Erouvin 45a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהָתְנַן רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: שְׁתַּיִם — יִכָּנֵס, שְׁלֹשָׁה — לֹא יִכָּנֵס. מַאי לָאו, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְטַעְמֵיהּ דְּאָמַר וְהוּא בְּאֶמְצָעָן —
Mais n'avons-nous pas appris (dans une Michna) : Rabbi Eliézer dit : à deux coudées hors de la limite du Chabbat, il peut entrer ; à trois, il n'entre pas. N'est-ce pas que Rabbi Eliézer suit son raisonnement, car il a dit au sujet des quatre coudées accordées à chacun : « et il est au milieu d'elles » ?
וְאַרְבַּע אַמּוֹת דִּיהַבוּ לֵיהּ רַבָּנַן כְּמַאן דְּמִיבַּלְעָן דָּמוּ, וְקָאָמַר ״יִכָּנֵס״ — אַלְמָא הַבְלָעַת תְּחוּמִין מִילְּתָא הִיא.
Et les quatre coudées que les Rabbanan lui ont données sont considérées comme englobées dans son te'houm (limite du Chabbat), et il dit : « il peut entrer ». C'est donc que l'englobement des te'houmin est quelque chose de significatif.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה בַּר בַּר חָנָה לְאַבָּיֵי: וּמִדְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר קָמוֹתְבַתְּ לֵיהּ לְמָר? אֲמַר לֵיהּ: אִין, דִּשְׁמִיעַ לִי מִינֵּיהּ דְּמָר: עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אֶלָּא לִדְבַר הָרְשׁוּת, אֲבָל לִדְבַר מִצְוָה מוֹדוּ לֵיהּ.
Rabba bar bar 'Hana dit à Abayé : Et c'est à partir de l'opinion de Rabbi Eliézer que tu objectes au Maître Rabba ? Les Rabbanan ne divergent-ils pas avec lui ? Il lui dit : Oui, car j'ai entendu du Maître lui-même : les Rabbanan ne divergent avec Rabbi Eliézer que pour un acte facultatif, mais pour un acte de mitsva (commandement), ils lui donnent raison.
וְכׇל הַיּוֹצְאִין לְהַצִּיל חוֹזְרִין לִמְקוֹמָן. וַאֲפִילּוּ טוּבָא? וְהָא אָמְרַתְּ רֵישָׁא: ״אַלְפַּיִם אַמָּה״, וְתוּ לָא!
Et tous ceux qui sortent pour sauver retournent à leur lieu. Même de très loin ? N'as-tu pas dit dans la première clause : « deux mille coudées », et pas plus ?
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁחוֹזְרִין בִּכְלֵי זַיִין לִמְקוֹמָן. וּמַאי קוּשְׁיָא? דִּילְמָא לְהַצִּיל שָׁאנֵי!
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : ce qui est enseigné ici, c'est qu'ils retournent à leur lieu avec leurs armes. Mais quelle est la difficulté ? Peut-être que sortir pour sauver est différent !
אֶלָּא אִי קַשְׁיָא, הָא קַשְׁיָא: דִּתְנַן בָּרִאשׁוֹנָה לֹא הָיוּ זָזִין מִשָּׁם כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
Mais plutôt, s'il y a une difficulté, voici la difficulté, car nous avons appris (dans une Michna) : Autrefois, ils ne bougeaient pas de là de toute la journée.
הִתְקִין רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן שֶׁיֵּשׁ לָהֶן אַלְפַּיִם אַמָּה לְכׇל רוּחַ. וְלֹא אֵלּוּ בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא אֲפִילּוּ חֲכָמָה הַבָּאָה לְיַלֵּד, וְהַבָּא לְהַצִּיל מִן הַגַּיִיס וּמִן הַנָּהָר וּמִן הַמַּפּוֹלֶת וּמִן הַדְּלֵיקָה — הֲרֵי הֵן כְּאַנְשֵׁי הָעִיר, וְיֵשׁ לָהֶן אַלְפַּיִם אַמָּה לְכׇל רוּחַ.
