Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אוֹ אֵין הֲלָכָה כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל. אוֹ דִילְמָא, בִּדְלָא מָלוּ גַּבְרֵי עָסְקִינַן, וְקָא מִבַּעְיָא לֵיהּ: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אוֹ אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר?ou la halakha (règle pratique) n'est-elle pas conforme à Rabban Gamliel ? Ou peut-être parlons-nous d'un cas où des hommes ne remplissent pas tout l'espace jusqu'à la limite, mais seulement jusqu'à deux coudées de celle-ci, et sa question était : la halakha est-elle conforme à Rabbi Eliézer, qui permet de rentrer à qui n'a dépassé la limite que de deux coudées, ou la halakha n'est-elle pas conforme à Rabbi Eliézer ?
- פְּשִׁיטָא בִּדְלָא מָלוּ גַּבְרֵי עָסְקִינַן, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בִּדְמָלוּ גַּבְרֵי עָסְקִינַן, מַאי תִּיבְּעֵי לֵיהּ? הָאָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּדִיר וְסַהַר וּסְפִינָה! אֶלָּא וַדַּאי בִּדְלָא מָלוּ גַּבְרֵי עָסְקִינַן, וּדְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר קָמִיבַּעְיָא לֵיהּ.Il est évident que nous parlons d'un cas où des hommes ne remplissent pas l'espace, car s'il te venait à l'esprit que nous parlons d'un cas où des hommes le remplissent, que demanderait-il ? Rav n'a-t-il pas dit : la halakha est conforme à Rabban Gamliel pour l'enclos, la bergerie et le bateau ? Mais il est certain que nous parlons d'un cas où des hommes ne remplissent pas l'espace, et c'est au sujet de l'opinion de Rabbi Eliézer qu'il posait la question.
- דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָאֲמַר לֵיהּ ״יִכָּנֵס״. מַאי ״יִכָּנֵס״ — לָאו בְּלֹא מְחִיצָה?!C'est aussi ce qui se déduit du texte, puisqu'il lui a dit : « Qu'il entre. » Que signifie « qu'il entre » ? N'est-ce pas sans cloison, pour les deux dernières coudées ?
- אֵיתִיבֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לְרָבָא: נָפַל דּוֹפְנָהּ — לֹא יַעֲמִיד בָּהּ אָדָם בְּהֵמָה וְכֵלִים. וְלֹא יִזְקוֹף אֶת הַמִּטָּה לִפְרוֹס עָלֶיהָ סָדִין, לְפִי שֶׁאֵין עוֹשִׂין אֹהֶל עֲרַאי בַּתְּחִילָּה בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בַּשַּׁבָּת.Rav Na'hman bar Yits'hak objecta à Rava à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Si sa paroi, celle de la soucca (cabane de la fête de Souccot), est tombée, on n'y placera ni homme, ni animal, ni objets pour la remplacer, et l'on ne redressera pas le lit pour étendre dessus un drap, car on ne fait pas une tente provisoire au départ le Yom Tov (jour de fête), et à plus forte raison le Chabbat.
- אֲמַר לֵיהּ: אַתְּ אָמְרַתְּ לִי מֵהָא, וַאֲנָא אָמֵינָא לָךְ מֵהָא: עוֹשֶׂה אָדָם אֶת חֲבֵירוֹ דּוֹפֶן כְּדֵי שֶׁיֹּאכַל וְיִשְׁתֶּה וְיִשַׁן. וְיִזְקוֹף אֶת הַמִּטָּה וְיִפְרוֹס עָלֶיהָ סָדִין כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּפּוֹל חַמָּה עַל הַמֵּת וְעַל הָאוֹכָלִין.Rava lui dit : Toi, tu me cites cet enseignement-ci, et moi je te cite celui-là : Un homme peut faire de son compagnon une paroi afin de manger, boire et dormir dans la soucca, et il peut redresser le lit et étendre dessus un drap afin que le soleil ne tombe ni sur le mort ni sur les aliments.
- קַשְׁיָין אַהֲדָדֵי! לָא קַשְׁיָא: הָא — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, הָא — רַבָּנַן, דִּתְנַן: פְּקַק הַחַלּוֹן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּזְמַן שֶׁקָּשׁוּר וְתָלוּי — פּוֹקְקִין בּוֹ, וְאִם לָאו — אֵין פּוֹקְקִין בּוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ פּוֹקְקִין בּוֹ.Ces enseignements se contredisent ! Ce n'est pas difficile : celui-ci est de Rabbi Eliézer, celui-là des Rabbanan, comme nous avons appris (dans une Michna) : Le volet de la fenêtre, Rabbi Eliézer dit : lorsqu'il est attaché et suspendu, on peut obturer avec ; sinon, on ne peut pas obturer avec. Et les Sages disent : dans un cas comme dans l'autre, on peut obturer avec.
