Erouvin 40b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רַבִּי זֵירָא: שָׁאנֵי רֹאשׁ חֹדֶשׁ, מִתּוֹךְ שֶׁכּוֹלֵל לְשַׁחֲרִית וְעַרְבִית, כּוֹלֵל נָמֵי בְּמוּסָפִין.
Rabbi Zeira dit : Roch 'Hodech (la néoménie) est différent : il doit être mentionné, mais sans bénédiction propre. Puisqu'on l'inclut dans Cha'harit et Arvit (les prières du matin et du soir), on l'inclut aussi dans les prières de Moussaf (prière supplémentaire).
וּמִי אִית לְהוּ לְבֵית שַׁמַּאי כּוֹלֵל? וְהָתַנְיָא: רֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מִתְפַּלֵּל שְׁמֹנֶה, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מִתְפַּלֵּל שֶׁבַע. קַשְׁיָא.
Et Beit Chamaï admettent-ils donc qu'on inclue ? Or il a été enseigné dans une baraïta : Roch 'Hodech qui tombe un Chabbat : Beit Chamaï disent : On prie huit bénédictions à Moussaf, et Beit Hillel disent : On prie sept. C'est une difficulté.
וְכוֹלֵל עַצְמוֹ — תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: שַׁבָּת שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ אוֹ בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, עַרְבִית שַׁחֲרִית וּמִנְחָה מִתְפַּלֵּל כְּדַרְכּוֹ שֶׁבַע, וְאוֹמֵר מֵעֵין הַמְאוֹרָע בָּעֲבוֹדָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בַּהוֹדָאָה, וְאִם לֹא אָמַר מַחֲזִירִין אוֹתוֹ.
Et le fait même d'inclure est une divergence entre Tannaïm, car il a été enseigné : Un Chabbat qui tombe à Roch 'Hodech ou à 'Hol HaMoed (jours intermédiaires de la fête) : à Arvit, Cha'harit et Min'ha, on prie comme à l'ordinaire sept bénédictions, et on dit un texte relatif à l'événement dans la bénédiction de l'Avoda (le service du Temple). Rabbi Eliézer dit : dans celle de la Hoda'a (l'action de grâce). Et si on ne l'a pas dit, on le fait recommencer.
וּבְמוּסָפִין מַתְחִיל בְּשֶׁל שַׁבָּת, וּמְסַיֵּים בְּשֶׁל שַׁבָּת, וְאוֹמֵר קְדוּשַּׁת הַיּוֹם בָּאֶמְצַע.
Et à Moussaf, on commence par le thème du Chabbat et on conclut par celui du Chabbat, et on dit la sainteté du jour (de Roch 'Hodech ou de la fête) au milieu.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמְרִים: כׇּל מָקוֹם שֶׁזָּקוּק לְשֶׁבַע — מַתְחִיל בְּשֶׁל שַׁבָּת וּמְסַיֵּים בְּשֶׁל שַׁבָּת, וְאוֹמֵר קְדוּשַּׁת הַיּוֹם בָּאֶמְצַע.
Rabban Chimon ben Gamliel et Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, disent : Partout où l'on est tenu à sept bénédictions, on commence par le Chabbat et on conclut par le Chabbat, et on dit la sainteté du jour au milieu.
מַאי הֲוָה עֲלַהּ? אָמַר רַב חִסְדָּא: זִכָּרוֹן אֶחָד עוֹלֶה לוֹ לְכָאן וּלְכָאן. וְכֵן אָמַר רַבָּה: זִכָּרוֹן אֶחָד עוֹלֶה לוֹ לְכָאן וּלְכָאן.
Quelle est la conclusion à ce sujet ? Faut-il mentionner Roch 'Hodech à Roch Hachana ? Rav 'Hisda dit : Un seul souvenir compte pour l'un et pour l'autre. Et de même Rabba dit : Un seul souvenir compte pour l'un et pour l'autre.
וְאָמַר רַבָּה: כִּי הֲוֵינָא בֵּי רַב הוּנָא, אִיבַּעְיָא לַן: מַהוּ לוֹמַר זְמַן בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים? כֵּיוָן דְּמִזְּמַן לִזְמַן אָתֵי — אָמְרִינַן, אוֹ דִילְמָא כֵּיוָן דְּלֹא אִיקְּרוּ רְגָלִים לָא אָמְרִינַן. לָא הֲוָה בִּידֵיהּ.