Rabban Gamliel l'Ancien institua qu'ils aient deux mille coudées dans toute direction. Et ce n'est pas seulement de ceux-là qu'on a parlé, mais même de la sage-femme qui vient faire accoucher, et de celui qui vient sauver de la troupe armée, du fleuve, de l'effondrement et de l'incendie : ils sont comme les gens de la ville, et ils ont deux mille coudées dans toute direction.
וְתוּ לָא? וְהָא אָמְרַתְּ: כׇּל הַיּוֹצְאִין לְהַצִּיל חוֹזְרִין לִמְקוֹמָן — אֲפִילּוּ טוּבָא!
Et pas plus ? N'as-tu pas dit : « Tous ceux qui sortent pour sauver retournent à leur lieu », même de très loin ?
אָמַר רַב [יְהוּדָה אָמַר רַב]: שֶׁחוֹזְרִין בִּכְלֵי זַיִין לִמְקוֹמָן, כִּדְתַנְיָא: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מַנִּיחִין כְּלֵי זֵיינָן בַּבַּיִת הַסָּמוּךְ לַחוֹמָה.
Rav [Yehouda a dit au nom de Rav] a dit : ce qui est enseigné, c'est qu'ils retournent à leur lieu avec leurs armes, comme il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Autrefois, ils déposaient leurs armes dans la maison attenante à la muraille.
פַּעַם אַחַת הִכִּירוּ בָּהֶן אוֹיְבִים וְרָדְפוּ אַחֲרֵיהֶם, וְנִכְנְסוּ לִיטּוֹל כְּלֵי זֵיינָן, וְנִכְנְסוּ אוֹיְבִים אַחֲרֵיהֶן. דָּחֲקוּ זֶה אֶת זֶה, וְהָרְגוּ זֶה אֶת זֶה יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁהָרְגוּ אוֹיְבִים. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ חוֹזְרִין לִמְקוֹמָן בִּכְלֵי זֵיינָן.
Une fois, des ennemis les reconnurent et les poursuivirent. Ils entrèrent pour prendre leurs armes, et les ennemis entrèrent derrière eux. Ils se bousculèrent les uns les autres et se tuèrent entre eux plus que ne les avaient tués les ennemis. À ce moment-là, on institua qu'ils retourneraient à leur lieu avec leurs armes.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: לָא קַשְׁיָא. כָּאן — שֶׁנִּצְּחוּ יִשְׂרָאֵל אֶת אוּמּוֹת הָעוֹלָם, כָּאן — שֶׁנִּצְּחוּ אוּמּוֹת הָעוֹלָם אֶת עַצְמָן.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Ce n'est pas difficile : ici, c'est quand Israël a vaincu les nations du monde, et ils n'ont droit qu'à deux mille coudées ; là, c'est quand les nations du monde ont vaincu « elles-mêmes », euphémisme pour désigner Israël, et ils peuvent rentrer même de très loin.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: נׇכְרִים שֶׁצָּרוּ עַל עַיְירוֹת יִשְׂרָאֵל — אֵין יוֹצְאִין עֲלֵיהֶם בִּכְלֵי זֵיינָן, וְאֵין מְחַלְּלִין עֲלֵיהֶן אֶת הַשַּׁבָּת.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Des non-Juifs qui assiègent des villes d'Israël, on ne sort pas contre eux avec des armes, et l'on ne profane pas le Chabbat à cause d'eux.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי נׇכְרִים שֶׁצָּרוּ וְכוּ׳. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים, כְּשֶׁבָּאוּ עַל עִסְקֵי מָמוֹן, אֲבָל בָּאוּ עַל עִסְקֵי נְפָשׁוֹת — יוֹצְאִין עֲלֵיהֶן בִּכְלֵי זֵיינָן, וּמְחַלְּלִין עֲלֵיהֶן אֶת הַשַּׁבָּת.
