Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- רָבָא אָמַר: הָתָם תְּרֵי חֶזְקֵי לְקוּלָּא, וְהָכָא חֲדָא חֲזָקָה לְקוּלָּא.Rava a dit : La différence tient aux cas eux-mêmes. Là-bas (celui qui a touché une personne trouvée morte), il y a deux présomptions en faveur de l'indulgence : le mort était vivant auparavant, et celui qui l'a touché était pur. Et ici (la terouma, prélèvement donné au Cohen, de l'érouv, repas déposé pour établir sa résidence de Chabbat), il n'y a qu'une seule présomption en faveur de l'indulgence : la terouma était pure.
- קַשְׁיָא דְּרַבִּי יוֹסֵי אַדְּרַבִּי יוֹסֵי!Il y a une difficulté de l'opinion de Rabbi Yossé contre celle de Rabbi Yossé ! Il est rigoureux pour le doute sur l'immersion, et indulgent pour le doute sur l'érouv.
- אָמַר רַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא: שָׁאנֵי טוּמְאָה, הוֹאִיל וְיֵשׁ לָהּ עִיקָּר מִן הַתּוֹרָה. שַׁבָּת נָמֵי דְּאוֹרָיְיתָא הִיא? קָסָבַר רַבִּי יוֹסֵי: תְּחוּמִין דְּרַבָּנַן.Rav Houna bar 'Hinnana a dit : L'impureté est différente, puisqu'elle a un fondement dans la Torah. C'est pourquoi Rabbi Yossé est rigoureux même pour une impureté d'ordre rabbinique. La Guemara objecte : Chabbat aussi est d'ordre toranique ! La Guemara répond : Rabbi Yossé pense que les te'houmin (limites de déplacement du Chabbat) sont d'ordre rabbinique.
- וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָא דִּידֵיהּ, הָא דְּרַבֵּיהּ. דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי: אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: אַבְטוּלְמוֹס הֵעִיד מִשּׁוּם חֲמִשָּׁה זְקֵנִים שֶׁסְּפֵק עֵירוּב כָּשֵׁר — שְׁמַע מִינַּהּ.Et si tu veux, dis : Ceci (la rigueur) est son opinion, cela (l'indulgence pour l'érouv) est celle de son maître. C'est d'ailleurs précis dans le texte, puisqu'il est enseigné : Rabbi Yossé a dit : Avtolemos a témoigné au nom de cinq Anciens qu'un érouv douteux est valable. Déduis-en que c'est bien cela.
- רָבָא אָמַר, הָתָם הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי: הַעֲמֵד טָמֵא עַל חֶזְקָתוֹ, וְאֵימָא לֹא טָבַל.Rava a dit : On peut résoudre autrement : là-bas, telle est la raison de Rabbi Yossé : Maintiens l'impur dans sa présomption, et dis qu'il ne s'est pas immergé.
- אַדְּרַבָּה הַעֲמֵד מִקְוֶה עַל חֶזְקָתוֹ, וְאֵימָא לֹא חָסַר! בְּמִקְוֶה שֶׁלֹּא נִמְדַּד.La Guemara objecte : Au contraire, maintiens le mikvé (bain rituel) dans sa présomption de validité, et dis qu'il n'a pas diminué ! La Guemara répond : Il s'agit d'un mikvé qui n'a pas été mesuré, et qui n'a donc aucune présomption de validité.
- תַּנְיָא: כֵּיצַד אָמַר רַבִּי יוֹסֵי סְפֵק עֵירוּב כָּשֵׁר? עֵירַב בִּתְרוּמָה, סָפֵק מִבְּעוֹד יוֹם נִטְמֵאת סָפֵק מִשֶּׁחָשֵׁיכָה נִטְמֵאת; וְכֵן בְּפֵירוֹת, סָפֵק מִבְּעוֹד יוֹם נִתַּקְּנוּ סָפֵק מִשֶּׁחָשֵׁיכָה נִתַּקְּנוּ — זֶה הוּא סָפֵק עֵירוּב כָּשֵׁר.Il a été enseigné (dans une baraïta) : Comment Rabbi Yossé a-t-il dit qu'un érouv douteux est valable ? Si quelqu'un a fait un érouv avec de la terouma pure, et qu'il y a doute : est-elle devenue impure alors qu'il faisait encore jour, ou est-elle devenue impure après la tombée de la nuit ? Et de même avec des fruits non prélevés : doute : ont-ils été rendus aptes alors qu'il faisait encore jour, ou ont-ils été rendus aptes après la tombée de la nuit ? Tel est le cas de l'érouv douteux valable.