Et Rabba dit : Quand j'étais à la maison d'étude de Rav Houna, la question nous fut posée : Faut-il dire Zeman (la bénédiction du temps, Chéhé'héyanou) à Roch Hachana et à Yom Kippour ? Puisqu'ils reviennent d'une date à l'autre, le disons-nous ? Ou bien, puisqu'ils ne sont pas appelés régualim (fêtes de pèlerinage), ne le disons-nous pas ? Il n'avait pas la réponse en main.
כִּי אֲתַאי בֵּי רַב יְהוּדָה, אֲמַר: אֲנָא אַקָּרָא חַדְתָּא נָמֵי אָמֵינָא זְמַן. אָמְרִי לֵיהּ: רְשׁוּת לָא קָא מִיבַּעְיָא לִי, כִּי קָא מִיבַּעְיָא לִי חוֹבָה מַאי? אָמַר לִי: רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: אֵין אוֹמֵר זְמַן אֶלָּא בְּשָׁלֹשׁ רְגָלִים.
Quand je vins à la maison d'étude de Rav Yehouda, il dit : Moi, même sur une nouvelle courge je dis Zeman. Je lui dis : Je ne m'interroge pas sur la faculté de le dire ; ce sur quoi je m'interroge, c'est : quelle est l'obligation ? Il me dit : Rav et Chmouel ont dit tous deux : On ne dit Zeman qu'aux trois régualim.
מֵיתִיבִי: ״תֶּן חֵלֶק לְשִׁבְעָה וְגַם לִשְׁמוֹנָה״, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״שִׁבְעָה״ — אֵלּוּ שִׁבְעָה יְמֵי בְּרֵאשִׁית, ״שְׁמוֹנָה״ — אֵלּוּ שְׁמוֹנָה יְמֵי מִילָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: ״שִׁבְעָה״ — אֵלּוּ שִׁבְעָה יְמֵי פֶסַח, ״שְׁמוֹנָה״ — אֵלּוּ שְׁמוֹנָה יְמֵי הַחַג. וּכְשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְגַם״ — לְרַבּוֹת עֲצֶרֶת וְרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים.
On objecte : « Donne une part à sept et même à huit » (Ecclésiaste 11, 2). Rabbi Eliézer dit : « Sept » : ce sont les sept jours de la Création ; « huit » : ce sont les huit jours de la circoncision. Rabbi Yehochoua dit : « Sept » : ce sont les sept jours de Pessa'h ; « huit » : ce sont les huit jours de la fête de Soukkot. Et quand il dit « et même », c'est pour inclure Atséret (Chavouot), Roch Hachana et Yom Kippour.
מַאי לָאו לִזְמַן? לֹא, לִבְרָכָה.
N'est-ce pas pour enseigner l'obligation de Zeman ? Non, pour la bénédiction de la sainteté du jour.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לִזְמַן — זְמַן כׇּל שִׁבְעָה מִי אִיכָּא? הָא לָא קַשְׁיָא: דְּאִי לָא מְבָרֵךְ הָאִידָּנָא — מְבָרֵךְ לִמְחַר וּלְיוֹם אוּחְרָא.
Cela aussi est logique, car s'il te venait à l'esprit qu'il s'agit de Zeman : y a-t-il un Zeman les sept jours ? On répond : Ce n'est pas difficile : car s'il ne l'a pas récité aujourd'hui, il le récite demain ou un autre jour.
מִכׇּל מָקוֹם — בָּעִינַן כּוֹס? לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב נַחְמָן. דְּאָמַר רַב נַחְמָן: זְמַן אוֹמְרוֹ אֲפִילּוּ בַּשּׁוּק. הָא לָא קַשְׁיָא, דְּאִיקְּלַע לֵיהּ כּוֹס.
En tout cas, nous exigeons une coupe de vin, et l'on n'en a généralement pas les autres jours de la fête ! Dirons-nous que cela soutient Rav Na'hman ? Car Rav Na'hman a dit : Zeman, on le dit même au marché. Non : Ce n'est pas difficile, car une coupe s'est présentée à lui.