Il a été enseigné de même : Des non-Juifs qui assiègent, etc. À quel cas cela s'applique-t-il ? Lorsqu'ils sont venus pour des affaires d'argent. Mais s'ils sont venus pour des affaires de vies, on sort contre eux avec des armes, et l'on profane le Chabbat à cause d'eux.
וּבָעִיר הַסְּמוּכָה לַסְּפָר, אֲפִילּוּ לֹא בָּאוּ עַל עִסְקֵי נְפָשׁוֹת אֶלָּא עַל עִסְקֵי תֶּבֶן וָקַשׁ — יוֹצְאִין עֲלֵיהֶן בִּכְלֵי זֵיינָן, וּמְחַלְּלִין עֲלֵיהֶן אֶת הַשַּׁבָּת.
Et dans une ville proche de la frontière, même s'ils ne sont pas venus pour des affaires de vies, mais pour des affaires de paille et de chaume, on sort contre eux avec des armes, et l'on profane le Chabbat à cause d'eux.
אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: וּבָבֶל, כָּעִיר הַסְּמוּכָה לַסְּפָר דָּמְיָא. וְתַרְגּוּמָא: נְהַרְדְּעָא.
Rav Yossef bar Minyomi a dit au nom de Rav Na'hman : Et Babel est considérée comme une ville proche de la frontière. Et on l'interprète ainsi : il s'agit de Nehardéa.
דָּרֵשׁ רַבִּי דּוֹסְתַּאי דְּמִן בֵּירֵי: מַאי דִּכְתִיב: ״וַיַּגִּידוּ לְדָוִד לֵאמֹר הִנֵּה פְלִשְׁתִּים נִלְחָמִים בִּקְעִילָה וְהֵמָּה שׁוֹסִים אֶת הַגֳּרָנוֹת״.
Rabbi Dostaï de Biri a expliqué : Que signifie ce qui est écrit : « On rapporta à David en disant : Voici, les Philistins combattent contre Keïla, et ils pillent les aires » (I Samuel 23, 1) ?
תָּנָא: קְעִילָה עִיר הַסְּמוּכָה לַסְּפָר הָיְתָה, וְהֵם לֹא בָּאוּ אֶלָּא עַל עִסְקֵי תֶּבֶן וָקַשׁ, דִּכְתִיב: ״וְהֵמָּה שׁוֹסִים אֶת הַגֳּרָנוֹת״. וּכְתִיב ״וַיִּשְׁאַל דָּוִד בַּה׳ לֵאמֹר הַאֵלֵךְ וְהִכֵּיתִי בַּפְּלִשְׁתִּים הָאֵלֶּה וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל דָּוִד לֵךְ וְהִכִּיתָ בַפְּלִשְׁתִּים וְהוֹשַׁעְתָּ אֶת קְעִילָה״.
Il a été enseigné : Keïla était une ville proche de la frontière, et ils n'étaient venus que pour des affaires de paille et de chaume, comme il est écrit : « et ils pillent les aires ». Et il est écrit : « David interrogea Hachem en disant : Irai-je et frapperai-je ces Philistins ? Et Hachem dit à David : Va, tu frapperas les Philistins et tu sauveras Keïla » (I Samuel 23, 2).
מַאי קָמִבַּעְיָא לֵיהּ? אִילֵּימָא אִי שְׁרֵי אִי אָסוּר — הֲרֵי בֵּית דִּינוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי קַיָּים.
Que demandait-il ? Si je dis qu'il demandait si c'était permis ou interdit de combattre le Chabbat, le tribunal de Chmouel de Rama n'existait-il pas ? Il aurait pu l'interroger plutôt que de recourir aux Ourim veToumim.
אֶלָּא: אִי מַצְלַח אִי לָא מַצְלַח. דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב: ״לֵךְ וְהִכִּיתָ בַפְּלִשְׁתִּים וְהוֹשַׁעְתָּ אֶת קְעִילָה״, שְׁמַע מִינַּהּ.