- וְהָא: אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַכֹּל מוֹדִים שֶׁאֵין עוֹשִׂין אֹהֶל עֲרַאי בַּתְּחִילָּה בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּשַׁבָּת. לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא לְהוֹסִיף, שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵין מוֹסִיפִין בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּשַׁבָּת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מוֹסִיפִין בְּשַׁבָּת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּיוֹם טוֹב!Mais il a été dit à ce sujet, Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Tous reconnaissent qu'on ne fait pas une tente provisoire au départ le Yom Tov, et à plus forte raison le Chabbat. Ils ne divergent qu'au sujet d'ajouter à une tente existante : car Rabbi Eliézer dit : on n'ajoute pas le Yom Tov, et à plus forte raison le Chabbat ; et les Sages disent : on ajoute le Chabbat, et à plus forte raison le Yom Tov ! Aucune opinion ne permet donc de faire une paroi au départ.
- אֶלָּא לָא קַשְׁיָא: הָא — כְּרַבִּי מֵאִיר, הָא — כְּרַבִּי יְהוּדָה. דְּתַנְיָא: עֲשָׂאָהּ לִבְהֵמָה דּוֹפֶן לַסּוּכָּה, רַבִּי מֵאִיר פּוֹסֵל, וְרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר.Mais plutôt, ce n'est pas difficile : celle-ci est selon Rabbi Méïr, celle-là selon Rabbi Yehouda, comme il a été enseigné (dans une baraïta) : Si on a fait d'un animal la paroi de la soucca, Rabbi Méïr la déclare invalide, et Rabbi Yehouda la déclare valide.
- רַבִּי מֵאִיר דְּקָא פָּסֵיל הָתָם — אַלְמָא לָא מְחִיצָה הִיא, הָכָא שָׁרֵי, דְּלָאו מִידֵּי קָא עָבֵיד.Rabbi Méïr, qui déclare invalide là-bas, c'est donc que ce n'est pas une cloison ; ici, il permet, car on ne fait rien du tout.
- וְרַבִּי יְהוּדָה דְּקָא מַכְשִׁיר הָתָם — אַלְמָא מְחִיצָה הִיא, הָכָא אָסַר.Et Rabbi Yehouda, qui déclare valide là-bas, c'est donc que c'est une cloison ; ici, il interdit.
- וְתִיסְבְּרָא? אֵימַר דְּשָׁמְעַתְּ לֵיהּ לְרַבִּי מֵאִיר בְּהֵמָה. אָדָם וְכֵלִים מִי שָׁמְעַתְּ לֵיהּ?Mais peux-tu raisonner ainsi ? Disons que tu l'as entendu de Rabbi Méïr pour un animal, qui risque de s'enfuir ; pour un homme et des objets, l'as-tu entendu de lui ?
- וְתוּ — רַבִּי מֵאִיר אַלִּיבָּא דְּמַאן? אִי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר — לְהוֹסִיף נָמֵי אָסַר.Et de plus : Rabbi Méïr, selon qui ? Selon qui permet-il ? Si c'est selon Rabbi Eliézer, celui-ci interdit même d'ajouter !
- אֶלָּא אַלִּיבָּא דְּרַבָּנַן, אֵימַר דְּאָמְרִי רַבָּנַן לְהוֹסִיף, לְכַתְּחִילָּה מִי אֲמוּר?Mais si c'est selon les Rabbanan, disons que les Rabbanan ont parlé d'ajouter ; ont-ils parlé de faire au départ ?
- אֶלָּא: הָא וְהָא רַבָּנַן. וְכֵלִים אַכֵּלִים לָא קַשְׁיָא, הָא — בְּדוֹפֶן שְׁלִישִׁית, הָא — בְּדוֹפֶן רְבִיעִית.Mais plutôt, celle-ci et celle-là sont des Rabbanan. Et la contradiction entre objets et objets n'est pas difficile : celle-ci traite de la troisième paroi, celle-là de la quatrième paroi de la soucca.
- דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי: נָפַל דּוֹפְנָהּ. שְׁמַע מִינַּהּ.C'est aussi ce qui se déduit du texte, puisqu'il est enseigné : « Si sa paroi est tombée », c'est-à-dire la paroi qui lui est nécessaire. Déduis-en que c'est bien cela.
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.