Erouvin 34a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַמַּאי? נֵימָא: כֵּיוָן דְּאִי בָּעֵי אַמְטוֹיֵי מָצֵי מַמְטֵי לֵיהּ, אַף עַל גַּב דְּלָא אַמְטְיֵיהּ — כְּמַאן דְּאַמְטְיֵיהּ דָּמֵי!
Pourquoi faut-il réellement apporter l'érouv (la nourriture déposée pour fixer le lieu de résidence de Chabbat) à l'endroit choisi ? Disons : puisque, s'il voulait l'apporter, il pourrait l'apporter, même s'il ne l'a pas apporté, c'est comme s'il l'avait apporté ! C'est le raisonnement même de Rabbi Yirmeya à propos du panier : « puisqu'on peut l'incliner ».
אָמַר רַבִּי זֵירָא: גְּזֵירָה מִשּׁוּם יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר שַׁבָּת.
Rabbi Zeira a dit : l'obligation d'apporter effectivement l'érouv est un décret à cause du Yom Tov (jour de fête) qui tombe après Chabbat. Dans ce cas, il est impossible de l'apporter pendant Chabbat et il faut l'avoir apporté la veille ; on ne peut donc pas dire « c'est comme s'il l'avait apporté ». Les Sages ont donc décrété qu'il faut toujours l'apporter réellement.
אֵיתִיבֵיהּ: נִתְכַּוֵּון לִשְׁבּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְהִנִּיחַ עֵירוּבוֹ בַּכּוֹתֶל, לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים — עֵירוּבוֹ עֵירוּב, לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים — אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב. נִתְכַּוֵּון לִשְׁבּוֹת בְּרֹאשׁ הַשּׁוֹבָךְ אוֹ בְּרֹאשׁ הַמִּגְדָּל, לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים — עֵירוּבוֹ עֵירוּב. לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים — אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב.
Rav bar Chaba a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : si quelqu'un a eu l'intention de résider dans le domaine public et a posé son érouv dans un mur situé à plus de quatre coudées de cet endroit : s'il l'a posé au-dessous de dix téfa'him (palmes), son érouv est un érouv valable ; au-dessus de dix téfa'him, son érouv n'est pas un érouv, car il se trouve dans le domaine public et son érouv dans le domaine privé. S'il a eu l'intention de résider au sommet d'un pigeonnier ou au sommet d'une armoire : s'il l'a posé au-dessus de dix téfa'him, son érouv est un érouv, car lui et son érouv sont tous deux dans le domaine privé ; au-dessous de dix téfa'him, l'endroit est une karmelit (domaine intermédiaire) et son érouv n'est pas un érouv, car il ne peut pas l'en retirer pour l'apporter chez lui.
וְאַמַּאי? הָכִי נָמֵי נֵימָא: הוֹאִיל וְיָכוֹל לִנְטוֹתוֹ וְלַהֲבִיאוֹ לְתוֹךְ עֲשָׂרָה! אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: הָכָא בְּמִגְדָּל מְסוּמָּר עָסְקִינַן.
Et pourquoi ? Ici aussi, disons : puisqu'on peut l'incliner, c'est-à-dire incliner l'armoire, et l'amener à moins de dix téfa'him du sol, de sorte que lui et son érouv seraient dans le même domaine ! Rabbi Yirmeya a dit : nous traitons ici d'une armoire clouée au mur, que l'on ne peut pas incliner.
רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בְּמִגְדָּל שֶׁאֵינוֹ מְסוּמָּר, וְהָכָא בְּמִגְדָּל אָרוֹךְ עָסְקִינַן, דְּאִי מַמְטֵי לֵיהּ פּוּרְתָּא, אָזֵיל חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת.
Rava a dit : tu peux même dire qu'il s'agit d'une armoire qui n'est pas clouée, mais nous traitons ici d'une armoire longue ; si on l'inclinait un peu pour en amener le sommet à moins de dix téfa'him du sol, ce sommet irait au-delà des quatre coudées de son lieu de résidence.
הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּאִיכָּא כַּוְּותָא וּמִתְנָא — לַיְיתֵיהּ בְּכַוְּותָא וּמִתְנָא! דְּלֵית לֵיהּ כַּוְּותָא וּמִתְנָא.
De quel cas s'agit-il ? S'il y a une lucarne et une corde, qu'il l'amène par la lucarne et la corde ! Il n'aurait pas besoin de déplacer l'armoire. Il s'agit du cas où il n'a ni lucarne ni corde.
נְתָנוֹ בְּבוֹר אֲפִילּוּ עָמוֹק מֵאָה אַמָּה וְכוּ׳. הַאי בּוֹר דְּקָאֵי הֵיכָא? אִילֵּימָא דְּקָאֵי בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד —
Nous avons appris dans la Michna : S'il l'a placé dans un puits, même profond de cent coudées, etc., son érouv est valable. Ce puits, où se trouve-t-il ? Si tu dis qu'il se trouve dans le domaine privé,

Erouvin 34b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַמַּאי? נֵימָא: כֵּיוָן דְּאִי בָּעֵי אַמְטוֹיֵי מָצֵי מַמְטֵי לֵיהּ, אַף עַל גַּב דְּלָא אַמְטְיֵיהּ — כְּמַאן דְּאַמְטְיֵיהּ דָּמֵי!