Mais plutôt, il demandait s'il réussirait ou s'il ne réussirait pas. C'est aussi ce qui se déduit du texte, car il est écrit : « Va, tu frapperas les Philistins et tu sauveras Keïla ». Déduis-en que c'est bien cela.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁיָּשַׁב בַּדֶּרֶךְ, וְעָמַד וְרָאָה הֲרֵי (זֶה) הוּא סָמוּךְ לָעִיר, [הוֹאִיל] וְלֹא הָיְתָה כַּוּוֹנָתוֹ לְכָךְ — לֹא יִכָּנֵס. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Michna : Celui qui s'est assis en chemin la veille du Chabbat, puis s'est levé et a vu qu'il se trouvait près de la ville, puisque telle n'était pas son intention, il n'y entrera pas. Telles sont les paroles de Rabbi Méïr.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יִכָּנֵס. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה הָיָה וְנִכְנַס רַבִּי טַרְפוֹן בְּלֹא מִתְכַּוֵּין.
Rabbi Yehouda dit : Il y entrera. Rabbi Yehouda a dit : Il est arrivé que Rabbi Tarfon entre sans en avoir eu l'intention.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי טַרְפוֹן שֶׁהָיָה מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וְחָשְׁכָה לוֹ, וְלָן חוּץ לָעִיר. לְשַׁחֲרִית מְצָאוּהוּ רוֹעֵי בָקָר, אָמְרוּ לוֹ: רַבִּי, הֲרֵי הָעִיר לְפָנֶיךָ, הִכָּנֵס! נִכְנַס וְיָשַׁב בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ, וְדָרַשׁ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
Guemara : Il a été enseigné : Rabbi Yehouda a dit : Il arriva que Rabbi Tarfon marchait en chemin, et la nuit le surprit, et il passa la nuit hors de la ville. Le matin, des bouviers le trouvèrent et lui dirent : Rabbi, voici la ville devant toi, entre ! Il entra, s'assit dans la maison d'étude et enseigna toute la journée.
(אָמְרוּ לוֹ): מִשָּׁם רְאָיָיה? שֶׁמָּא בְּלִבּוֹ הָיְתָה, אוֹ בֵּית הַמִּדְרָשׁ מוּבְלָע בְּתוֹךְ תְּחוּמוֹ הָיָה.
(Ils lui dirent :) Est-ce de là une preuve ? Peut-être l'avait-il à l'esprit dès la veille, ou bien la maison d'étude était-elle englobée dans son te'houm.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁיָּשַׁן בַּדֶּרֶךְ וְלָא יָדַע שֶׁחָשֵׁיכָה — יֵשׁ לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכׇל רוּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי.
Michna : Celui qui a dormi en chemin et n'a pas su que la nuit tombait a deux mille coudées dans toute direction. Telles sont les paroles de Rabbi Yo'hanan ben Nouri.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: וְהוּא בְּאֶמְצָעָן.
Et les Sages disent : Il n'a que quatre coudées. Rabbi Eliézer dit : Et il est au milieu d'elles.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לְאֵיזֶה רוּחַ שֶׁיִּרְצֶה יֵלֵךְ. וּמוֹדֶה רַבִּי יְהוּדָה שֶׁאִם בֵּירַר לוֹ, שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ.
Rabbi Yehouda dit : Il ira dans la direction qu'il voudra. Et Rabbi Yehouda reconnaît que, s'il a choisi pour lui une direction, il ne peut pas se rétracter.