הָתִינַח עֲצֶרֶת וְרֹאשׁ הַשָּׁנָה, יוֹם הַכִּפּוּרִים הֵיכִי עָבֵיד? אִי מְבָרֵךְ עֲלֵיהּ וְשָׁתֵי לֵיהּ — כֵּיוָן דְּאָמַר זְמַן, קַבְּלֵיהּ עֲלֵיהּ וַאֲסִר לֵיהּ.
Cela va pour Atséret et Roch Hachana ; mais à Yom Kippour, comment fait-on ? S'il récite sur la coupe et la boit avant le jeûne : puisqu'il a dit Zeman, il a accepté la sainteté du jour sur lui et se l'est interdite.
דְּהָאֲמַר לֵיהּ רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא לְרַב: מִי בָּדְלַתְּ? וַאֲמַר לֵיהּ: אִין, בָּדֵילְנָא.
Car Rav Yirmeya bar Abba a dit à Rav : Te retires-tu du travail ? Et il lui dit : Oui, je me retire.
לִבְרוֹךְ עֲלֵיהּ וְלַנְּחֵיהּ — הַמְבָרֵךְ צָרִיךְ שֶׁיִּטְעוֹם! לִיתְּבֵיהּ לְיָנוֹקָא — לֵית הִלְכְתָא כְּרַב אַחָא, דִּילְמָא אָתֵי לְמִסְרַךְ.
Qu'il récite sur la coupe et la laisse ? Celui qui récite doit goûter ! Qu'il la donne à un enfant ? La halakha n'est pas selon Rav A'ha, car peut-être l'enfant en viendra-t-il à s'y habituer.
מַאי הָוֵי עֲלַהּ? שַׁדְּרוּהּ רַבָּנַן לְרַב יֵימַר סָבָא קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא בְּמַעֲלֵי יוֹמָא דְּרֵישׁ שַׁתָּא, אֲמַרוּ לֵיהּ: זִיל חֲזִי הֵיכִי עָבֵיד עוֹבָדָא, תָּא אֵימָא לַן. כִּי חַזְיֵיהּ אֲמַר לֵיהּ: דַּלְיוּהּ לִרְטִיבָה רָפְסָא לֵיהּ בְּדוּכְתֵּיהּ. אַיְיתוֹ לֵיהּ כָּסָא דְחַמְרָא, קַדֵּישׁ וַאֲמַר זְמַן.
Quelle est la conclusion à ce sujet ? Les Rabbanan envoyèrent Rav Yeimar l'Ancien devant Rav 'Hisda à la veille de Roch Hachana. Ils lui dirent : Va voir comment il agit, reviens nous le dire. Quand il le vit, il lui dit : Celui qui soulève une bûche humide, c'est qu'il a besoin de sa place. Autrement dit : tu n'es pas venu ici pour rien. On lui apporta une coupe de vin ; il fit le Kiddouch et dit Zeman.
וְהִלְכְתָא: אוֹמֵר זְמַן בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים. וְהִלְכְתָא: זְמַן — אוֹמְרוֹ אֲפִילּוּ בַּשּׁוּק.
Et la halakha : On dit Zeman à Roch Hachana et à Yom Kippour. Et la halakha : Zeman, on le dit même au marché.
וְאָמַר רַבָּה, כִּי הֲוֵינַן בֵּי רַב הוּנָא אִיבַּעְיָא לַן: בַּר בֵּי רַב דְּיָתֵיב בְּתַעֲנִיתָא בְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא, מַהוּ לְאַשְׁלוֹמֵי? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה וְלָא הֲוָה בִּידֵיהּ.
Et Rabba dit : Quand nous étions à la maison d'étude de Rav Houna, la question nous fut posée : Un élève de la maison du maître qui jeûne la veille de Chabbat, doit-il achever le jeûne ? Il n'avait pas la réponse en main. Je vins devant Rav Yehouda, et il ne l'avait pas en main.
