Erouvin 38b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הֲרֵי זֶה חַמָּר גַּמָּל.
Celui-ci est à la fois dans la situation d'un ânier et d'un chamelier ('hamar gamal) : l'ânier pousse sa bête par derrière, le chamelier tire la sienne par devant, et lui se trouve tiraillé dans deux directions. Comme on ignore si les deux jours forment une seule sainteté ou deux, il doit se montrer strict et considérer l'érouv (acte instaurant un lieu de résidence pour Chabbat) du premier jour à la fois comme valable et comme non valable pour le second : il ne peut aller que là où il aurait le droit de se rendre dans les deux cas.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמְרִים: עֵירַב בְּרַגְלָיו בָּרִאשׁוֹן — אֵין מְעָרֵב בְּרַגְלָיו בַּשֵּׁנִי, נֶאֱכַל עֵירוּבוֹ בְּיוֹם רִאשׁוֹן — יוֹצֵא עָלָיו בַּשֵּׁנִי.
Rabban Chimon ben Gamliel et Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, disent : s'il a fait un érouv avec ses pieds la veille du premier jour, il ne fait pas d'érouv avec ses pieds la veille du second, car son érouv reste valable. De même, s'il a déposé de la nourriture et que son érouv a été mangé le premier jour, il sort en s'appuyant sur lui le second jour, car les deux jours forment une seule sainteté.
אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּאַרְבָּעָה זְקֵנִים הַלָּלוּ, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּאָמַר שְׁתֵּי קְדוּשּׁוֹת הֵן. וְאֵלּוּ הֵן אַרְבָּעָה זְקֵנִים: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה סְתִימְתָּאָה. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: חַד מִינַּיְיהוּ רַבִּי אֶלְעָזָר, וּמַפֵּיק רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה סְתִימְתָּאָה.
Rav a dit : la halakha est conforme à ces quatre Anciens, et selon Rabbi Eliézer, qui a dit : lorsque Chabbat et Yom Tov (jour de fête) se suivent, ce sont deux saintetés distinctes. Et voici les quatre Anciens : Rabban Chimon ben Gamliel, Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, Rabbi Eliézer fils de Rabbi Chimon, et Rabbi Yossé bar Yehouda, le Sage des enseignements anonymes (celui dont les opinions ont souvent été consignées sans nom dans la Michna). Et certains disent : l'un d'eux est Rabbi Elazar, et l'on retire de la liste Rabbi Yossé bar Yehouda, le Sage des enseignements anonymes.
וְהָא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אִיפְּכָא שָׁמְעִינַן לְהוּ! אֵיפוֹךְ.
La Guemara objecte : mais voici que nous avons entendu de Rabban Chimon ben Gamliel et de Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, l'inverse, à savoir que les deux jours forment une seule sainteté ! Elle répond : inverse les attributions dans la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna).
אִי הָכִי, הַיְינוּ רַבִּי? אֵימָא: וְכֵן אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְכוּ׳.
S'il en est ainsi, c'est la même chose que Rabbi Yehouda HaNassi ; quelle est alors leur divergence ? Dis plutôt, en corrigeant la baraïta : « Et ainsi a dit Rabban Chimon ben Gamliel, etc. », qui se range à cet avis.
וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי רַבִּי! רַבִּי תָּנֵי לַהּ וְלָא סָבַר לַהּ.
Qu'on compte aussi Rabbi Yehouda HaNassi parmi ces Anciens ! Rabbi l'a enseigné, mais il ne le pense pas lui-même : il a transmis cet avis sans le partager.
רַבָּנַן נָמֵי תָּנוּ לַהּ וְלָא סָבְרִי לַהּ? רַב גְּמָרָא גְּמִיר לַהּ.
Les Sages aussi, Rabban Chimon ben Gamliel et Rabbi Ichmaël, l'ont peut-être enseigné sans le penser ? Rav ne s'est pas fondé sur ces textes : il l'a appris par tradition que ces quatre Anciens étaient de cet avis.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב הוּנָא, עָיֵיל רַב חִסְדָּא לְמִירְמָא דְּרַב אַדְּרַב. מִי אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּאַרְבָּעָה זְקֵנִים, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּאָמַר שְׁתֵּי קְדוּשּׁוֹת הֵן?