הָיוּ שְׁנַיִם, מִקְצָת אַמּוֹתָיו שֶׁל זֶה בְּתוֹךְ אַמּוֹתָיו שֶׁל זֶה — מְבִיאִין וְאוֹכְלִין בָּאֶמְצַע,
S'ils étaient deux, une partie des coudées de l'un se trouvant à l'intérieur des coudées de l'autre, ils apportent et mangent au milieu,

Erouvin 45b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהָתְנַן רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: שְׁתַּיִם — יִכָּנֵס, שְׁלֹשָׁה — לֹא יִכָּנֵס. מַאי לָאו, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְטַעְמֵיהּ דְּאָמַר וְהוּא בְּאֶמְצָעָן —
Mais n'avons-nous pas appris (dans une Michna) : Rabbi Eliézer dit : à deux coudées hors de la limite du Chabbat, il peut entrer ; à trois, il n'entre pas. N'est-ce pas que Rabbi Eliézer suit son raisonnement, car il a dit au sujet des quatre coudées accordées à chacun : « et il est au milieu d'elles » ?
וְאַרְבַּע אַמּוֹת דִּיהַבוּ לֵיהּ רַבָּנַן כְּמַאן דְּמִיבַּלְעָן דָּמוּ, וְקָאָמַר ״יִכָּנֵס״ — אַלְמָא הַבְלָעַת תְּחוּמִין מִילְּתָא הִיא.
Et les quatre coudées que les Rabbanan lui ont données sont considérées comme englobées dans son te'houm (limite du Chabbat), et il dit : « il peut entrer ». C'est donc que l'englobement des te'houmin est quelque chose de significatif.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה בַּר בַּר חָנָה לְאַבָּיֵי: וּמִדְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר קָמוֹתְבַתְּ לֵיהּ לְמָר? אֲמַר לֵיהּ: אִין, דִּשְׁמִיעַ לִי מִינֵּיהּ דְּמָר: עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אֶלָּא לִדְבַר הָרְשׁוּת, אֲבָל לִדְבַר מִצְוָה מוֹדוּ לֵיהּ.
Rabba bar bar 'Hana dit à Abayé : Et c'est à partir de l'opinion de Rabbi Eliézer que tu objectes au Maître Rabba ? Les Rabbanan ne divergent-ils pas avec lui ? Il lui dit : Oui, car j'ai entendu du Maître lui-même : les Rabbanan ne divergent avec Rabbi Eliézer que pour un acte facultatif, mais pour un acte de mitsva (commandement), ils lui donnent raison.
וְכׇל הַיּוֹצְאִין לְהַצִּיל חוֹזְרִין לִמְקוֹמָן. וַאֲפִילּוּ טוּבָא? וְהָא אָמְרַתְּ רֵישָׁא: ״אַלְפַּיִם אַמָּה״, וְתוּ לָא!
Et tous ceux qui sortent pour sauver retournent à leur lieu. Même de très loin ? N'as-tu pas dit dans la première clause : « deux mille coudées », et pas plus ?
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁחוֹזְרִין בִּכְלֵי זַיִין לִמְקוֹמָן. וּמַאי קוּשְׁיָא? דִּילְמָא לְהַצִּיל שָׁאנֵי!
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : ce qui est enseigné ici, c'est qu'ils retournent à leur lieu avec leurs armes. Mais quelle est la difficulté ? Peut-être que sortir pour sauver est différent !
אֶלָּא אִי קַשְׁיָא, הָא קַשְׁיָא: דִּתְנַן בָּרִאשׁוֹנָה לֹא הָיוּ זָזִין מִשָּׁם כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
Mais plutôt, s'il y a une difficulté, voici la difficulté, car nous avons appris (dans une Michna) : Autrefois, ils ne bougeaient pas de là de toute la journée.
הִתְקִין רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן שֶׁיֵּשׁ לָהֶן אַלְפַּיִם אַמָּה לְכׇל רוּחַ. וְלֹא אֵלּוּ בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא אֲפִילּוּ חֲכָמָה הַבָּאָה לְיַלֵּד, וְהַבָּא לְהַצִּיל מִן הַגַּיִיס וּמִן הַנָּהָר וּמִן הַמַּפּוֹלֶת וּמִן הַדְּלֵיקָה — הֲרֵי הֵן כְּאַנְשֵׁי הָעִיר, וְיֵשׁ לָהֶן אַלְפַּיִם אַמָּה לְכׇל רוּחַ.