- אֲבָל עֵירַב בִּתְרוּמָה, סָפֵק טְהוֹרָה סָפֵק טְמֵאָה; וְכֵן בְּפֵירוֹת, סָפֵק נִתַּקְּנוּ סָפֵק לֹא נִתַּקְּנוּ — אֵין זֶה סְפֵק עֵירוּב כָּשֵׁר.Mais si quelqu'un a fait un érouv avec de la terouma sur laquelle il y avait dès l'origine doute : est-elle pure, est-elle impure ? Et de même avec des fruits : doute : ont-ils été rendus aptes, n'ont-ils pas été rendus aptes ? Ce n'est pas le cas de l'érouv douteux valable.
- מַאי שְׁנָא תְּרוּמָה — דְּאָמַר הַעֲמֵד תְּרוּמָה עַל חֶזְקָתָהּ, וְאֵימָא טְהוֹרָה הִיא; פֵּירוֹת נָמֵי — הַעֲמֵד טֶבֶל עַל חֶזְקָתוֹ, וְאֵימָא לֹא נִתַּקְּנוּ!La Guemara demande : En quoi est-ce différent ? Pour la terouma, il dit : Maintiens la terouma dans sa présomption, et dis qu'elle est pure ; pour les fruits aussi, il faudrait dire : Maintiens le tével (produit non prélevé) dans sa présomption, et dis qu'ils n'ont pas été rendus aptes !
- לָא תֵּימָא: סָפֵק מִבְּעוֹד יוֹם נִתַּקְּנוּ, אֶלָּא אֵימָא: סָפֵק מִבְּעוֹד יוֹם נִדְמְעוּ, סָפֵק מִשֶּׁחָשֵׁיכָה נִדְמְעוּ.Ne dis pas : « Doute : ont-ils été rendus aptes alors qu'il faisait encore jour » ; mais dis : « Doute : ont-ils été mélangés alors qu'il faisait encore jour, doute : ont-ils été mélangés après la tombée de la nuit ». Il s'agit de fruits aptes dans lesquels est tombé un produit qui les rend impropres à l'érouv.
- בְּעָא רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק מֵרַב הוּנָא: הָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי כִכָּרוֹת, אַחַת טְמֵאָה וְאַחַת טְהוֹרָה, וְאָמַר: עָירְבוּ לִי בַּטְּהוֹרָה בְּכׇל מָקוֹם שֶׁהִיא, מַהוּ?Rav Chmouel bar Rav Yits'hak a demandé à Rav Houna : S'il y avait devant lui deux pains de terouma, l'un impur et l'autre pur, sans qu'il sache lequel est lequel, et qu'il a dit : Faites pour moi un érouv avec le pur, où qu'il soit, qu'en est-il ?
- תִּיבְּעֵי לְרַבִּי מֵאִיר, תִּיבְּעֵי לְרַבִּי יוֹסֵי. תִּיבְּעֵי לְרַבִּי מֵאִיר: עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי מֵאִיר הָתָם — דְּלֵיכָּא טְהוֹרָה. הָכָא — הָא אִיכָּא טְהוֹרָה. אוֹ דִילְמָא: אֲפִילּוּ לְרַבִּי יוֹסֵי, לָא קָאָמַר אֶלָּא הָתָם, דְּאִם אִיתָא דְּהִיא טְהוֹרָה — יָדַע לַהּ. אֲבָל הָכָא, הָא לָא יָדַע לַהּ?Qu'on pose la question selon Rabbi Méïr, qu'on la pose selon Rabbi Yossé. Qu'on la pose selon Rabbi Méïr : Rabbi Méïr n'a parlé là-bas que parce qu'il n'y a pas de pain certainement pur ; ici, il y a certainement un pur. Ou peut-être, même selon Rabbi Yossé, il n'a parlé que là-bas, où, s'il est effectivement pur, il sait où il est ; mais ici, il ne sait pas lequel c'est ?