אָמַר רָבָא: נֶחְזְיֵיהּ אֲנַן, דְּתַנְיָא: תִּשְׁעָה בְּאָב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת
Rava dit : Voyons nous-mêmes, car il a été enseigné : Le 9 Av qui tombe un Chabbat,

Erouvin 41a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רַבִּי זֵירָא: שָׁאנֵי רֹאשׁ חֹדֶשׁ, מִתּוֹךְ שֶׁכּוֹלֵל לְשַׁחֲרִית וְעַרְבִית, כּוֹלֵל נָמֵי בְּמוּסָפִין.
Rabbi Zeira dit : Roch 'Hodech (la néoménie) est différent : il doit être mentionné, mais sans bénédiction propre. Puisqu'on l'inclut dans Cha'harit et Arvit (les prières du matin et du soir), on l'inclut aussi dans les prières de Moussaf (prière supplémentaire).
וּמִי אִית לְהוּ לְבֵית שַׁמַּאי כּוֹלֵל? וְהָתַנְיָא: רֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מִתְפַּלֵּל שְׁמֹנֶה, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מִתְפַּלֵּל שֶׁבַע. קַשְׁיָא.
Et Beit Chamaï admettent-ils donc qu'on inclue ? Or il a été enseigné dans une baraïta : Roch 'Hodech qui tombe un Chabbat : Beit Chamaï disent : On prie huit bénédictions à Moussaf, et Beit Hillel disent : On prie sept. C'est une difficulté.
וְכוֹלֵל עַצְמוֹ — תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: שַׁבָּת שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ אוֹ בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, עַרְבִית שַׁחֲרִית וּמִנְחָה מִתְפַּלֵּל כְּדַרְכּוֹ שֶׁבַע, וְאוֹמֵר מֵעֵין הַמְאוֹרָע בָּעֲבוֹדָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בַּהוֹדָאָה, וְאִם לֹא אָמַר מַחֲזִירִין אוֹתוֹ.
Et le fait même d'inclure est une divergence entre Tannaïm, car il a été enseigné : Un Chabbat qui tombe à Roch 'Hodech ou à 'Hol HaMoed (jours intermédiaires de la fête) : à Arvit, Cha'harit et Min'ha, on prie comme à l'ordinaire sept bénédictions, et on dit un texte relatif à l'événement dans la bénédiction de l'Avoda (le service du Temple). Rabbi Eliézer dit : dans celle de la Hoda'a (l'action de grâce). Et si on ne l'a pas dit, on le fait recommencer.
וּבְמוּסָפִין מַתְחִיל בְּשֶׁל שַׁבָּת, וּמְסַיֵּים בְּשֶׁל שַׁבָּת, וְאוֹמֵר קְדוּשַּׁת הַיּוֹם בָּאֶמְצַע.
Et à Moussaf, on commence par le thème du Chabbat et on conclut par celui du Chabbat, et on dit la sainteté du jour (de Roch 'Hodech ou de la fête) au milieu.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמְרִים: כׇּל מָקוֹם שֶׁזָּקוּק לְשֶׁבַע — מַתְחִיל בְּשֶׁל שַׁבָּת וּמְסַיֵּים בְּשֶׁל שַׁבָּת, וְאוֹמֵר קְדוּשַּׁת הַיּוֹם בָּאֶמְצַע.
Rabban Chimon ben Gamliel et Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, disent : Partout où l'on est tenu à sept bénédictions, on commence par le Chabbat et on conclut par le Chabbat, et on dit la sainteté du jour au milieu.
מַאי הֲוָה עֲלַהּ? אָמַר רַב חִסְדָּא: זִכָּרוֹן אֶחָד עוֹלֶה לוֹ לְכָאן וּלְכָאן. וְכֵן אָמַר רַבָּה: זִכָּרוֹן אֶחָד עוֹלֶה לוֹ לְכָאן וּלְכָאן.
Quelle est la conclusion à ce sujet ? Faut-il mentionner Roch 'Hodech à Roch Hachana ? Rav 'Hisda dit : Un seul souvenir compte pour l'un et pour l'autre. Et de même Rabba dit : Un seul souvenir compte pour l'un et pour l'autre.
וְאָמַר רַבָּה: כִּי הֲוֵינָא בֵּי רַב הוּנָא, אִיבַּעְיָא לַן: מַהוּ לוֹמַר זְמַן בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים? כֵּיוָן דְּמִזְּמַן לִזְמַן אָתֵי — אָמְרִינַן, אוֹ דִילְמָא כֵּיוָן דְּלֹא אִיקְּרוּ רְגָלִים לָא אָמְרִינַן. לָא הֲוָה בִּידֵיהּ.