Lorsque Rav Houna, le disciple éminent de Rav, rendit l'âme, Rav 'Hisda entra au beit hamidrach pour opposer une parole de Rav à une autre parole de Rav : Rav a-t-il vraiment dit : la halakha est conforme aux quatre Anciens, et selon Rabbi Eliézer, qui a dit : ce sont deux saintetés ?
וְהָא אִיתְּמַר: שַׁבָּת וְיוֹם טוֹב, רַב אָמַר: נוֹלְדָה בָּזֶה אֲסוּרָה בָּזֶה!
Mais voici qu'il a été dit par les Amoraïm au sujet de Chabbat et Yom Tov qui se suivent : Rav a dit : un œuf pondu en l'un est interdit en l'autre ! Cela montre que les deux jours forment une seule sainteté.
אָמַר רַבָּה: הָתָם — מִשּׁוּם הֲכָנָה.
Rabba a dit : là-bas, l'œuf est interdit non parce que les deux jours forment une seule sainteté, mais à cause de la préparation : il est défendu de préparer à Yom Tov pour Chabbat, ou à Chabbat pour Yom Tov.
דְּתַנְיָא: ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַשִּׁשִּׁי וְהֵכִינוּ״ — חוֹל מֵכִין לְשַׁבָּת וְחוֹל מֵכִין לְיוֹם טוֹב, וְאֵין יוֹם טוֹב מֵכִין לְשַׁבָּת וְאֵין שַׁבָּת מְכִינָה לְיוֹם טוֹב.
Comme il a été enseigné dans une baraïta : « Et il adviendra, le sixième jour, qu'ils prépareront » (Exode 16, 5) : le jour profane prépare pour Chabbat, et le jour profane prépare pour Yom Tov ; mais Yom Tov ne prépare pas pour Chabbat, et Chabbat ne prépare pas pour Yom Tov.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, אֶלָּא הָא דִּתְנַן: כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה — מוֹלִיכוֹ בָּרִאשׁוֹן, וּמַחְשִׁיךְ עָלָיו, וְנוֹטְלוֹ וּבָא לוֹ. בַּשֵּׁנִי מַחְשִׁיךְ עָלָיו, וְאוֹכְלוֹ וּבָא לוֹ. הָא קָא מֵכִין מִיּוֹם טוֹב לְשַׁבָּת!
Abayé lui a dit : mais alors, ce que nous avons appris dans la Michna : comment procède-t-il lorsque Yom Tov tombe la veille de Chabbat ? Il le porte, son érouv, à l'endroit choisi, le premier jour au soir, y reste jusqu'à la nuit, le prend et s'en va. Le second jour, il le rapporte, y reste jusqu'à la nuit, le mange et s'en va. Voici qu'il prépare de Yom Tov pour Chabbat !
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: מִי סָבְרַתְּ סוֹף הַיּוֹם קוֹנֶה עֵירוּב? תְּחִלַּת הַיּוֹם קוֹנָה עֵירוּב, וְשַׁבָּת מְכִינָה לְעַצְמָהּ.
Rabba lui a dit : penses-tu que c'est la fin du jour qui fait acquérir l'érouv ? Il y aurait alors préparation interdite. C'est le début du jour qui fait acquérir l'érouv, et Chabbat prépare pour lui-même.
אֶלָּא מֵעַתָּה — יְעָרְבוּ בְּלָגִין?
Mais alors, qu'on fasse l'érouv avec des cruches ! Il s'agit des cruches remplies d'un tonneau de tevel (produit dont les prélèvements n'ont pas été faits), au sujet desquelles on a dit : « Que ce vin soit terouma de la dîme à la nuit tombée ». Si l'érouv acquiert au début du jour, pourquoi ne serait-il pas valable avec ce vin ?
בָּעִינַן סְעוּדָה הָרְאוּיָה מִבְּעוֹד יוֹם, וְלֵיכָּא.
Il nous faut un repas apte à être consommé encore de jour, et il n'y en a pas : le vin reste tevel jusqu'à la nuit.
