Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אֶלָּא מִחוּץ לַתְּחוּם אֲתָא. מַאן דַּאֲכַל סָבַר: הַבָּא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל זֶה — מוּתָּר לְיִשְׂרָאֵל אַחֵר.mais, déjà capturé auparavant, il est venu de l'extérieur du te'houm (limite de Chabbat) le jour de fête même. Celui qui en a mangé estime : Ce qui est venu pour tel Juif est permis à un autre Juif.
- וּמַאן דְּלָא אֲכַל סָבַר: כׇּל דְּאָתֵי לְבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא — אַדַּעְתָּא דְּכוּלְּהוּ רַבָּנַן אָתֵי.Et celui qui n'en a pas mangé estime : Tout ce qui vient à la maison du Roch Galouta (l'Exilarque) vient à l'intention de tous les Rabbanan, car on sait qu'il les invite ; ce qui lui était interdit l'était donc aussi à eux.
- וְהָא אַשְׁכְּחֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת לְרַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל וַאֲמַר לֵיהּ?! לֹא הָיוּ דְבָרִים מֵעוֹלָם.On objecte : Mais Rav Chéchet n'a-t-il pas rencontré Rabba bar Chmouel et ne lui a-t-il pas dit ce qui a été rapporté, signe que la question portait sur les deux saintetés ? Selon cette version : Ces paroles n'ont jamais été dites.
- הָהוּא לִיפְתָּא דְּאָתֵי לְמָחוֹזָא, נְפַק רָבָא, חַזְיָא דִּכְמִישָׁא, שְׁרָא רָבָא לְמִיזְבַּן מִינֵּיהּ. אָמַר: הָא וַדַּאי מֵאֶיתְמוֹל נֶעֶקְרָה.Une certaine cargaison de navets arriva à Ma'hoza un jour de fête, de l'extérieur du te'houm. Rava sortit, vit qu'ils étaient flétris, et Rava permit d'en acheter immédiatement. Il dit : Ceux-ci ont certainement été arrachés dès hier.
- מַאי אָמְרַתְּ, מִחוּץ לַתְּחוּם אָתְיָא? הַבָּא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל זֶה, מוּתָּר לֶאֱכוֹל לְיִשְׂרָאֵל אַחֵר, וְכׇל שֶׁכֵּן הַאי דְּאַדַּעְתָּא דְגוֹיִם אֲתָא.Que dis-tu, qu'ils sont venus de l'extérieur du te'houm ? Ce qui est venu pour tel Juif est permis à la consommation pour un autre Juif, et à plus forte raison ceci, qui est venu à l'intention de non-Juifs.
- כֵּיוָן דַּחֲזָא דְּקָא מַפְּשִׁי וּמַיְיתִי לְהוּ — אֲסַר לְהוּ.Quand il vit qu'ils augmentaient les quantités et en apportaient, à l'intention des clients juifs, il le leur interdit.
- הָנְהוּ בְּנֵי גְנָנָא דְּגַזּוּ לְהוּ אָסָא בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי, לְאוּרְתָּא שְׁרָא לְהוּ רָבִינָא לְאוֹרוֹחֵי בֵּיהּ לְאַלְתַּר. אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר תַּחְלִיפָא לְרָבִינָא: לֵיסַר לְהוּ מָר מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן בְּנֵי תוֹרָה.Ces faiseurs de dais, à qui des non-Juifs coupèrent du myrte le second jour de fête : le soir, Ravina leur permit de le humer immédiatement. Rava bar Ta'halifa dit à Ravina : Que le Maître le leur interdise, parce que ce ne sont pas des gens versés dans la Torah, et ils en viendraient à déprécier le second jour de fête.
- מַתְקֵיף לַהּ רַב שְׁמַעְיָה: טַעְמָא דְּאֵינָן בְּנֵי תוֹרָה, הָא בְּנֵי תוֹרָה שְׁרֵי?! וְהָא בָּעִינַן בִּכְדֵי שֶׁיֵּעָשׂוּ! אֲזַלוּ שַׁיְילוּהּ לְרָבָא, אֲמַר לְהוּ: בָּעִינַן בִּכְדֵי שֶׁיֵּעָשׂוּ.Rav Chemaya objecta : La raison est que ce ne sont pas des gens versés dans la Torah ; mais, s'ils l'étaient, ce serait permis ? Or nous exigeons d'attendre le temps nécessaire pour le faire ! Ils allèrent interroger Rava. Il leur dit : Nous exigeons le temps nécessaire pour le faire.
- רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר הָעוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה כּוּ׳.Il est dit dans la Michna : Rabbi Dossa dit : Celui qui passe devant l'arche pour diriger la prière le premier jour de Roch Hachana, etc.
