Erouvin 25a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאן דְּשָׁרֵי — דְּהָא לֵיכָּא דָּיוֹרִין. וּמַאן דְּאָסַר — זִימְנִין דְּהָוֵי בַּהּ דָּיוֹרִין וְאָתֵי לְטַלְטוֹלֵי.
Celui qui permet estime que c'est permis car il n'y a pas d'habitants dans l'esplanade (re'hava), et un lieu sans habitants n'interdit pas le domaine voisin. Et celui qui interdit estime que parfois il y a des habitants, et l'on en viendrait à porter comme d'habitude.
קַרְפֵּף יוֹתֵר מִבֵּית סָאתַיִם שֶׁלֹּא הוּקַּף לְדִירָה וּבָא לְמַעֲטוֹ, מִיעֲטוֹ בָּאִילָנוֹת — לָא הָוֵי מִיעוּט.
Un karpef (enclos situé hors des habitations) de plus de deux beit séa qui n'a pas été entouré pour l'habitation, et que l'on vient réduire : si on l'a réduit par des arbres, ce n'est pas une réduction, car il est d'usage qu'un karpef contienne des arbres.
בָּנָה בּוֹ עַמּוּד גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבָּעָה — הָוֵי מִיעוּט. פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה — לָא הָוֵי מִיעוּט. מִשְּׁלֹשָׁה וְעַד אַרְבָּעָה — רַבָּה אָמַר: הָוֵי מִיעוּט, וְרָבָא אָמַר: לָא הָוֵי מִיעוּט.
S'il y a construit une colonne haute de dix téfa'him (largeurs de paume) et large de quatre, c'est une réduction, et s'il revient ainsi à deux beit séa, on peut y porter. Moins de trois, ce n'est pas une réduction. De trois à quatre, Rabba a dit : c'est une réduction ; et Rava a dit : ce n'est pas une réduction.
רַבָּה אָמַר: הָוֵי מִיעוּט, דְּהָא נָפֵיק לֵיהּ מִתּוֹרַת לָבוּד. רָבָא אָמַר: לָא הָוֵי מִיעוּט, כֵּיוָן דְּלָא הָוֵי מְקוֹם אַרְבָּעָה — לָא חֲשִׁיב.
Rabba a dit : c'est une réduction, car la colonne sort de la règle de lavoud (selon laquelle deux surfaces séparées de moins de trois téfa'him sont réputées jointes). Rava a dit : ce n'est pas une réduction, car puisque ce n'est pas un espace de quatre téfa'him, cela ne compte pas.
הִרְחִיק מִן הַכּוֹתֶל אַרְבָּעָה וְעָשָׂה מְחִיצָה — הוֹעִיל. פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה — לֹא הוֹעִיל. מִשְּׁלֹשָׁה וְעַד אַרְבָּעָה — רַבָּה אָמַר: הוֹעִיל, רָבָא אָמַר: אֵינוֹ מוֹעִיל.
S'il s'est éloigné de quatre téfa'him du mur du karpef et a fait une cloison pour l'habitation, c'est efficace. À moins de trois, ce n'est pas efficace. Car c'est comme une cloison sur une cloison. De trois à quatre, Rabba a dit : c'est efficace ; Rava a dit : ce n'est pas efficace.
רַבָּה אָמַר: הוֹעִיל, דְּהָא נָפֵיק לֵיהּ מִתּוֹרַת לָבוּד. רָבָא אָמַר: אֵינוֹ מוֹעִיל, כֵּיוָן דְּלָא הָוֵי מְקוֹם אַרְבָּעָה, לָא חֲשִׁיב.
Rabba a dit : c'est efficace, car elle sort de la règle de lavoud. Rava a dit : ce n'est pas efficace, car puisque ce n'est pas un espace de quatre téfa'him, cela ne compte pas.