אֶלָּא הָא דִּתְנַן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יוֹם טוֹב הַסָּמוּךְ לַשַּׁבָּת, בֵּין מִלְּפָנֶיהָ וּבֵין מִלְּאַחֲרֶיהָ, מְעָרֵב אָדָם שְׁנֵי עֵירוּבִין. הָא בָּעִינַן סְעוּדָה הָרְאוּיָה מִבְּעוֹד יוֹם, וְלֵיכָּא.
Mais alors, ce que nous avons appris dans la Michna : Rabbi Eliézer dit : si Yom Tov est contigu à Chabbat, qu'il le précède ou qu'il le suive, une personne fait deux érouvin. Voici qu'il nous faut un repas apte à être consommé encore de jour, et il n'y en a pas ! Ayant fait un érouv dans une direction pour le premier jour, il ne peut accéder, ce jour-là, à celui qu'il a placé dans la direction opposée.
מִי סָבְרַתְּ דְּמַנַּח לֵיהּ בְּסוֹף אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָאן, וּבְסוֹף אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָאן? לָא, דְּמַנַּח לֵיהּ בְּסוֹף אֶלֶף אַמָּה לְכָאן, וּבְסוֹף אֶלֶף אַמָּה לְכָאן.
Penses-tu qu'il le dépose au bout de deux mille coudées d'ici et au bout de deux mille coudées de là ? Non : il le dépose au bout de mille coudées d'ici et au bout de mille coudées de là, de sorte que, même après avoir acquis sa résidence d'un côté, il peut encore atteindre l'autre érouv.
אֶלָּא הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: עֵירַב בְּרַגְלָיו יוֹם רִאשׁוֹן — מְעָרֵב בְּרַגְלָיו יוֹם שֵׁנִי, עֵירַב בְּפַת בְּיוֹם רִאשׁוֹן — מְעָרֵב בְּפַת בְּיוֹם שֵׁנִי, הָא קָא מֵכִין מִיּוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת!
Mais alors, ce qu'a dit Rav Yehouda : s'il a fait un érouv avec ses pieds le premier jour, il fait un érouv avec ses pieds le second jour ; s'il a fait un érouv avec du pain le premier jour, il fait un érouv avec du pain le second jour. Voici qu'il prépare de Yom Tov pour Chabbat !
אֲמַר לֵיהּ: מִי סָבְרַתְּ דְּאָזֵיל וְאָמַר מִידֵּי? דְּאָזֵיל וְשָׁתֵיק, וְיָתֵיב.
Il lui a dit : penses-tu qu'il va et dit quelque chose ? Il va, se tait et s'assied : il acquiert sa résidence sans rien dire ni faire, et il n'y a donc pas de préparation interdite.
כְּמַאן? כְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי, דְּאָמַר: חֶפְצֵי הֶפְקֵר קוֹנִין שְׁבִיתָה.
Selon qui ? Selon Rabbi Yo'hanan ben Nouri, qui a dit : les objets sans propriétaire acquièrent un lieu de résidence pour Chabbat ; de même, celui qui dort acquiert sa résidence sans avoir rien dit.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אֶלָּא בְּיָשֵׁן, דְּלָא מָצֵי אָמַר. אֲבָל בְּנֵיעוֹר, דְּאִי בָּעֵי לְמֵימַר מָצֵי אָמַר — אַף עַל גַּב דְּלָא אָמַר, כְּמַאן דְּאָמַר דָּמֵי.
Tu peux même dire que c'est l'avis des Sages : les Sages ne s'opposent à Rabbi Yo'hanan ben Nouri qu'au sujet de celui qui dort, qui ne peut pas parler. Mais celui qui est éveillé, qui peut parler s'il le veut, même s'il n'a rien dit, est considéré comme ayant dit.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה בַּר רַב חָנִין לְאַבָּיֵי: אִי הֲוָה שְׁמִיעַ לֵיהּ לְמָר הָא דְּתַנְיָא: לֹא יְהַלֵּךְ אָדָם לְסוֹף שָׂדֵהוּ לֵידַע מָה הִיא צְרִיכָה; כַּיּוֹצֵא בּוֹ,
Rabba bar Rav 'Hanin a dit à Abayé : si le Maître, Rabba, avait entendu ce qui a été enseigné dans une baraïta : une personne ne se rendra pas au bout de son champ pendant Chabbat pour savoir de quoi il a besoin ; de même,

Erouvin 39a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הֲרֵי זֶה חַמָּר גַּמָּל.
