Erouvin 31a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְעָרְבִין לְכֹהֵן טָהוֹר בִּתְרוּמָה טְהוֹרָה בְּקֶבֶר, הֵיכִי אָזֵיל? בְּשִׁידָּה תֵּיבָה וּמִגְדָּל.
« On fait un érouv (dépôt de nourriture qui établit une résidence de Chabbat) pour un Cohen pur avec de la terouma (prélèvement donné au Cohen) pure sur une tombe » ; comment y va-t-il ? Dans une litière, un coffre ou une armoire.
וְהָא כֵּיוָן דְּאַחֲתָא אִיטַּמְּיָא לַהּ! בְּשֶׁלֹּא הוּכְשְׁרָה, אוֹ שֶׁנִּילּוֹשָׁה בְּמֵי פֵּירוֹת.
Mais dès qu'elle y est déposée, elle devient impure ! Il s'agit du cas où elle n'a pas été rendue réceptive à l'impureté (elle n'a pas été mouillée), ou d'un pain pétri avec du jus de fruits.
וְהֵיכִי מַיְיתֵי לַהּ? בִּפְשׁוּטֵי כְלֵי עֵץ דְּלָא מְקַבְּלִי טוּמְאָה.
Et comment la rapporte-t-il ? Avec des ustensiles de bois plats, qui ne reçoivent pas l'impureté.
וְהָא קָא מַאֲהִיל?! דְּמַיְיתֵי לַהּ אֲחוֹרֵיהּ.
Mais il fait tente au-dessus de la tombe ! Il la rapporte sur son dos, c'est-à-dire sur la tranche de l'ustensile, qui n'a pas la largeur d'une palme.
אִי הָכִי, מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן? קָסָבְרִי: אָסוּר לִקְנוֹת בַּיִת בְּאִיסּוּרֵי הֲנָאָה.
S'il en est ainsi, quelle est la raison des Rabbanan ? Ils pensent : Il est interdit d'acquérir une demeure avec des choses dont le profit est interdit.
מִכְּלָל דְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר מוּתָּר? קָסָבַר: מִצְוֹת לָאו לֵיהָנוֹת נִיתְּנוּ.
On en déduit que Rabbi Yehouda pense que c'est permis ? Il pense : Les mitsvot n'ont pas été données pour qu'on en jouisse.
אֶלָּא הָא דְּאָמַר רָבָא: מִצְוֹת לָאו לֵיהָנוֹת נִיתְּנוּ, לֵימָא כְּתַנָּאֵי אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתֵּיהּ?! אָמַר לָךְ רָבָא: אִי סְבִירָא לְהוּ דְּאֵין מְעָרְבִין אֶלָּא לִדְבַר מִצְוָה — דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִצְוֹת לָאו לֵיהָנוֹת נִיתְּנוּ. וְהָכָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: מָר סָבַר אֵין מְעָרְבִין אֶלָּא לִדְבַר מִצְוָה, וּמָר סָבַר מְעָרְבִין אֲפִילּוּ לִדְבַר הָרְשׁוּת.
Mais alors, ce qu'a dit Rava : Les mitsvot n'ont pas été données pour qu'on en jouisse, disons qu'il a énoncé son enseignement selon une opinion parmi des Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) ? Rava te dira : S'ils pensent qu'on ne fait d'érouv que pour une chose de mitsva, tous s'accordent à dire que les mitsvot n'ont pas été données pour qu'on en jouisse. Et ici, voici sur quoi ils divergent : L'un pense : On ne fait d'érouv que pour une chose de mitsva ; et l'autre pense : On fait un érouv même pour une chose facultative.
אֶלָּא הָא דְּאָמַר רַב יוֹסֵף: אֵין מְעָרְבִין אֶלָּא לִדְבַר מִצְוָה, לֵימָא כְּתַנָּאֵי אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתֵּיהּ?
Mais alors, ce qu'a dit Rav Yossef : On ne fait d'érouv que pour une chose de mitsva, disons qu'il a énoncé son enseignement selon une opinion parmi des Tannaïm ?
אָמַר לְךָ רַב יוֹסֵף: דְּכוּלֵּי עָלְמָא אֵין מְעָרְבִין אֶלָּא לִדְבַר מִצְוָה, וּדְכוּלֵּי עָלְמָא מִצְוֹת לָאו לֵיהָנוֹת נִיתְּנוּ, וּבְהָא קָמִיפַּלְגִי: מָר סָבַר כֵּיוָן דִּקְנָה לֵיהּ עֵירוּב — לָא נִיחָא לֵיהּ דְּמִינַּטְרָא. וּמָר סָבַר — נִיחָא לֵיהּ דְּמִינַּטְרָא, דְּאִי אִיצְטְרִיךְ אָכֵיל לֵיהּ.
