1. הָיָה מוֹדֵד וּבָא, וְכָלְתָה מִדָּתוֹ בַּחֲצִי הָעִיר — מוּתָּר לְטַלְטֵל בְּכׇל הָעִיר כּוּלָּהּ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲבוֹר אֶת הַתְּחוּם בְּרַגְלָיו. מַאי מְטַלְטֵל, לָאו עַל יְדֵי זְרִיקָה?

   S'il arrivait en mesurant ses deux mille coudées depuis son érouv (repas déposé qui fixe sa résidence de Chabbat) et que sa mesure s'achève au milieu de la ville, il lui est permis de transporter dans toute la ville, à condition de ne pas dépasser la limite à pied. Comment transporte-t-il ? N'est-ce pas par jet ? C'est une difficulté pour Rav Houna, qui interdit le jet là où l'on ne peut marcher.

   1Rachi 4Sources 1
2. אָמַר רַב הוּנָא: לָא, עַל יְדֵי מְשִׁיכָה.

   Rav Houna a dit : Non, il s'agit d'un transport par traction, en tirant l'objet vers lui : il n'y a pas lieu de craindre qu'il ne le suive.

   2Rachi 1Tossefot 1
3. אָמַר רַב הוּנָא: הָיָה מוֹדֵד וּבָא, וְכָלְתָה מִדָּתוֹ בַּחֲצִי חָצֵר — אֵין לוֹ אֶלָּא חֲצִי חָצֵר.

   Rav Houna a dit : S'il arrivait en mesurant et que sa mesure s'achève au milieu d'une cour, il n'a que la moitié de la cour.

   3Rachi 1Tossefot 2Sources 3
4. פְּשִׁיטָא! אֵימָא: יֵשׁ לוֹ חֲצִי חָצֵר.

   C'est évident ! Dis plutôt : Il a la moitié de la cour pour y transporter.

   4Rachi 2Sources 1
5. הַאי נָמֵי פְּשִׁיטָא? מַהוּ דְּתֵימָא: לֵיחוּשׁ דִּלְמָא אָתֵי לְטַלְטוֹלֵי בְּכוּלַּהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.

   Cela aussi est évident ! Tu aurais pu dire : Craignons qu'il n'en vienne à transporter dans toute la cour ; il nous enseigne donc que l'on ne le craint pas.

   5Rachi 5Sources 2
6. אָמַר רַב נַחְמָן, מוֹדֶה לִי הוּנָא: הָיָה מוֹדֵד וּבָא וְכָלְתָה מִדָּתוֹ עַל שְׂפַת תִּקְרָה — מוּתָּר לְטַלְטֵל בְּכׇל הַבַּיִת.

   Rav Na'hman a dit : Houna m'accorde ceci : s'il arrivait en mesurant et que sa mesure s'achève au bord d'un toit de maison dont la plus grande partie se trouve hors de sa limite, il lui est permis de transporter dans toute la maison par jet.

   6Rachi 3Sources 1
7. מַאי טַעְמָא — הוֹאִיל וְתִקְרַת הַבַּיִת חוֹבֶטֶת.

   Pour quelle raison ? Parce que le toit de la maison s'abat : son bord est considéré comme descendant verticalement et formant une cloison, si bien qu'on ne craint pas qu'il suive son objet.

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8. אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נָתָן: כְּתַנָּאֵי. הוֹלִיכוּהוּ לְעִיר אַחֶרֶת, וּנְתָנוּהוּ בְּדִיר אוֹ בְּסַהַר, רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמְרִים: מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמְרִים: אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת.

   Rav Houna, fils de Rav Natan, a dit : Ce serait comme une divergence entre Tannaïm dans notre Michna : S'ils l'ont emmené dans une autre ville, ou placé dans un enclos ou une étable, Rabban Gamliel et Rabbi Elazar ben Azarya disent : Il peut tout parcourir. Et Rabbi Yehochoua et Rabbi Akiva disent : Il n'a que quatre coudées.

   8Rachi 1Tossefot 1Sources 1
9. מַאי לָאו, רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה דְּאָמְרוּ: מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ — דְּלָא גָּזְרִי הִילּוּךְ דִּיר וְסַהַר אַטּוּ הִילּוּךְ בְּבִקְעָה;

   N'est-ce pas que Rabban Gamliel et Rabbi Elazar ben Azarya, qui disent : Il peut tout parcourir, n'interdisent pas de marcher dans l'enclos et l'étable à cause de la marche dans une vallée ;

   9Rachi 2
10. וּמִדְּהִילּוּךְ אַטּוּ הִילּוּךְ לָא גָּזְרִי, טִלְטוּל אַטּוּ הִילּוּךְ לָא גָּזְרִי.

    et puisqu'ils n'interdisent pas une marche à cause d'une marche, ils n'interdisent pas non plus le transport à cause de la marche, comme Chmouel.

    10Rachi 3
11. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי עֲקִיבָא דְּאוֹמְרִים: אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת, דְּגָזְרִי הִילּוּךְ דִּיר וְסַהַר אַטּוּ הִילּוּךְ דְּבִקְעָהּ; וּמִדְּהִילּוּךְ אַטּוּ הִילּוּךְ גָּזְרִי, טִלְטוּל אַטּוּ הִילּוּךְ נָמֵי גָּזְרִי.