Rabban Gamliel l'Ancien institua qu'ils aient deux mille coudées dans toute direction. Et ce n'est pas seulement de ceux-là qu'on a parlé, mais même de la sage-femme qui vient faire accoucher, et de celui qui vient sauver de la troupe armée, du fleuve, de l'effondrement et de l'incendie : ils sont comme les gens de la ville, et ils ont deux mille coudées dans toute direction.
וְתוּ לָא? וְהָא אָמְרַתְּ: כׇּל הַיּוֹצְאִין לְהַצִּיל חוֹזְרִין לִמְקוֹמָן — אֲפִילּוּ טוּבָא!
Et pas plus ? N'as-tu pas dit : « Tous ceux qui sortent pour sauver retournent à leur lieu », même de très loin ?
אָמַר רַב [יְהוּדָה אָמַר רַב]: שֶׁחוֹזְרִין בִּכְלֵי זַיִין לִמְקוֹמָן, כִּדְתַנְיָא: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מַנִּיחִין כְּלֵי זֵיינָן בַּבַּיִת הַסָּמוּךְ לַחוֹמָה.
Rav [Yehouda a dit au nom de Rav] a dit : ce qui est enseigné, c'est qu'ils retournent à leur lieu avec leurs armes, comme il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Autrefois, ils déposaient leurs armes dans la maison attenante à la muraille.
פַּעַם אַחַת הִכִּירוּ בָּהֶן אוֹיְבִים וְרָדְפוּ אַחֲרֵיהֶם, וְנִכְנְסוּ לִיטּוֹל כְּלֵי זֵיינָן, וְנִכְנְסוּ אוֹיְבִים אַחֲרֵיהֶן. דָּחֲקוּ זֶה אֶת זֶה, וְהָרְגוּ זֶה אֶת זֶה יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁהָרְגוּ אוֹיְבִים. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ חוֹזְרִין לִמְקוֹמָן בִּכְלֵי זֵיינָן.
Une fois, des ennemis les reconnurent et les poursuivirent. Ils entrèrent pour prendre leurs armes, et les ennemis entrèrent derrière eux. Ils se bousculèrent les uns les autres et se tuèrent entre eux plus que ne les avaient tués les ennemis. À ce moment-là, on institua qu'ils retourneraient à leur lieu avec leurs armes.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: לָא קַשְׁיָא. כָּאן — שֶׁנִּצְּחוּ יִשְׂרָאֵל אֶת אוּמּוֹת הָעוֹלָם, כָּאן — שֶׁנִּצְּחוּ אוּמּוֹת הָעוֹלָם אֶת עַצְמָן.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Ce n'est pas difficile : ici, c'est quand Israël a vaincu les nations du monde, et ils n'ont droit qu'à deux mille coudées ; là, c'est quand les nations du monde ont vaincu « elles-mêmes », euphémisme pour désigner Israël, et ils peuvent rentrer même de très loin.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: נׇכְרִים שֶׁצָּרוּ עַל עַיְירוֹת יִשְׂרָאֵל — אֵין יוֹצְאִין עֲלֵיהֶם בִּכְלֵי זֵיינָן, וְאֵין מְחַלְּלִין עֲלֵיהֶן אֶת הַשַּׁבָּת.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Des non-Juifs qui assiègent des villes d'Israël, on ne sort pas contre eux avec des armes, et l'on ne profane pas le Chabbat à cause d'eux.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי נׇכְרִים שֶׁצָּרוּ וְכוּ׳. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים, כְּשֶׁבָּאוּ עַל עִסְקֵי מָמוֹן, אֲבָל בָּאוּ עַל עִסְקֵי נְפָשׁוֹת — יוֹצְאִין עֲלֵיהֶן בִּכְלֵי זֵיינָן, וּמְחַלְּלִין עֲלֵיהֶן אֶת הַשַּׁבָּת.