- אֲמַר לֵיהּ: בֵּין לְרַבִּי יוֹסֵי בֵּין לְרַבִּי מֵאִיר בָּעִינַן סְעוּדָה הָרְאוּיָה מִבְּעוֹד יוֹם — וְלֵיכָּא.Rav Houna lui a dit : Tant selon Rabbi Yossé que selon Rabbi Méïr, nous exigeons un repas apte alors qu'il fait encore jour, et il n'y en a pas : aucun des deux pains ne peut être mangé, puisqu'on ignore lequel est pur.
- בְּעָא מִינֵּיהּ רָבָא מֵרַב נַחְמָן: כִּכָּר זוֹ הַיּוֹם חוֹל וּלְמָחָר קֹדֶשׁ, וְאָמַר: עָירְבוּ לִי בָּזֶה, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: עֵירוּבוֹ עֵירוּב.Rava a demandé à Rav Na'hman : S'il a dit : « Ce pain sera aujourd'hui profane et demain consacré », et qu'il a dit : « Faites pour moi un érouv avec celui-ci », qu'en est-il ? Faut-il craindre que la consécration prenne effet au crépuscule, avant que l'érouv n'acquière ? Il lui a dit : Son érouv est un érouv.
- הַיּוֹם קֹדֶשׁ וּלְמָחָר חוֹל, וְאָמַר: עָירְבוּ לִי בָּזֶה, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב. מַאי שְׁנָא?S'il a dit : Il sera aujourd'hui consacré et demain profane, et qu'il a dit : « Faites pour moi un érouv avec celui-ci », qu'en est-il ? Il lui a dit : Son érouv n'est pas un érouv. Rava lui a demandé : En quoi est-ce différent ?
- אֲמַר לֵיהּ: לְכִי תֵּיכוּל עֲלֵיהּ כּוֹרָא דְמִלְחָא: הַיּוֹם חוֹל וּלְמָחָר קֹדֶשׁ — מִסְּפֵיקָא לָא נָחֲתָא לֵיהּ קְדוּשָּׁה. הַיּוֹם קֹדֶשׁ וּלְמָחָר חוֹל — מִסְּפֵיקָא לָא פָּקְעָא לֵיהּ קְדוּשְׁתֵּיהּ מִינֵּיהּ.Il lui a dit : Quand tu mesureras pour cela un kor de sel (et que tu me le donneras, je te dirai la raison) : « Aujourd'hui profane et demain consacré » : par le doute, la sainteté n'y descend pas. « Aujourd'hui consacré et demain profane » : par le doute, sa sainteté ne le quitte pas.
- תְּנַן הָתָם: לָגִין טְבוּל יוֹם שֶׁמִּלְּאוֹ מִן הֶחָבִית שֶׁל מַעֲשֵׂר טֶבֶל, וְאָמַר: הֲרֵי זֶה תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר לִכְשֶׁתֶּחֱשַׁךְ — דְּבָרָיו קַיָּימִין.Nous avons appris là-bas (dans une Michna) : Une cruche de tevoul yom (objet immergé qui ne redevient pleinement pur qu'à la nuit) qu'il a remplie à partir d'un tonneau de ma'asser (dîme) tével, c'est-à-dire de première dîme dont le prélèvement n'a pas été fait, et il a dit : « Ceci sera terouma de la dîme quand il fera nuit » : ses paroles sont valables.
- וְאִם אָמַר: עָירְבוּ לִי בָּזֶה — לֹא אָמַר כְּלוּם. אָמַר רָבָא זֹאת אוֹמֶרֶת: סוֹף הַיּוֹם קוֹנֶה עֵירוּב,Et s'il a dit : « Faites pour moi un érouv avec ceci », il n'a rien dit. Rava a dit : Cela veut dire que la fin du jour acquiert l'érouv,
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