Et Rabba dit : Quand j'étais à la maison d'étude de Rav Houna, la question nous fut posée : Faut-il dire Zeman (la bénédiction du temps, Chéhé'héyanou) à Roch Hachana et à Yom Kippour ? Puisqu'ils reviennent d'une date à l'autre, le disons-nous ? Ou bien, puisqu'ils ne sont pas appelés régualim (fêtes de pèlerinage), ne le disons-nous pas ? Il n'avait pas la réponse en main.
כִּי אֲתַאי בֵּי רַב יְהוּדָה, אֲמַר: אֲנָא אַקָּרָא חַדְתָּא נָמֵי אָמֵינָא זְמַן. אָמְרִי לֵיהּ: רְשׁוּת לָא קָא מִיבַּעְיָא לִי, כִּי קָא מִיבַּעְיָא לִי חוֹבָה מַאי? אָמַר לִי: רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: אֵין אוֹמֵר זְמַן אֶלָּא בְּשָׁלֹשׁ רְגָלִים.
Quand je vins à la maison d'étude de Rav Yehouda, il dit : Moi, même sur une nouvelle courge je dis Zeman. Je lui dis : Je ne m'interroge pas sur la faculté de le dire ; ce sur quoi je m'interroge, c'est : quelle est l'obligation ? Il me dit : Rav et Chmouel ont dit tous deux : On ne dit Zeman qu'aux trois régualim.
מֵיתִיבִי: ״תֶּן חֵלֶק לְשִׁבְעָה וְגַם לִשְׁמוֹנָה״, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״שִׁבְעָה״ — אֵלּוּ שִׁבְעָה יְמֵי בְּרֵאשִׁית, ״שְׁמוֹנָה״ — אֵלּוּ שְׁמוֹנָה יְמֵי מִילָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: ״שִׁבְעָה״ — אֵלּוּ שִׁבְעָה יְמֵי פֶסַח, ״שְׁמוֹנָה״ — אֵלּוּ שְׁמוֹנָה יְמֵי הַחַג. וּכְשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְגַם״ — לְרַבּוֹת עֲצֶרֶת וְרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים.
On objecte : « Donne une part à sept et même à huit » (Ecclésiaste 11, 2). Rabbi Eliézer dit : « Sept » : ce sont les sept jours de la Création ; « huit » : ce sont les huit jours de la circoncision. Rabbi Yehochoua dit : « Sept » : ce sont les sept jours de Pessa'h ; « huit » : ce sont les huit jours de la fête de Soukkot. Et quand il dit « et même », c'est pour inclure Atséret (Chavouot), Roch Hachana et Yom Kippour.
מַאי לָאו לִזְמַן? לֹא, לִבְרָכָה.
N'est-ce pas pour enseigner l'obligation de Zeman ? Non, pour la bénédiction de la sainteté du jour.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לִזְמַן — זְמַן כׇּל שִׁבְעָה מִי אִיכָּא? הָא לָא קַשְׁיָא: דְּאִי לָא מְבָרֵךְ הָאִידָּנָא — מְבָרֵךְ לִמְחַר וּלְיוֹם אוּחְרָא.
Cela aussi est logique, car s'il te venait à l'esprit qu'il s'agit de Zeman : y a-t-il un Zeman les sept jours ? On répond : Ce n'est pas difficile : car s'il ne l'a pas récité aujourd'hui, il le récite demain ou un autre jour.
מִכׇּל מָקוֹם — בָּעִינַן כּוֹס? לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב נַחְמָן. דְּאָמַר רַב נַחְמָן: זְמַן אוֹמְרוֹ אֲפִילּוּ בַּשּׁוּק. הָא לָא קַשְׁיָא, דְּאִיקְּלַע לֵיהּ כּוֹס.
En tout cas, nous exigeons une coupe de vin, et l'on n'en a généralement pas les autres jours de la fête ! Dirons-nous que cela soutient Rav Na'hman ? Car Rav Na'hman a dit : Zeman, on le dit même au marché. Non : Ce n'est pas difficile, car une coupe s'est présentée à lui.