    Et Rabbi Yehochoua et Rabbi Akiva, qui disent : Il n'a que quatre coudées, interdisent de marcher dans l'enclos et l'étable à cause de la marche dans une vallée ; et puisqu'ils interdisent une marche à cause d'une marche, ils interdisent aussi le transport à cause de la marche, comme Rav Houna.

    11Ajouter une note
12. מִמַּאי? דִּילְמָא כִּי לָא גָּזְרִי רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה הִילּוּךְ סַהַר וְדִיר אַטּוּ הִילּוּךְ בִּקְעָה, הָנֵי מִילֵּי הָתָם דִּשְׁנֵי מְקוֹמוֹת הֵן.

    La Guemara rejette ce parallèle : D'où le sais-tu ? Peut-être, si Rabban Gamliel et Rabbi Elazar ben Azarya n'interdisent pas de marcher dans l'étable et l'enclos à cause de la marche dans une vallée, cela ne vaut-il que là, car ce sont deux endroits distincts, l'un clos et l'autre non.

    12Rachi 1
13. אֲבָל טִלְטוּל אַטּוּ הִילּוּךְ דְּמָקוֹם אֶחָד הוּא, הָכִי נָמֵי דְּגָזְרִי, גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִמָּשֵׁךְ אַחֵר חֶפְצוֹ.

    Mais pour le transport à cause de la marche, qui concerne un seul endroit, peut-être interdisent-ils effectivement, par décret, de peur qu'il ne soit entraîné à la suite de son objet.

    13Rachi 1
14. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי עֲקִיבָא נָמֵי, מִמַּאי דְּמִשּׁוּם דְּגָזְרִי הוּא? דִּילְמָא מִשּׁוּם דְּקָא סָבְרִי כִּי אָמְרִינַן כָּל הַבַּיִת כּוּלּוֹ כְּאַרְבַּע אַמּוֹת דָּמֵי, הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּשָׁבַת בַּאֲוִיר מְחִיצּוֹת מִבְּעוֹד יוֹם.

    Et pour Rabbi Yehochoua et Rabbi Akiva aussi, d'où sais-tu que c'est à cause d'un décret ? Peut-être est-ce parce qu'ils pensent que lorsque nous disons : Toute la maison est considérée comme quatre coudées, cela ne vaut que là où il a établi sa résidence dans l'espace des cloisons alors qu'il faisait encore jour.

    14Sources 1
15. אֲבָל הֵיכָא דְּלֹא שָׁבַת בַּאֲוִיר מְחִיצּוֹת מִבְּעוֹד יוֹם — לָא.

    Mais là où il n'a pas établi sa résidence dans l'espace des cloisons alors qu'il faisait encore jour, non. Cette divergence n'a donc aucun rapport avec celle de Rav Na'hman et Rav Houna.

    15Rachi 1Tossefot 1Sources 1
16. אָמַר רַב: הִלְכְתָא כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּדִיר וְסַהַר וּסְפִינָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הִלְכְתָא כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל, בִּסְפִינָה, אֲבָל בְּדִיר וְסַהַר — לָא.

    Rav a dit : La halakha (loi) est selon Rabban Gamliel pour l'enclos, l'étable et le bateau. Et Chmouel a dit : La halakha est selon Rabban Gamliel pour le bateau, mais pour l'enclos et l'étable, non.

    16Ajouter une note
17. דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיהַת הֲלָכָה כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל בִּסְפִינָה, מַאי טַעְמָא?

    Tous s'accordent en tout cas pour dire que la halakha est selon Rabban Gamliel pour le bateau. Quelle en est la raison ?

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18. אָמַר רַבָּה: הוֹאִיל וְשָׁבַת בַּאֲוִיר מְחִיצּוֹת מִבְּעוֹד יוֹם.

    Rabba a dit : Parce qu'il a établi sa résidence dans l'espace des cloisons du bateau alors qu'il faisait encore jour.

    18Rachi 1Sources 2
19. רַבִּי זֵירָא אָמַר: הוֹאִיל וּסְפִינָה נוֹטַלְתּוֹ מִתְּחִילַּת אַרְבַּע וּמַנַּחְתּוֹ בְּסוֹף אַרְבַּע.

    Rabbi Zeira a dit : Parce que le bateau le prend au début de quatre coudées et le dépose à la fin de quatre coudées : il ne peut de toute manière pas rester dans quatre coudées fixes.

    19Rachi 1
20. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ שֶׁנִּפְחֲתוּ דּוֹפְנֵי סְפִינָה. אִי נָמֵי: בְּקוֹפֵץ מִסְּפִינָה לִסְפִינָה.

    Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a entre eux le cas où les parois du bateau ont été percées. Ou bien : le cas de celui qui saute d'un bateau à un autre. Dans ces cas, la raison de Rabba n'existe plus, mais celle de Rabbi Zeira demeure.

    20Rachi 3Sources 2
21. וְרַבִּי זֵירָא, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּרַבָּה? אָמַר לָךְ: מְחִיצּוֹת,

    Et Rabbi Zeira, pour quelle raison n'a-t-il pas dit comme Rabba ? Il te dira : Les cloisons du bateau,

    21Tossefot 1

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