Il a été enseigné de même : Des non-Juifs qui assiègent, etc. À quel cas cela s'applique-t-il ? Lorsqu'ils sont venus pour des affaires d'argent. Mais s'ils sont venus pour des affaires de vies, on sort contre eux avec des armes, et l'on profane le Chabbat à cause d'eux.
וּבָעִיר הַסְּמוּכָה לַסְּפָר, אֲפִילּוּ לֹא בָּאוּ עַל עִסְקֵי נְפָשׁוֹת אֶלָּא עַל עִסְקֵי תֶּבֶן וָקַשׁ — יוֹצְאִין עֲלֵיהֶן בִּכְלֵי זֵיינָן, וּמְחַלְּלִין עֲלֵיהֶן אֶת הַשַּׁבָּת.
Et dans une ville proche de la frontière, même s'ils ne sont pas venus pour des affaires de vies, mais pour des affaires de paille et de chaume, on sort contre eux avec des armes, et l'on profane le Chabbat à cause d'eux.
אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: וּבָבֶל, כָּעִיר הַסְּמוּכָה לַסְּפָר דָּמְיָא. וְתַרְגּוּמָא: נְהַרְדְּעָא.
Rav Yossef bar Minyomi a dit au nom de Rav Na'hman : Et Babel est considérée comme une ville proche de la frontière. Et on l'interprète ainsi : il s'agit de Nehardéa.
דָּרֵשׁ רַבִּי דּוֹסְתַּאי דְּמִן בֵּירֵי: מַאי דִּכְתִיב: ״וַיַּגִּידוּ לְדָוִד לֵאמֹר הִנֵּה פְלִשְׁתִּים נִלְחָמִים בִּקְעִילָה וְהֵמָּה שׁוֹסִים אֶת הַגֳּרָנוֹת״.
Rabbi Dostaï de Biri a expliqué : Que signifie ce qui est écrit : « On rapporta à David en disant : Voici, les Philistins combattent contre Keïla, et ils pillent les aires » (I Samuel 23, 1) ?
תָּנָא: קְעִילָה עִיר הַסְּמוּכָה לַסְּפָר הָיְתָה, וְהֵם לֹא בָּאוּ אֶלָּא עַל עִסְקֵי תֶּבֶן וָקַשׁ, דִּכְתִיב: ״וְהֵמָּה שׁוֹסִים אֶת הַגֳּרָנוֹת״. וּכְתִיב ״וַיִּשְׁאַל דָּוִד בַּה׳ לֵאמֹר הַאֵלֵךְ וְהִכֵּיתִי בַּפְּלִשְׁתִּים הָאֵלֶּה וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל דָּוִד לֵךְ וְהִכִּיתָ בַפְּלִשְׁתִּים וְהוֹשַׁעְתָּ אֶת קְעִילָה״.
Il a été enseigné : Keïla était une ville proche de la frontière, et ils n'étaient venus que pour des affaires de paille et de chaume, comme il est écrit : « et ils pillent les aires ». Et il est écrit : « David interrogea Hachem en disant : Irai-je et frapperai-je ces Philistins ? Et Hachem dit à David : Va, tu frapperas les Philistins et tu sauveras Keïla » (I Samuel 23, 2).
מַאי קָמִבַּעְיָא לֵיהּ? אִילֵּימָא אִי שְׁרֵי אִי אָסוּר — הֲרֵי בֵּית דִּינוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי קַיָּים.
Que demandait-il ? Si je dis qu'il demandait si c'était permis ou interdit de combattre le Chabbat, le tribunal de Chmouel de Rama n'existait-il pas ? Il aurait pu l'interroger plutôt que de recourir aux Ourim veToumim.
אֶלָּא: אִי מַצְלַח אִי לָא מַצְלַח. דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב: ״לֵךְ וְהִכִּיתָ בַפְּלִשְׁתִּים וְהוֹשַׁעְתָּ אֶת קְעִילָה״, שְׁמַע מִינַּהּ.
