Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אֶלָּא אָדָם אַאָדָם קַשְׁיָא!Mais la contradiction entre homme et homme reste difficile ! Une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) interdit d'employer un homme comme paroi de soucca (cabane de la fête de Souccot), l'autre le permet « afin de manger, boire et dormir », ce qui vise la troisième paroi.
- אָדָם אַאָדָם נָמֵי לָא קַשְׁיָא: כָּאן — לְדַעַת, כָּאן — שֶׁלֹּא מִדַּעַת.Homme et homme non plus ce n'est pas difficile : ici, c'est sciemment, l'homme sachant qu'il sert de paroi, et c'est interdit ; là, c'est sans le savoir, et c'est permis, car ce n'est pas une manière de construire.
- וְהָא דְּרַבִּי נְחֶמְיָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חֲנִילַאי, לְדַעַת הֲוָה! שֶׁלֹּא מִדַּעַת הֲוָה.La Guemara objecte : Mais le cas de Rabbi Ne'hémya, fils de Rabbi 'Hanilaï, était sciemment ! C'était sans le savoir : ces hommes ignoraient pourquoi on les avait rassemblés.
- רַב חִסְדָּא, מִיהָא לְדַעַת הֲוָה! רַב חִסְדָּא, שֶׁלֹּא מִן הַמִּנְיָן הֲוָה.Rav 'Hisda, du moins, c'était sciemment ! Rav 'Hisda ne faisait pas partie du nombre de ceux qui formaient la cloison.
- הָנְהוּ בְּנֵי גְנָנָא דְּאַעִילוּ מַיָּא בִּמְחִיצָה שֶׁל בְּנֵי אָדָם. נַגְּדִינְהוּ שְׁמוּאֵל. אֲמַר: אִם אָמְרוּ שֶׁלֹּא מִדַּעַת, יֹאמְרוּ לְדַעַת?!Ces gens d'un cortège nuptial firent entrer de l'eau le Chabbat par une cloison d'êtres humains qui savaient à quoi ils servaient. Chmouel les fit flageller. Il dit : Si les Sages ont permis lorsque c'est sans le savoir, diront-ils de même lorsque c'est sciemment ?
- הָנְהוּ זִיקֵי דַּהֲוָה שַׁדְיָין בְּרִיסְתְּקָא דְמָחוֹזָא, בַּהֲדֵי דַּאֲתָא רָבָא מִפִּירְקֵיהּ, אַעְלִינְהוּ נִיהֲלֵיהּ. לְשַׁבְּתָא אַחֲרִיתִי בָּעֵי עַיְּילִינְהוּ, וַאֲסַר לְהוּ, דְּהָוֵה לֵיהּ כִּלְדַעַת — וְאָסוּר.Ces outres gisaient dans la grand-rue de Me'hoza. Alors que Rava revenait de sa leçon, suivi de la foule de ses auditeurs, on les lui fit entrer à la faveur de cette cloison humaine. Un autre Chabbat, on voulut les faire entrer de la même manière, et il le leur interdit, car c'était devenu comme un acte fait sciemment, et c'est interdit.
- לֵוִי, אַעִילוּ לֵיהּ תִּיבְנָא, זְעֵירִי — אַסְפַּסְתָּא, רַב שִׁימִי בַּר חִיָּיא — מַיָּא.À Lévi, on fit entrer de la paille de cette manière ; à Zeïri, du fourrage ; à Rav Chimi bar 'Hiya, de l'eau.
- מַתְנִי׳ מִי שֶׁיָּצָא בִּרְשׁוּת, וְאָמְרוּ לוֹ: ״כְּבָר נַעֲשָׂה מַעֲשֶׂה״ — יֵשׁ לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכׇל רוּחַ.Michna : Celui qui est sorti avec autorisation hors de sa limite du Chabbat, par exemple pour témoigner de la nouvelle lune ou pour sauver des vies, et à qui l'on a dit : « L'action a déjà été accomplie », a deux mille coudées dans toute direction à partir de l'endroit où il se trouve.