הָתִינַח עֲצֶרֶת וְרֹאשׁ הַשָּׁנָה, יוֹם הַכִּפּוּרִים הֵיכִי עָבֵיד? אִי מְבָרֵךְ עֲלֵיהּ וְשָׁתֵי לֵיהּ — כֵּיוָן דְּאָמַר זְמַן, קַבְּלֵיהּ עֲלֵיהּ וַאֲסִר לֵיהּ.
Cela va pour Atséret et Roch Hachana ; mais à Yom Kippour, comment fait-on ? S'il récite sur la coupe et la boit avant le jeûne : puisqu'il a dit Zeman, il a accepté la sainteté du jour sur lui et se l'est interdite.
דְּהָאֲמַר לֵיהּ רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא לְרַב: מִי בָּדְלַתְּ? וַאֲמַר לֵיהּ: אִין, בָּדֵילְנָא.
Car Rav Yirmeya bar Abba a dit à Rav : Te retires-tu du travail ? Et il lui dit : Oui, je me retire.
לִבְרוֹךְ עֲלֵיהּ וְלַנְּחֵיהּ — הַמְבָרֵךְ צָרִיךְ שֶׁיִּטְעוֹם! לִיתְּבֵיהּ לְיָנוֹקָא — לֵית הִלְכְתָא כְּרַב אַחָא, דִּילְמָא אָתֵי לְמִסְרַךְ.
Qu'il récite sur la coupe et la laisse ? Celui qui récite doit goûter ! Qu'il la donne à un enfant ? La halakha n'est pas selon Rav A'ha, car peut-être l'enfant en viendra-t-il à s'y habituer.
מַאי הָוֵי עֲלַהּ? שַׁדְּרוּהּ רַבָּנַן לְרַב יֵימַר סָבָא קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא בְּמַעֲלֵי יוֹמָא דְּרֵישׁ שַׁתָּא, אֲמַרוּ לֵיהּ: זִיל חֲזִי הֵיכִי עָבֵיד עוֹבָדָא, תָּא אֵימָא לַן. כִּי חַזְיֵיהּ אֲמַר לֵיהּ: דַּלְיוּהּ לִרְטִיבָה רָפְסָא לֵיהּ בְּדוּכְתֵּיהּ. אַיְיתוֹ לֵיהּ כָּסָא דְחַמְרָא, קַדֵּישׁ וַאֲמַר זְמַן.
Quelle est la conclusion à ce sujet ? Les Rabbanan envoyèrent Rav Yeimar l'Ancien devant Rav 'Hisda à la veille de Roch Hachana. Ils lui dirent : Va voir comment il agit, reviens nous le dire. Quand il le vit, il lui dit : Celui qui soulève une bûche humide, c'est qu'il a besoin de sa place. Autrement dit : tu n'es pas venu ici pour rien. On lui apporta une coupe de vin ; il fit le Kiddouch et dit Zeman.
וְהִלְכְתָא: אוֹמֵר זְמַן בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים. וְהִלְכְתָא: זְמַן — אוֹמְרוֹ אֲפִילּוּ בַּשּׁוּק.
Et la halakha : On dit Zeman à Roch Hachana et à Yom Kippour. Et la halakha : Zeman, on le dit même au marché.
וְאָמַר רַבָּה, כִּי הֲוֵינַן בֵּי רַב הוּנָא אִיבַּעְיָא לַן: בַּר בֵּי רַב דְּיָתֵיב בְּתַעֲנִיתָא בְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא, מַהוּ לְאַשְׁלוֹמֵי? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה וְלָא הֲוָה בִּידֵיהּ.
Et Rabba dit : Quand nous étions à la maison d'étude de Rav Houna, la question nous fut posée : Un élève de la maison du maître qui jeûne la veille de Chabbat, doit-il achever le jeûne ? Il n'avait pas la réponse en main. Je vins devant Rav Yehouda, et il ne l'avait pas en main.
אָמַר רָבָא: נֶחְזְיֵיהּ אֲנַן, דְּתַנְיָא: תִּשְׁעָה בְּאָב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת
Rava dit : Voyons nous-mêmes, car il a été enseigné : Le 9 Av qui tombe un Chabbat,

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