רַב שִׁימִי מַתְנֵי לְקוּלָּא: טָח בּוֹ טִיט וְיָכוֹל לַעֲמוֹד בִּפְנֵי עַצְמוֹ — הָוֵי מִיעוּט. אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲמוֹד בִּפְנֵי עַצְמוֹ — רַבָּה אָמַר: הָוֵי מִיעוּט, רָבָא אָמַר: לָא הָוֵי מִיעוּט.
Rav Chimi enseignait cette divergence dans le sens de la souplesse. S'il y a enduit de l'argile sur les murs et qu'elle peut tenir d'elle-même, c'est une réduction. Si elle ne peut pas tenir d'elle-même, Rabba a dit : c'est une réduction ; Rava a dit : ce n'est pas une réduction.
רַבָּה אָמַר: הָוֵי מִיעוּט, הַשְׁתָּא מִיהָא קָאֵי. רָבָא אָמַר: לָא הָוֵי מִיעוּט, כֵּיוָן דְּלָא יָכוֹל לְמֵיקַם בִּפְנֵי עַצְמוֹ, לֹא כְּלוּם הוּא.
Rabba a dit : c'est une réduction, car pour l'instant en tout cas, elle tient. Rava a dit : ce n'est pas une réduction, car puisqu'elle ne peut pas tenir d'elle-même, ce n'est rien.
הִרְחִיק מִן הַתֵּל אַרְבָּעָה וְעָשָׂה מְחִיצָה — הוֹעִיל.
S'il s'est éloigné de quatre téfa'him du monticule situé dans le karpef et a fait une cloison pour l'habitation, c'est efficace.
פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה אוֹ עַל שְׂפַת הַתֵּל, רַב חִסְדָּא וְרַב הַמְנוּנָא, חַד אָמַר: הוֹעִיל, וְחַד אָמַר: לֹא הוֹעִיל.
À moins de trois, ou sur le bord du monticule, Rav 'Hisda et Rav Hamnouna divergent : l'un a dit : c'est efficace ; et l'autre a dit : ce n'est pas efficace.
תִּסְתַּיֵּים דְּרַב חִסְדָּא אָמַר הוֹעִיל, דְּאִתְּמַר: הָעוֹשֶׂה מְחִיצָה עַל גַּבֵּי מְחִיצָה, אָמַר רַב חִסְדָּא: בְּשַׁבָּת הוֹעִיל.
Concluons que c'est Rav 'Hisda qui a dit que c'est efficace, car il a été dit (par les Amoraïm) : celui qui fait une cloison sur une cloison, Rav 'Hisda a dit : pour le Chabbat, c'est efficace.
בְּנִכְסֵי הַגֵּר לֹא קָנָה.
Pour les biens du converti mort sans héritier, qui sont sans maître et reviennent au premier qui en prend possession, il n'acquiert pas par une telle cloison.
וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: אַף בְּשַׁבָּת נָמֵי לֹא הוֹעִיל. תִּסְתַּיֵּים.
Et Rav Chéchèt a dit : même pour le Chabbat, ce n'est pas efficace. Concluons-en bien que c'est Rav 'Hisda qui a dit que c'est efficace.
אָמַר רַב חִסְדָּא: וּמוֹדֶה לִי רַב שֵׁשֶׁת שֶׁאִם עָשָׂה מְחִיצָה עַל הַתֵּל — שֶׁהוֹעִיל.
Rav 'Hisda a dit : et Rav Chéchèt admet avec moi que s'il a fait une cloison sur le monticule, c'est efficace.
מַאי טַעְמָא, הוֹאִיל וּבַאֲוִיר מְחִיצוֹת הָעֶלְיוֹנוֹת הוּא דָּר.
Quelle en est la raison ? Puisque c'est dans l'espace des cloisons supérieures qu'il habite, celui qui est sur le monticule se sert de ces cloisons, et ce n'est donc pas une cloison sur une cloison.
בָּעֵי רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: נִבְלְעוּ מְחִיצוֹת הַתַּחְתּוֹנוֹת, וְהָעֶלְיוֹנוֹת קַיָּימוֹת, מַהוּ?