Rav Yossef te dira : Tous s'accordent à dire qu'on ne fait d'érouv que pour une chose de mitsva, et tous s'accordent à dire que les mitsvot n'ont pas été données pour qu'on en jouisse ; et voici sur quoi ils divergent : L'un pense : Dès lors que l'érouv lui a fait acquérir sa résidence, il ne lui importe pas qu'il soit gardé ; et l'autre pense : Il lui importe qu'il soit gardé, car s'il en a besoin, il le mangera.
מַתְנִי׳ מְעָרְבִין בִּדְמַאי, וּבְמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּטְּלָה תְּרוּמָתוֹ, וּבְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ, וְהַכֹּהֲנִים בְּחַלָּה.
MICHNA : On fait un érouv avec du demaï (produit acheté à celui dont on ne sait s'il a prélevé la dîme), avec de la première dîme dont la terouma a été prélevée, avec de la seconde dîme et du hekdèch (bien consacré) qui ont été rachetés ; et les Cohanim avec de la 'hala (part de pâte donnée au Cohen).
אֲבָל לֹא בְּטֶבֶל, וְלֹא בְּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְּרוּמָתוֹ, וְלֹא בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ.
Mais pas avec du tevel (produit dont les prélèvements n'ont pas été effectués), ni avec de la première dîme dont la terouma n'a pas été prélevée, ni avec de la seconde dîme et du hekdèch qui n'ont pas été rachetés.
גְּמָ׳ דְּמַאי, הָא לָא חֲזֵי לֵיהּ? מִיגּוֹ דְּאִי בָּעֵי מַפְקַר לְהוּ לְנִכְסֵיהּ וְהָוֵי עָנִי וַחֲזוּ לֵיהּ — הַשְׁתָּא נָמֵי חֲזֵי לֵיהּ. דִּתְנַן: מַאֲכִילִין אֶת הָעֲנִיִּים דְּמַאי
GUEMARA : Avec du demaï ? Mais cela ne lui convient pas ! Du fait que, s'il le voulait, il pourrait rendre ses biens sans maître, il serait pauvre et cela lui conviendrait, à présent aussi cela lui convient. Car nous avons appris (dans une Michna) : On donne à manger aux pauvres du demaï

Erouvin 31b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְעָרְבִין לְכֹהֵן טָהוֹר בִּתְרוּמָה טְהוֹרָה בְּקֶבֶר, הֵיכִי אָזֵיל? בְּשִׁידָּה תֵּיבָה וּמִגְדָּל.
« On fait un érouv (dépôt de nourriture qui établit une résidence de Chabbat) pour un Cohen pur avec de la terouma (prélèvement donné au Cohen) pure sur une tombe » ; comment y va-t-il ? Dans une litière, un coffre ou une armoire.
וְהָא כֵּיוָן דְּאַחֲתָא אִיטַּמְּיָא לַהּ! בְּשֶׁלֹּא הוּכְשְׁרָה, אוֹ שֶׁנִּילּוֹשָׁה בְּמֵי פֵּירוֹת.
Mais dès qu'elle y est déposée, elle devient impure ! Il s'agit du cas où elle n'a pas été rendue réceptive à l'impureté (elle n'a pas été mouillée), ou d'un pain pétri avec du jus de fruits.
וְהֵיכִי מַיְיתֵי לַהּ? בִּפְשׁוּטֵי כְלֵי עֵץ דְּלָא מְקַבְּלִי טוּמְאָה.
Et comment la rapporte-t-il ? Avec des ustensiles de bois plats, qui ne reçoivent pas l'impureté.
וְהָא קָא מַאֲהִיל?! דְּמַיְיתֵי לַהּ אֲחוֹרֵיהּ.
Mais il fait tente au-dessus de la tombe ! Il la rapporte sur son dos, c'est-à-dire sur la tranche de l'ustensile, qui n'a pas la largeur d'une palme.
אִי הָכִי, מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן? קָסָבְרִי: אָסוּר לִקְנוֹת בַּיִת בְּאִיסּוּרֵי הֲנָאָה.
S'il en est ainsi, quelle est la raison des Rabbanan ? Ils pensent : Il est interdit d'acquérir une demeure avec des choses dont le profit est interdit.
מִכְּלָל דְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר מוּתָּר? קָסָבַר: מִצְוֹת לָאו לֵיהָנוֹת נִיתְּנוּ.
On en déduit que Rabbi Yehouda pense que c'est permis ? Il pense : Les mitsvot n'ont pas été données pour qu'on en jouisse.