Celui-ci est à la fois dans la situation d'un ânier et d'un chamelier ('hamar gamal) : l'ânier pousse sa bête par derrière, le chamelier tire la sienne par devant, et lui se trouve tiraillé dans deux directions. Comme on ignore si les deux jours forment une seule sainteté ou deux, il doit se montrer strict et considérer l'érouv (acte instaurant un lieu de résidence pour Chabbat) du premier jour à la fois comme valable et comme non valable pour le second : il ne peut aller que là où il aurait le droit de se rendre dans les deux cas.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמְרִים: עֵירַב בְּרַגְלָיו בָּרִאשׁוֹן — אֵין מְעָרֵב בְּרַגְלָיו בַּשֵּׁנִי, נֶאֱכַל עֵירוּבוֹ בְּיוֹם רִאשׁוֹן — יוֹצֵא עָלָיו בַּשֵּׁנִי.
Rabban Chimon ben Gamliel et Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, disent : s'il a fait un érouv avec ses pieds la veille du premier jour, il ne fait pas d'érouv avec ses pieds la veille du second, car son érouv reste valable. De même, s'il a déposé de la nourriture et que son érouv a été mangé le premier jour, il sort en s'appuyant sur lui le second jour, car les deux jours forment une seule sainteté.
אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּאַרְבָּעָה זְקֵנִים הַלָּלוּ, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּאָמַר שְׁתֵּי קְדוּשּׁוֹת הֵן. וְאֵלּוּ הֵן אַרְבָּעָה זְקֵנִים: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה סְתִימְתָּאָה. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: חַד מִינַּיְיהוּ רַבִּי אֶלְעָזָר, וּמַפֵּיק רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה סְתִימְתָּאָה.
Rav a dit : la halakha est conforme à ces quatre Anciens, et selon Rabbi Eliézer, qui a dit : lorsque Chabbat et Yom Tov (jour de fête) se suivent, ce sont deux saintetés distinctes. Et voici les quatre Anciens : Rabban Chimon ben Gamliel, Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, Rabbi Eliézer fils de Rabbi Chimon, et Rabbi Yossé bar Yehouda, le Sage des enseignements anonymes (celui dont les opinions ont souvent été consignées sans nom dans la Michna). Et certains disent : l'un d'eux est Rabbi Elazar, et l'on retire de la liste Rabbi Yossé bar Yehouda, le Sage des enseignements anonymes.
וְהָא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אִיפְּכָא שָׁמְעִינַן לְהוּ! אֵיפוֹךְ.
La Guemara objecte : mais voici que nous avons entendu de Rabban Chimon ben Gamliel et de Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, l'inverse, à savoir que les deux jours forment une seule sainteté ! Elle répond : inverse les attributions dans la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna).
אִי הָכִי, הַיְינוּ רַבִּי? אֵימָא: וְכֵן אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְכוּ׳.
S'il en est ainsi, c'est la même chose que Rabbi Yehouda HaNassi ; quelle est alors leur divergence ? Dis plutôt, en corrigeant la baraïta : « Et ainsi a dit Rabban Chimon ben Gamliel, etc. », qui se range à cet avis.
וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי רַבִּי! רַבִּי תָּנֵי לַהּ וְלָא סָבַר לַהּ.
Qu'on compte aussi Rabbi Yehouda HaNassi parmi ces Anciens ! Rabbi l'a enseigné, mais il ne le pense pas lui-même : il a transmis cet avis sans le partager.
רַבָּנַן נָמֵי תָּנוּ לַהּ וְלָא סָבְרִי לַהּ? רַב גְּמָרָא גְּמִיר לַהּ.
Les Sages aussi, Rabban Chimon ben Gamliel et Rabbi Ichmaël, l'ont peut-être enseigné sans le penser ? Rav ne s'est pas fondé sur ces textes : il l'a appris par tradition que ces quatre Anciens étaient de cet avis.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב הוּנָא, עָיֵיל רַב חִסְדָּא לְמִירְמָא דְּרַב אַדְּרַב. מִי אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּאַרְבָּעָה זְקֵנִים, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּאָמַר שְׁתֵּי קְדוּשּׁוֹת הֵן?