Rabba bar bar 'Hana a posé la question : si les cloisons inférieures ont été englouties et que les supérieures subsistent, qu'en est-il ?
לְמַאי? אִי לְנִכְסֵי הַגֵּר, הַיְינוּ דְּיִרְמְיָה בִּירָאָה. דְּאָמַר יִרְמְיָה בִּירָאָה אָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מַאן דִּשְׁדָא לִיפְתָּא אַפִּילָא דְּאַרְעָא דְגֵר, וַאֲתָא יִשְׂרָאֵל אַחֲרִינָא רְפַק בָּהּ פּוּרְתָּא — בָּתְרָא קָנֵי, קַמָּא לָא קָנֵי.
À quel sujet pose-t-il la question ? Si c'est pour les biens du converti, c'est l'enseignement de Yirmeya Biraa. Car Yirmeya Biraa a dit que Rav Yehouda a dit : celui qui a semé des navets dans une fente de la terre d'un converti, puis un autre Juif est venu et y a un peu labouré : le dernier acquiert, le premier n'acquiert pas.
מַאי טַעְמָא? בְּעִידָּנָא דִּשְׁדָא — לָא קָא שָׁבַח. כִּי קָא שָׁבְחָא — מִמֵּילָא קָא מְשַׁבְּחָא.
Quelle en est la raison ? Au moment où il a semé, il n'y a pas eu d'amélioration ; lorsqu'il y a amélioration, elle se fait d'elle-même.
וְאֶלָּא לְעִנְיַן שַׁבָּת, הָוֵי מְחִיצָה הַנַּעֲשֶׂה בְּשַׁבָּת.
Mais si c'est pour le Chabbat, c'est une cloison faite le Chabbat : les cloisons supérieures ne deviennent valables qu'à ce moment-là.
וְתַנְיָא: כׇּל מְחִיצָה הַנַּעֲשֶׂה בְּשַׁבָּת, בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד — שְׁמָהּ מְחִיצָה.
Or il a été enseigné (dans une baraïta) : toute cloison faite le Chabbat, que ce soit par inadvertance ou délibérément, porte le nom de cloison.
לָאו אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַב נַחְמָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לִזְרוֹק, אֲבָל לְטַלְטֵל — אָסוּר.
N'a-t-il pas été dit à ce sujet : Rav Na'hman a dit : on ne l'a enseigné que pour le fait de lancer, dans le sens de la rigueur, mais pour porter, c'est interdit ?
כִּי אִיתְּמַר דְּרַב נַחְמָן — אַמֵּזִיד אִיתְּמַר.
La Guemara répond : lorsque l'enseignement de Rav Na'hman a été dit, c'est à propos du cas délibéré qu'il a été dit, à titre de pénalité.
הָהִיא אִיתְּתָא דַּעֲבַדָה מְחִיצָה עַל גַּבֵּי מְחִיצָה בְּנִכְסֵי הַגֵּר. אֲתָא הָהוּא גַּבְרָא, רְפַק בָּהּ פּוּרְתָּא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן, אוֹקְמַהּ בִּידֵיהּ. אֲתַא[י] אִיהִי וְקָא צָוְוחָא קַמֵּיהּ. אֲמַר לַהּ: מַאי אֶיעְבֵּיד לָךְ, דְּלָא מַחְזְקַתְּ כִּדְמַחְזְקִי אִינָשֵׁי.
Une certaine femme fit une cloison sur une cloison dans les biens d'un converti. Un homme vint et y laboura un peu. Il vint devant Rav Na'hman, qui établit le bien entre ses mains. Elle vint et se mit à crier devant lui. Il lui dit : que puis-je faire pour toi, puisque tu n'as pas pris possession comme les gens prennent possession ?