Mais plutôt, il demandait s'il réussirait ou s'il ne réussirait pas. C'est aussi ce qui se déduit du texte, car il est écrit : « Va, tu frapperas les Philistins et tu sauveras Keïla ». Déduis-en que c'est bien cela.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁיָּשַׁב בַּדֶּרֶךְ, וְעָמַד וְרָאָה הֲרֵי (זֶה) הוּא סָמוּךְ לָעִיר, [הוֹאִיל] וְלֹא הָיְתָה כַּוּוֹנָתוֹ לְכָךְ — לֹא יִכָּנֵס. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Michna : Celui qui s'est assis en chemin la veille du Chabbat, puis s'est levé et a vu qu'il se trouvait près de la ville, puisque telle n'était pas son intention, il n'y entrera pas. Telles sont les paroles de Rabbi Méïr.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יִכָּנֵס. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה הָיָה וְנִכְנַס רַבִּי טַרְפוֹן בְּלֹא מִתְכַּוֵּין.
Rabbi Yehouda dit : Il y entrera. Rabbi Yehouda a dit : Il est arrivé que Rabbi Tarfon entre sans en avoir eu l'intention.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי טַרְפוֹן שֶׁהָיָה מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וְחָשְׁכָה לוֹ, וְלָן חוּץ לָעִיר. לְשַׁחֲרִית מְצָאוּהוּ רוֹעֵי בָקָר, אָמְרוּ לוֹ: רַבִּי, הֲרֵי הָעִיר לְפָנֶיךָ, הִכָּנֵס! נִכְנַס וְיָשַׁב בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ, וְדָרַשׁ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
Guemara : Il a été enseigné : Rabbi Yehouda a dit : Il arriva que Rabbi Tarfon marchait en chemin, et la nuit le surprit, et il passa la nuit hors de la ville. Le matin, des bouviers le trouvèrent et lui dirent : Rabbi, voici la ville devant toi, entre ! Il entra, s'assit dans la maison d'étude et enseigna toute la journée.
(אָמְרוּ לוֹ): מִשָּׁם רְאָיָיה? שֶׁמָּא בְּלִבּוֹ הָיְתָה, אוֹ בֵּית הַמִּדְרָשׁ מוּבְלָע בְּתוֹךְ תְּחוּמוֹ הָיָה.
(Ils lui dirent :) Est-ce de là une preuve ? Peut-être l'avait-il à l'esprit dès la veille, ou bien la maison d'étude était-elle englobée dans son te'houm.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁיָּשַׁן בַּדֶּרֶךְ וְלָא יָדַע שֶׁחָשֵׁיכָה — יֵשׁ לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכׇל רוּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי.
Michna : Celui qui a dormi en chemin et n'a pas su que la nuit tombait a deux mille coudées dans toute direction. Telles sont les paroles de Rabbi Yo'hanan ben Nouri.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: וְהוּא בְּאֶמְצָעָן.
Et les Sages disent : Il n'a que quatre coudées. Rabbi Eliézer dit : Et il est au milieu d'elles.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לְאֵיזֶה רוּחַ שֶׁיִּרְצֶה יֵלֵךְ. וּמוֹדֶה רַבִּי יְהוּדָה שֶׁאִם בֵּירַר לוֹ, שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ.
Rabbi Yehouda dit : Il ira dans la direction qu'il voudra. Et Rabbi Yehouda reconnaît que, s'il a choisi pour lui une direction, il ne peut pas se rétracter.
הָיוּ שְׁנַיִם, מִקְצָת אַמּוֹתָיו שֶׁל זֶה בְּתוֹךְ אַמּוֹתָיו שֶׁל זֶה — מְבִיאִין וְאוֹכְלִין בָּאֶמְצַע,
S'ils étaient deux, une partie des coudées de l'un se trouvant à l'intérieur des coudées de l'autre, ils apportent et mangent au milieu,

Erouvin 45b →

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