Lorsque Rav Houna, le disciple éminent de Rav, rendit l'âme, Rav 'Hisda entra au beit hamidrach pour opposer une parole de Rav à une autre parole de Rav : Rav a-t-il vraiment dit : la halakha est conforme aux quatre Anciens, et selon Rabbi Eliézer, qui a dit : ce sont deux saintetés ?
וְהָא אִיתְּמַר: שַׁבָּת וְיוֹם טוֹב, רַב אָמַר: נוֹלְדָה בָּזֶה אֲסוּרָה בָּזֶה!
Mais voici qu'il a été dit par les Amoraïm au sujet de Chabbat et Yom Tov qui se suivent : Rav a dit : un œuf pondu en l'un est interdit en l'autre ! Cela montre que les deux jours forment une seule sainteté.
אָמַר רַבָּה: הָתָם — מִשּׁוּם הֲכָנָה.
Rabba a dit : là-bas, l'œuf est interdit non parce que les deux jours forment une seule sainteté, mais à cause de la préparation : il est défendu de préparer à Yom Tov pour Chabbat, ou à Chabbat pour Yom Tov.
דְּתַנְיָא: ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַשִּׁשִּׁי וְהֵכִינוּ״ — חוֹל מֵכִין לְשַׁבָּת וְחוֹל מֵכִין לְיוֹם טוֹב, וְאֵין יוֹם טוֹב מֵכִין לְשַׁבָּת וְאֵין שַׁבָּת מְכִינָה לְיוֹם טוֹב.
Comme il a été enseigné dans une baraïta : « Et il adviendra, le sixième jour, qu'ils prépareront » (Exode 16, 5) : le jour profane prépare pour Chabbat, et le jour profane prépare pour Yom Tov ; mais Yom Tov ne prépare pas pour Chabbat, et Chabbat ne prépare pas pour Yom Tov.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, אֶלָּא הָא דִּתְנַן: כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה — מוֹלִיכוֹ בָּרִאשׁוֹן, וּמַחְשִׁיךְ עָלָיו, וְנוֹטְלוֹ וּבָא לוֹ. בַּשֵּׁנִי מַחְשִׁיךְ עָלָיו, וְאוֹכְלוֹ וּבָא לוֹ. הָא קָא מֵכִין מִיּוֹם טוֹב לְשַׁבָּת!
Abayé lui a dit : mais alors, ce que nous avons appris dans la Michna : comment procède-t-il lorsque Yom Tov tombe la veille de Chabbat ? Il le porte, son érouv, à l'endroit choisi, le premier jour au soir, y reste jusqu'à la nuit, le prend et s'en va. Le second jour, il le rapporte, y reste jusqu'à la nuit, le mange et s'en va. Voici qu'il prépare de Yom Tov pour Chabbat !
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: מִי סָבְרַתְּ סוֹף הַיּוֹם קוֹנֶה עֵירוּב? תְּחִלַּת הַיּוֹם קוֹנָה עֵירוּב, וְשַׁבָּת מְכִינָה לְעַצְמָהּ.
Rabba lui a dit : penses-tu que c'est la fin du jour qui fait acquérir l'érouv ? Il y aurait alors préparation interdite. C'est le début du jour qui fait acquérir l'érouv, et Chabbat prépare pour lui-même.
אֶלָּא מֵעַתָּה — יְעָרְבוּ בְּלָגִין?
Mais alors, qu'on fasse l'érouv avec des cruches ! Il s'agit des cruches remplies d'un tonneau de tevel (produit dont les prélèvements n'ont pas été faits), au sujet desquelles on a dit : « Que ce vin soit terouma de la dîme à la nuit tombée ». Si l'érouv acquiert au début du jour, pourquoi ne serait-il pas valable avec ce vin ?
בָּעִינַן סְעוּדָה הָרְאוּיָה מִבְּעוֹד יוֹם, וְלֵיכָּא.
Il nous faut un repas apte à être consommé encore de jour, et il n'y en a pas : le vin reste tevel jusqu'à la nuit.