קַרְפֵּף בֵּית שָׁלֹשׁ וְקֵירָה בּוֹ בֵּית סְאָה. רָבָא אָמַר: אֲוִיר קֵירוּיוֹ מְיַיתְּרוֹ. וְרַבִּי זֵירָא אָמַר: אֵין אֲוִיר קֵירוּיוֹ מְיַיתְּרוֹ.
Un karpef de trois beit séa dont on a couvert d'un toit un beit séa : Rava a dit : l'espace sous sa couverture l'amène à l'excédent (au-delà de deux beit séa), et il est interdit d'y porter. Et Rabbi Zeira a dit : l'espace sous sa couverture ne l'amène pas à l'excédent.
לֵימָא רָבָא וְרַבִּי זֵירָא בִּפְלוּגְתָּא דְּרַב וּשְׁמוּאֵל קָא מִיפַּלְגִי. דְּאִיתְּמַר: אַכְסַדְרָה בְּבִקְעָה, רַב אָמַר: מוּתָּר לְטַלְטֵל בְּכוּלָּהּ, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵין מְטַלְטְלִין אֶלָּא בְּאַרְבַּע אַמּוֹת.
Dirons-nous que Rava et Rabbi Zeira divergent sur la machlokèt (divergence d'opinions) de Rav et Chmouel ? Car il a été dit : une akhsadra (galerie couverte) dans une plaine, Rav a dit : il est permis de porter dans toute celle-ci, et Chmouel a dit : on ne porte que sur quatre coudées.
רַב אָמַר: מוּתָּר לְטַלְטֵל בְּכוּלָּהּ — אָמְרִינַן פִּי תִקְרָה יוֹרֵד וְסוֹתֵם. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵין מְטַלְטְלִין אֶלָּא בְּאַרְבַּע אַמּוֹת — לָא אָמְרִינַן פִּי תִקְרָה יוֹרֵד וְסוֹתֵם.
Rav a dit : il est permis de porter dans toute celle-ci : nous disons que le bord du toit descend et ferme. Et Chmouel a dit : on ne porte que sur quatre coudées : nous ne disons pas que le bord du toit descend et ferme.

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מַאן דְּשָׁרֵי — דְּהָא לֵיכָּא דָּיוֹרִין. וּמַאן דְּאָסַר — זִימְנִין דְּהָוֵי בַּהּ דָּיוֹרִין וְאָתֵי לְטַלְטוֹלֵי.
Celui qui permet estime que c'est permis car il n'y a pas d'habitants dans l'esplanade (re'hava), et un lieu sans habitants n'interdit pas le domaine voisin. Et celui qui interdit estime que parfois il y a des habitants, et l'on en viendrait à porter comme d'habitude.
קַרְפֵּף יוֹתֵר מִבֵּית סָאתַיִם שֶׁלֹּא הוּקַּף לְדִירָה וּבָא לְמַעֲטוֹ, מִיעֲטוֹ בָּאִילָנוֹת — לָא הָוֵי מִיעוּט.
Un karpef (enclos situé hors des habitations) de plus de deux beit séa qui n'a pas été entouré pour l'habitation, et que l'on vient réduire : si on l'a réduit par des arbres, ce n'est pas une réduction, car il est d'usage qu'un karpef contienne des arbres.
בָּנָה בּוֹ עַמּוּד גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבָּעָה — הָוֵי מִיעוּט. פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה — לָא הָוֵי מִיעוּט. מִשְּׁלֹשָׁה וְעַד אַרְבָּעָה — רַבָּה אָמַר: הָוֵי מִיעוּט, וְרָבָא אָמַר: לָא הָוֵי מִיעוּט.
S'il y a construit une colonne haute de dix téfa'him (largeurs de paume) et large de quatre, c'est une réduction, et s'il revient ainsi à deux beit séa, on peut y porter. Moins de trois, ce n'est pas une réduction. De trois à quatre, Rabba a dit : c'est une réduction ; et Rava a dit : ce n'est pas une réduction.