- אִם הָיָה בְּתוֹךְ הַתְּחוּם — כְּאִילּוּ לֹא יָצָא. כׇּל הַיּוֹצְאִים לְהַצִּיל — חוֹזְרִין לִמְקוֹמָן.S'il était à l'intérieur du te'houm (limite du Chabbat), c'est comme s'il n'était pas sorti. Tous ceux qui sortent pour sauver retournent à leur lieu.
- גְּמָ׳ מַאי ״אִם הָיָה בְּתוֹךְ הַתְּחוּם כְּאִילּוּ לֹא יָצָא״? אָמַר רַבָּה, הָכִי קָאָמַר: אִם הָיָה בְּתוֹךְ תְּחוּם שֶׁלּוֹ — כְּאִילּוּ לֹא יָצָא מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ דָּמֵי.Guemara : Que signifie « s'il était à l'intérieur du te'houm, c'est comme s'il n'était pas sorti » ? Rabba a dit : voici ce qu'il veut dire : S'il était à l'intérieur de son te'houm, il est considéré comme s'il n'était pas sorti de sa maison, et il dispose de deux mille coudées à partir de celle-ci.
- פְּשִׁיטָא? מַהוּ דְּתֵימָא: הוֹאִיל וְעָקַר — עָקַר, קָא מַשְׁמַע לַן.C'est évident ! Tu aurais pu dire : puisqu'il s'est déplacé, il s'est déplacé, et il a perdu sa résidence d'origine ; elle nous enseigne donc que ce n'est pas le cas.
- רַב שִׁימִי בַּר חִיָּיא אָמַר, הָכִי קָאָמַר: אִם הָיוּ תְּחוּמִין שֶׁנָּתְנוּ לוֹ חֲכָמִים מוּבְלָעִין בְּתוֹךְ הַתְּחוּם שֶׁלּוֹ, כְּאִילּוּ לֹא יָצָא מִתְּחוּמוֹ.Rav Chimi bar 'Hiya a dit : voici ce qu'il veut dire : Si les te'houmin que les Sages lui ont donnés sont englobés dans son te'houm d'origine, c'est comme s'il n'était pas sorti de son te'houm.
- בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר הַבְלָעַת תְּחוּמִין מִילְּתָא הִיא, וּמָר סָבַר לָאו מִילְּתָא הִיא.Sur quoi divergent-ils ? L'un pense que l'englobement des te'houmin est quelque chose de significatif, et l'autre pense que ce n'est rien.
- אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַבָּה: וְאַתְּ לָא תִּסְבְּרָא דְּהַבְלָעַת תְּחוּמִין מִילְּתָא הִיא? וּמָה אִילּוּ שָׁבַת בִּמְעָרָה, שֶׁבְּתוֹכָהּ אַרְבַּעַת אֲלָפִים וְעַל גַּגָּהּ פָּחוֹת מֵאַרְבַּעַת אֲלָפִים אַמָּה — לֹא נִמְצָא מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ, וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה?Abayé dit à Rabba : Et toi, ne penses-tu pas que l'englobement des te'houmin est quelque chose de significatif ? Car que serait-ce s'il avait établi son repos dans une grotte qui, à l'intérieur, mesure quatre mille coudées et sur son toit, moins de quatre mille coudées : ne se trouve-t-il pas qu'il peut parcourir tout le toit, et deux mille coudées à l'extérieur ?
- אֲמַר לֵיהּ: וְלָא שָׁנֵי לָךְ בֵּין הֵיכָא דְּשָׁבַת בָּאֲוִיר מְחִיצּוֹת מִבְּעוֹד יוֹם, לְהֵיכָא דְּלֹא שָׁבַת בַּאֲוִיר מְחִיצּוֹת מִבְּעוֹד יוֹם?Rabba lui dit : Et ne fais-tu pas de différence entre le cas où il a établi son repos dans l'espace de cloisons pendant qu'il faisait jour, et le cas où il n'a pas établi son repos dans l'espace de cloisons pendant qu'il faisait jour ?
- וְהֵיכָא דְּלֹא שָׁבַת, לָא?Et dans le cas où il n'a pas établi son repos ainsi, l'englobement ne compte-t-il pas ?
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