אֶלָּא הָא דִּתְנַן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יוֹם טוֹב הַסָּמוּךְ לַשַּׁבָּת, בֵּין מִלְּפָנֶיהָ וּבֵין מִלְּאַחֲרֶיהָ, מְעָרֵב אָדָם שְׁנֵי עֵירוּבִין. הָא בָּעִינַן סְעוּדָה הָרְאוּיָה מִבְּעוֹד יוֹם, וְלֵיכָּא.
Mais alors, ce que nous avons appris dans la Michna : Rabbi Eliézer dit : si Yom Tov est contigu à Chabbat, qu'il le précède ou qu'il le suive, une personne fait deux érouvin. Voici qu'il nous faut un repas apte à être consommé encore de jour, et il n'y en a pas ! Ayant fait un érouv dans une direction pour le premier jour, il ne peut accéder, ce jour-là, à celui qu'il a placé dans la direction opposée.
מִי סָבְרַתְּ דְּמַנַּח לֵיהּ בְּסוֹף אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָאן, וּבְסוֹף אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָאן? לָא, דְּמַנַּח לֵיהּ בְּסוֹף אֶלֶף אַמָּה לְכָאן, וּבְסוֹף אֶלֶף אַמָּה לְכָאן.
Penses-tu qu'il le dépose au bout de deux mille coudées d'ici et au bout de deux mille coudées de là ? Non : il le dépose au bout de mille coudées d'ici et au bout de mille coudées de là, de sorte que, même après avoir acquis sa résidence d'un côté, il peut encore atteindre l'autre érouv.
אֶלָּא הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: עֵירַב בְּרַגְלָיו יוֹם רִאשׁוֹן — מְעָרֵב בְּרַגְלָיו יוֹם שֵׁנִי, עֵירַב בְּפַת בְּיוֹם רִאשׁוֹן — מְעָרֵב בְּפַת בְּיוֹם שֵׁנִי, הָא קָא מֵכִין מִיּוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת!
Mais alors, ce qu'a dit Rav Yehouda : s'il a fait un érouv avec ses pieds le premier jour, il fait un érouv avec ses pieds le second jour ; s'il a fait un érouv avec du pain le premier jour, il fait un érouv avec du pain le second jour. Voici qu'il prépare de Yom Tov pour Chabbat !
אֲמַר לֵיהּ: מִי סָבְרַתְּ דְּאָזֵיל וְאָמַר מִידֵּי? דְּאָזֵיל וְשָׁתֵיק, וְיָתֵיב.
Il lui a dit : penses-tu qu'il va et dit quelque chose ? Il va, se tait et s'assied : il acquiert sa résidence sans rien dire ni faire, et il n'y a donc pas de préparation interdite.
כְּמַאן? כְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי, דְּאָמַר: חֶפְצֵי הֶפְקֵר קוֹנִין שְׁבִיתָה.
Selon qui ? Selon Rabbi Yo'hanan ben Nouri, qui a dit : les objets sans propriétaire acquièrent un lieu de résidence pour Chabbat ; de même, celui qui dort acquiert sa résidence sans avoir rien dit.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אֶלָּא בְּיָשֵׁן, דְּלָא מָצֵי אָמַר. אֲבָל בְּנֵיעוֹר, דְּאִי בָּעֵי לְמֵימַר מָצֵי אָמַר — אַף עַל גַּב דְּלָא אָמַר, כְּמַאן דְּאָמַר דָּמֵי.
Tu peux même dire que c'est l'avis des Sages : les Sages ne s'opposent à Rabbi Yo'hanan ben Nouri qu'au sujet de celui qui dort, qui ne peut pas parler. Mais celui qui est éveillé, qui peut parler s'il le veut, même s'il n'a rien dit, est considéré comme ayant dit.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה בַּר רַב חָנִין לְאַבָּיֵי: אִי הֲוָה שְׁמִיעַ לֵיהּ לְמָר הָא דְּתַנְיָא: לֹא יְהַלֵּךְ אָדָם לְסוֹף שָׂדֵהוּ לֵידַע מָה הִיא צְרִיכָה; כַּיּוֹצֵא בּוֹ,
Rabba bar Rav 'Hanin a dit à Abayé : si le Maître, Rabba, avait entendu ce qui a été enseigné dans une baraïta : une personne ne se rendra pas au bout de son champ pendant Chabbat pour savoir de quoi il a besoin ; de même,

Erouvin 39a →

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