Pourquoi faut-il réellement apporter l'érouv (la nourriture déposée pour fixer le lieu de résidence de Chabbat) à l'endroit choisi ? Disons : puisque, s'il voulait l'apporter, il pourrait l'apporter, même s'il ne l'a pas apporté, c'est comme s'il l'avait apporté ! C'est le raisonnement même de Rabbi Yirmeya à propos du panier : « puisqu'on peut l'incliner ».
אָמַר רַבִּי זֵירָא: גְּזֵירָה מִשּׁוּם יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר שַׁבָּת.
Rabbi Zeira a dit : l'obligation d'apporter effectivement l'érouv est un décret à cause du Yom Tov (jour de fête) qui tombe après Chabbat. Dans ce cas, il est impossible de l'apporter pendant Chabbat et il faut l'avoir apporté la veille ; on ne peut donc pas dire « c'est comme s'il l'avait apporté ». Les Sages ont donc décrété qu'il faut toujours l'apporter réellement.
אֵיתִיבֵיהּ: נִתְכַּוֵּון לִשְׁבּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְהִנִּיחַ עֵירוּבוֹ בַּכּוֹתֶל, לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים — עֵירוּבוֹ עֵירוּב, לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים — אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב. נִתְכַּוֵּון לִשְׁבּוֹת בְּרֹאשׁ הַשּׁוֹבָךְ אוֹ בְּרֹאשׁ הַמִּגְדָּל, לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים — עֵירוּבוֹ עֵירוּב. לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים — אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב.
Rav bar Chaba a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : si quelqu'un a eu l'intention de résider dans le domaine public et a posé son érouv dans un mur situé à plus de quatre coudées de cet endroit : s'il l'a posé au-dessous de dix téfa'him (palmes), son érouv est un érouv valable ; au-dessus de dix téfa'him, son érouv n'est pas un érouv, car il se trouve dans le domaine public et son érouv dans le domaine privé. S'il a eu l'intention de résider au sommet d'un pigeonnier ou au sommet d'une armoire : s'il l'a posé au-dessus de dix téfa'him, son érouv est un érouv, car lui et son érouv sont tous deux dans le domaine privé ; au-dessous de dix téfa'him, l'endroit est une karmelit (domaine intermédiaire) et son érouv n'est pas un érouv, car il ne peut pas l'en retirer pour l'apporter chez lui.
וְאַמַּאי? הָכִי נָמֵי נֵימָא: הוֹאִיל וְיָכוֹל לִנְטוֹתוֹ וְלַהֲבִיאוֹ לְתוֹךְ עֲשָׂרָה! אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: הָכָא בְּמִגְדָּל מְסוּמָּר עָסְקִינַן.
Et pourquoi ? Ici aussi, disons : puisqu'on peut l'incliner, c'est-à-dire incliner l'armoire, et l'amener à moins de dix téfa'him du sol, de sorte que lui et son érouv seraient dans le même domaine ! Rabbi Yirmeya a dit : nous traitons ici d'une armoire clouée au mur, que l'on ne peut pas incliner.
רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בְּמִגְדָּל שֶׁאֵינוֹ מְסוּמָּר, וְהָכָא בְּמִגְדָּל אָרוֹךְ עָסְקִינַן, דְּאִי מַמְטֵי לֵיהּ פּוּרְתָּא, אָזֵיל חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת.
Rava a dit : tu peux même dire qu'il s'agit d'une armoire qui n'est pas clouée, mais nous traitons ici d'une armoire longue ; si on l'inclinait un peu pour en amener le sommet à moins de dix téfa'him du sol, ce sommet irait au-delà des quatre coudées de son lieu de résidence.
הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּאִיכָּא כַּוְּותָא וּמִתְנָא — לַיְיתֵיהּ בְּכַוְּותָא וּמִתְנָא! דְּלֵית לֵיהּ כַּוְּותָא וּמִתְנָא.
De quel cas s'agit-il ? S'il y a une lucarne et une corde, qu'il l'amène par la lucarne et la corde ! Il n'aurait pas besoin de déplacer l'armoire. Il s'agit du cas où il n'a ni lucarne ni corde.
נְתָנוֹ בְּבוֹר אֲפִילּוּ עָמוֹק מֵאָה אַמָּה וְכוּ׳. הַאי בּוֹר דְּקָאֵי הֵיכָא? אִילֵּימָא דְּקָאֵי בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד —
Nous avons appris dans la Michna : S'il l'a placé dans un puits, même profond de cent coudées, etc., son érouv est valable. Ce puits, où se trouve-t-il ? Si tu dis qu'il se trouve dans le domaine privé,

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