- אָמַר רַבָּה: כִּי הֲוֵינַן בֵּי רַב הוּנָא, אִיבַּעְיָא לַן: מַהוּ לְהַזְכִּיר שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה? כֵּיוָן דַּחֲלוּקִין בְּמוּסָפִין, אָמְרִינַן? אוֹ דִילְמָא — זִכָּרוֹן אֶחָד עוֹלֶה לְכָאן וּלְכָאן?Rabba dit : Quand nous étions à la maison d'étude de Rav Houna, la question nous fut posée : Faut-il mentionner Roch 'Hodech (la néoménie) à Roch Hachana ? Disons-nous que, puisqu'ils diffèrent par les sacrifices supplémentaires (moussafim), nous les mentionnons tous deux ? Ou bien peut-être un seul souvenir (mention du « Jour du Souvenir ») compte-t-il pour l'un et pour l'autre ?
- אֲמַר לַן: תְּנֵיתוּהָ, רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר: הָעוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה כּוּ׳ — מַאי לָאו לְהַזְכִּיר?Il nous dit : Vous l'avez appris : Rabbi Dossa dit : Celui qui passe devant l'arche, etc. ; et les Sages ne furent pas d'accord avec lui. N'est-ce pas sur le fait de mentionner Roch 'Hodech qu'ils divergent ?
- לֹא, לְהַתְנוֹת.Non, c'est sur le fait de poser une condition (« aujourd'hui ou demain ») qu'ils divergent.
- הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, מִדְּקָתָנֵי בְּבָרַיְיתָא: וְכֵן הָיָה רַבִּי דּוֹסָא עוֹשֶׂה בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים שֶׁל כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ.Ceci aussi est logique, puisqu'il est enseigné dans une baraïta : Et de même, Rabbi Dossa faisait ainsi aux néoménies de toute l'année, et ils ne furent pas d'accord avec lui.
- אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא לְהַתְנוֹת — מִשּׁוּם הָכִי לֹא הוֹדוּ לוֹ. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לְהַזְכִּיר — אַמַּאי לֹא הוֹדוּ לוֹ?Si tu dis que la divergence porte sur le fait de poser une condition, c'est bien pour cela qu'ils ne furent pas d'accord avec lui. Mais si tu dis qu'elle porte sur le fait de mentionner Roch 'Hodech, pourquoi ne furent-ils pas d'accord avec lui pour le reste de l'année ?
- וְאֶלָּא מַאי — לְהַתְנוֹת? לְמָה לִי לְאִיפְּלוֹגֵי בְּתַרְתֵּי? צְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן רֹאשׁ הַשָּׁנָה — הֲוָה אָמֵינָא: בְּהָא קָאָמְרִי רַבָּנַן דְּלָא — מִשּׁוּם דְּאָתֵי לְזַלְזוֹלֵי בֵּיהּ, אֲבָל בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים שֶׁל כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ — אֵימָא מוֹדוּ לֵיהּ לְרַבִּי דּוֹסָא.Mais alors quoi, c'est sur le fait de poser une condition ? Pourquoi me faut-il qu'ils divergent dans deux cas ? C'était nécessaire. Car si l'on nous avait enseigné Roch Hachana, j'aurais dit : C'est dans ce cas que les Rabbanan disent que non, parce qu'on en viendrait à le déprécier (en traitant le jour comme douteux) ; mais pour les néoménies de toute l'année, je dirais qu'ils sont d'accord avec Rabbi Dossa, puisque le travail y est permis.
- וְאִי אִתְּמַר בְּהָא — בְּהָא קָאָמַר רַבִּי דּוֹסָא, אֲבָל בְּהָךְ — אֵימָא מוֹדֶה לְהוּ לְרַבָּנַן. צְרִיכָא.Et si l'on avait parlé de ce cas-ci, on aurait dit que c'est dans ce cas que Rabbi Dossa parle ainsi ; mais dans l'autre, je dirais qu'il se range à l'avis des Rabbanan. C'était nécessaire.
- מֵיתִיבִי: רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מִתְפַּלֵּל עֶשֶׂר, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מִתְפַּלֵּל תֵּשַׁע. וְאִם אִיתָא, בֵּית שַׁמַּאי אַחַת עֶשְׂרֵה מִבְּעֵי לֵיהּ?On objecte : Roch Hachana qui tombe un Chabbat : Beit Chamaï disent : On prie dix bénédictions dans la Amida, et Beit Hillel disent : On prie neuf bénédictions. Or s'il en était ainsi (s'il fallait mentionner Roch 'Hodech), selon Beit Chamaï il faudrait onze bénédictions, dont une propre à Roch 'Hodech !
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