רַבָּה אָמַר: הָוֵי מִיעוּט, דְּהָא נָפֵיק לֵיהּ מִתּוֹרַת לָבוּד. רָבָא אָמַר: לָא הָוֵי מִיעוּט, כֵּיוָן דְּלָא הָוֵי מְקוֹם אַרְבָּעָה — לָא חֲשִׁיב.
Rabba a dit : c'est une réduction, car la colonne sort de la règle de lavoud (selon laquelle deux surfaces séparées de moins de trois téfa'him sont réputées jointes). Rava a dit : ce n'est pas une réduction, car puisque ce n'est pas un espace de quatre téfa'him, cela ne compte pas.
הִרְחִיק מִן הַכּוֹתֶל אַרְבָּעָה וְעָשָׂה מְחִיצָה — הוֹעִיל. פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה — לֹא הוֹעִיל. מִשְּׁלֹשָׁה וְעַד אַרְבָּעָה — רַבָּה אָמַר: הוֹעִיל, רָבָא אָמַר: אֵינוֹ מוֹעִיל.
S'il s'est éloigné de quatre téfa'him du mur du karpef et a fait une cloison pour l'habitation, c'est efficace. À moins de trois, ce n'est pas efficace. Car c'est comme une cloison sur une cloison. De trois à quatre, Rabba a dit : c'est efficace ; Rava a dit : ce n'est pas efficace.
רַבָּה אָמַר: הוֹעִיל, דְּהָא נָפֵיק לֵיהּ מִתּוֹרַת לָבוּד. רָבָא אָמַר: אֵינוֹ מוֹעִיל, כֵּיוָן דְּלָא הָוֵי מְקוֹם אַרְבָּעָה, לָא חֲשִׁיב.
Rabba a dit : c'est efficace, car elle sort de la règle de lavoud. Rava a dit : ce n'est pas efficace, car puisque ce n'est pas un espace de quatre téfa'him, cela ne compte pas.
רַב שִׁימִי מַתְנֵי לְקוּלָּא: טָח בּוֹ טִיט וְיָכוֹל לַעֲמוֹד בִּפְנֵי עַצְמוֹ — הָוֵי מִיעוּט. אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲמוֹד בִּפְנֵי עַצְמוֹ — רַבָּה אָמַר: הָוֵי מִיעוּט, רָבָא אָמַר: לָא הָוֵי מִיעוּט.
Rav Chimi enseignait cette divergence dans le sens de la souplesse. S'il y a enduit de l'argile sur les murs et qu'elle peut tenir d'elle-même, c'est une réduction. Si elle ne peut pas tenir d'elle-même, Rabba a dit : c'est une réduction ; Rava a dit : ce n'est pas une réduction.
רַבָּה אָמַר: הָוֵי מִיעוּט, הַשְׁתָּא מִיהָא קָאֵי. רָבָא אָמַר: לָא הָוֵי מִיעוּט, כֵּיוָן דְּלָא יָכוֹל לְמֵיקַם בִּפְנֵי עַצְמוֹ, לֹא כְּלוּם הוּא.
Rabba a dit : c'est une réduction, car pour l'instant en tout cas, elle tient. Rava a dit : ce n'est pas une réduction, car puisqu'elle ne peut pas tenir d'elle-même, ce n'est rien.
הִרְחִיק מִן הַתֵּל אַרְבָּעָה וְעָשָׂה מְחִיצָה — הוֹעִיל.
S'il s'est éloigné de quatre téfa'him du monticule situé dans le karpef et a fait une cloison pour l'habitation, c'est efficace.
פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה אוֹ עַל שְׂפַת הַתֵּל, רַב חִסְדָּא וְרַב הַמְנוּנָא, חַד אָמַר: הוֹעִיל, וְחַד אָמַר: לֹא הוֹעִיל.
À moins de trois, ou sur le bord du monticule, Rav 'Hisda et Rav Hamnouna divergent : l'un a dit : c'est efficace ; et l'autre a dit : ce n'est pas efficace.