אֶלָּא הָא דְּאָמַר רָבָא: מִצְוֹת לָאו לֵיהָנוֹת נִיתְּנוּ, לֵימָא כְּתַנָּאֵי אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתֵּיהּ?! אָמַר לָךְ רָבָא: אִי סְבִירָא לְהוּ דְּאֵין מְעָרְבִין אֶלָּא לִדְבַר מִצְוָה — דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִצְוֹת לָאו לֵיהָנוֹת נִיתְּנוּ. וְהָכָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: מָר סָבַר אֵין מְעָרְבִין אֶלָּא לִדְבַר מִצְוָה, וּמָר סָבַר מְעָרְבִין אֲפִילּוּ לִדְבַר הָרְשׁוּת.
Mais alors, ce qu'a dit Rava : Les mitsvot n'ont pas été données pour qu'on en jouisse, disons qu'il a énoncé son enseignement selon une opinion parmi des Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) ? Rava te dira : S'ils pensent qu'on ne fait d'érouv que pour une chose de mitsva, tous s'accordent à dire que les mitsvot n'ont pas été données pour qu'on en jouisse. Et ici, voici sur quoi ils divergent : L'un pense : On ne fait d'érouv que pour une chose de mitsva ; et l'autre pense : On fait un érouv même pour une chose facultative.
אֶלָּא הָא דְּאָמַר רַב יוֹסֵף: אֵין מְעָרְבִין אֶלָּא לִדְבַר מִצְוָה, לֵימָא כְּתַנָּאֵי אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתֵּיהּ?
Mais alors, ce qu'a dit Rav Yossef : On ne fait d'érouv que pour une chose de mitsva, disons qu'il a énoncé son enseignement selon une opinion parmi des Tannaïm ?
אָמַר לְךָ רַב יוֹסֵף: דְּכוּלֵּי עָלְמָא אֵין מְעָרְבִין אֶלָּא לִדְבַר מִצְוָה, וּדְכוּלֵּי עָלְמָא מִצְוֹת לָאו לֵיהָנוֹת נִיתְּנוּ, וּבְהָא קָמִיפַּלְגִי: מָר סָבַר כֵּיוָן דִּקְנָה לֵיהּ עֵירוּב — לָא נִיחָא לֵיהּ דְּמִינַּטְרָא. וּמָר סָבַר — נִיחָא לֵיהּ דְּמִינַּטְרָא, דְּאִי אִיצְטְרִיךְ אָכֵיל לֵיהּ.
Rav Yossef te dira : Tous s'accordent à dire qu'on ne fait d'érouv que pour une chose de mitsva, et tous s'accordent à dire que les mitsvot n'ont pas été données pour qu'on en jouisse ; et voici sur quoi ils divergent : L'un pense : Dès lors que l'érouv lui a fait acquérir sa résidence, il ne lui importe pas qu'il soit gardé ; et l'autre pense : Il lui importe qu'il soit gardé, car s'il en a besoin, il le mangera.
מַתְנִי׳ מְעָרְבִין בִּדְמַאי, וּבְמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּטְּלָה תְּרוּמָתוֹ, וּבְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ, וְהַכֹּהֲנִים בְּחַלָּה.
MICHNA : On fait un érouv avec du demaï (produit acheté à celui dont on ne sait s'il a prélevé la dîme), avec de la première dîme dont la terouma a été prélevée, avec de la seconde dîme et du hekdèch (bien consacré) qui ont été rachetés ; et les Cohanim avec de la 'hala (part de pâte donnée au Cohen).
אֲבָל לֹא בְּטֶבֶל, וְלֹא בְּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְּרוּמָתוֹ, וְלֹא בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ.
Mais pas avec du tevel (produit dont les prélèvements n'ont pas été effectués), ni avec de la première dîme dont la terouma n'a pas été prélevée, ni avec de la seconde dîme et du hekdèch qui n'ont pas été rachetés.
גְּמָ׳ דְּמַאי, הָא לָא חֲזֵי לֵיהּ? מִיגּוֹ דְּאִי בָּעֵי מַפְקַר לְהוּ לְנִכְסֵיהּ וְהָוֵי עָנִי וַחֲזוּ לֵיהּ — הַשְׁתָּא נָמֵי חֲזֵי לֵיהּ. דִּתְנַן: מַאֲכִילִין אֶת הָעֲנִיִּים דְּמַאי
GUEMARA : Avec du demaï ? Mais cela ne lui convient pas ! Du fait que, s'il le voulait, il pourrait rendre ses biens sans maître, il serait pauvre et cela lui conviendrait, à présent aussi cela lui convient. Car nous avons appris (dans une Michna) : On donne à manger aux pauvres du demaï

Erouvin 31b →

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