakha est conforme à Rabbi Chimon. Et qui s'oppose à lui ? Rabbi Yehouda. Or tu as dit : Entre Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon, la halakha est conforme à Rabbi Yehouda ! N'est-ce pas, déduis-en : elles n'existent pas ?

    13Rachi 1
14. וּמַאי קוּשְׁיָא, דִּילְמָא הֵיכָא דְּאִיתְּמַר — אִיתְּמַר, הֵיכָא דְּלָא אִיתְּמַר — לָא אִיתְּמַר.

    Mais quelle est la difficulté ? Peut-être là où le contraire a été dit, cela a été dit ; là où cela n'a pas été dit, cela n'a pas été dit, et la règle générale s'applique.

    14Rachi 1
15. אֶלָּא, מֵהָא דִּתְנַן: עִיר שֶׁל יָחִיד וְנַעֲשֵׂית שֶׁל רַבִּים — מְעָרְבִין אֶת כּוּלָּהּ. שֶׁל רַבִּים וְנַעֲשֵׂית שֶׁל יָחִיד — אֵין מְעָרְבִין אֶת כּוּלָּהּ אֶלָּא אִם כֵּן עוֹשֶׂה חוּצָה לָהּ, כָּעִיר חֲדָשָׁה שֶׁבִּיהוּדָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ חֲמִשִּׁים דָּיוֹרִין — דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.

    Mais la preuve vient de ce que nous avons appris dans une Michna : Une ville d'un particulier devenue une ville de plusieurs : on fait un érouv pour toute la ville. Une ville de plusieurs devenue celle d'un particulier : on ne fait pas d'érouv pour toute la ville, à moins d'en exclure une partie de la taille de la ville de 'Hadacha en Judée, qui compte cinquante habitants : ce sont les paroles de Rabbi Yehouda.

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16. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר:

    Rabbi Chimon dit :

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