תִּסְתַּיֵּים דְּרַב חִסְדָּא אָמַר הוֹעִיל, דְּאִתְּמַר: הָעוֹשֶׂה מְחִיצָה עַל גַּבֵּי מְחִיצָה, אָמַר רַב חִסְדָּא: בְּשַׁבָּת הוֹעִיל.
Concluons que c'est Rav 'Hisda qui a dit que c'est efficace, car il a été dit (par les Amoraïm) : celui qui fait une cloison sur une cloison, Rav 'Hisda a dit : pour le Chabbat, c'est efficace.
בְּנִכְסֵי הַגֵּר לֹא קָנָה.
Pour les biens du converti mort sans héritier, qui sont sans maître et reviennent au premier qui en prend possession, il n'acquiert pas par une telle cloison.
וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: אַף בְּשַׁבָּת נָמֵי לֹא הוֹעִיל. תִּסְתַּיֵּים.
Et Rav Chéchèt a dit : même pour le Chabbat, ce n'est pas efficace. Concluons-en bien que c'est Rav 'Hisda qui a dit que c'est efficace.
אָמַר רַב חִסְדָּא: וּמוֹדֶה לִי רַב שֵׁשֶׁת שֶׁאִם עָשָׂה מְחִיצָה עַל הַתֵּל — שֶׁהוֹעִיל.
Rav 'Hisda a dit : et Rav Chéchèt admet avec moi que s'il a fait une cloison sur le monticule, c'est efficace.
מַאי טַעְמָא, הוֹאִיל וּבַאֲוִיר מְחִיצוֹת הָעֶלְיוֹנוֹת הוּא דָּר.
Quelle en est la raison ? Puisque c'est dans l'espace des cloisons supérieures qu'il habite, celui qui est sur le monticule se sert de ces cloisons, et ce n'est donc pas une cloison sur une cloison.
בָּעֵי רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: נִבְלְעוּ מְחִיצוֹת הַתַּחְתּוֹנוֹת, וְהָעֶלְיוֹנוֹת קַיָּימוֹת, מַהוּ?
Rabba bar bar 'Hana a posé la question : si les cloisons inférieures ont été englouties et que les supérieures subsistent, qu'en est-il ?
לְמַאי? אִי לְנִכְסֵי הַגֵּר, הַיְינוּ דְּיִרְמְיָה בִּירָאָה. דְּאָמַר יִרְמְיָה בִּירָאָה אָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מַאן דִּשְׁדָא לִיפְתָּא אַפִּילָא דְּאַרְעָא דְגֵר, וַאֲתָא יִשְׂרָאֵל אַחֲרִינָא רְפַק בָּהּ פּוּרְתָּא — בָּתְרָא קָנֵי, קַמָּא לָא קָנֵי.
À quel sujet pose-t-il la question ? Si c'est pour les biens du converti, c'est l'enseignement de Yirmeya Biraa. Car Yirmeya Biraa a dit que Rav Yehouda a dit : celui qui a semé des navets dans une fente de la terre d'un converti, puis un autre Juif est venu et y a un peu labouré : le dernier acquiert, le premier n'acquiert pas.
מַאי טַעְמָא? בְּעִידָּנָא דִּשְׁדָא — לָא קָא שָׁבַח. כִּי קָא שָׁבְחָא — מִמֵּילָא קָא מְשַׁבְּחָא.
Quelle en est la raison ? Au moment où il a semé, il n'y a pas eu d'amélioration ; lorsqu'il y a amélioration, elle se fait d'elle-même.
וְאֶלָּא לְעִנְיַן שַׁבָּת, הָוֵי מְחִיצָה הַנַּעֲשֶׂה בְּשַׁבָּת.
Mais si c'est pour le Chabbat, c'est une cloison faite le Chabbat : les cloisons supérieures ne deviennent valables qu'à ce moment-là.
וְתַנְיָא: כׇּל מְחִיצָה הַנַּעֲשֶׂה בְּשַׁבָּת, בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד — שְׁמָהּ מְחִיצָה.
Or il a été enseigné (dans une baraïta) : toute cloison faite le Chabbat, que ce soit par inadvertance ou délibérément, porte le nom de cloison.
לָאו אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַב נַחְמָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לִזְרוֹק, אֲבָל לְטַלְטֵל — אָסוּר.
N'a-t-il pas été dit à ce sujet : Rav Na'hman a dit : on ne l'a enseigné que pour le fait de lancer, dans le sens de la rigueur, mais pour porter, c'est interdit ?
כִּי אִיתְּמַר דְּרַב נַחְמָן — אַמֵּזִיד אִיתְּמַר.
La Guemara répond : lorsque l'enseignement de Rav Na'hman a été dit, c'est à propos du cas délibéré qu'il a été dit, à titre de pénalité.
הָהִיא אִיתְּתָא דַּעֲבַדָה מְחִיצָה עַל גַּבֵּי מְחִיצָה בְּנִכְסֵי הַגֵּר. אֲתָא הָהוּא גַּבְרָא, רְפַק בָּהּ פּוּרְתָּא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן, אוֹקְמַהּ בִּידֵיהּ. אֲתַא[י] אִיהִי וְקָא צָוְוחָא קַמֵּיהּ. אֲמַר לַהּ: מַאי אֶיעְבֵּיד לָךְ, דְּלָא מַחְזְקַתְּ כִּדְמַחְזְקִי אִינָשֵׁי.
Une certaine femme fit une cloison sur une cloison dans les biens d'un converti. Un homme vint et y laboura un peu. Il vint devant Rav Na'hman, qui établit le bien entre ses mains. Elle vint et se mit à crier devant lui. Il lui dit : que puis-je faire pour toi, puisque tu n'as pas pris possession comme les gens prennent possession ?
קַרְפֵּף בֵּית שָׁלֹשׁ וְקֵירָה בּוֹ בֵּית סְאָה. רָבָא אָמַר: אֲוִיר קֵירוּיוֹ מְיַיתְּרוֹ. וְרַבִּי זֵירָא אָמַר: אֵין אֲוִיר קֵירוּיוֹ מְיַיתְּרוֹ.
Un karpef de trois beit séa dont on a couvert d'un toit un beit séa : Rava a dit : l'espace sous sa couverture l'amène à l'excédent (au-delà de deux beit séa), et il est interdit d'y porter. Et Rabbi Zeira a dit : l'espace sous sa couverture ne l'amène pas à l'excédent.
לֵימָא רָבָא וְרַבִּי זֵירָא בִּפְלוּגְתָּא דְּרַב וּשְׁמוּאֵל קָא מִיפַּלְגִי. דְּאִיתְּמַר: אַכְסַדְרָה בְּבִקְעָה, רַב אָמַר: מוּתָּר לְטַלְטֵל בְּכוּלָּהּ, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵין מְטַלְטְלִין אֶלָּא בְּאַרְבַּע אַמּוֹת.
Dirons-nous que Rava et Rabbi Zeira divergent sur la machlokèt (divergence d'opinions) de Rav et Chmouel ? Car il a été dit : une akhsadra (galerie couverte) dans une plaine, Rav a dit : il est permis de porter dans toute celle-ci, et Chmouel a dit : on ne porte que sur quatre coudées.
רַב אָמַר: מוּתָּר לְטַלְטֵל בְּכוּלָּהּ — אָמְרִינַן פִּי תִקְרָה יוֹרֵד וְסוֹתֵם. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵין מְטַלְטְלִין אֶלָּא בְּאַרְבַּע אַמּוֹת — לָא אָמְרִינַן פִּי תִקְרָה יוֹרֵד וְסוֹתֵם.
Rav a dit : il est permis de porter dans toute celle-ci : nous disons que le bord du toit descend et ferme. Et Chmouel a dit : on ne porte que sur quatre coudées : nous ne disons pas que le bord du toit descend et ferme.

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