Erouvin 23b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רַבִּי עֲקִיבָא הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא!
La Guemara s'étonne : mais Rabbi Akiva, c'est la même position que celle du premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna), Rabbi Yehouda ben Bava, qui n'autorise lui aussi de porter dans un jardin non entouré pour l'habitation que sur deux beit séa ! Rabbi Akiva ne diverge que sur l'exigence d'une cabane de gardien ou d'une habitation ; pourquoi aurait-il eu besoin de préciser la mesure de soixante-dix coudées et un reste ?
אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דָּבָר מוּעָט. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: דָּבָר מוּעָט יֵשׁ עַל שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם, וְלֹא נָתְנוּ חֲכָמִים בּוֹ שִׁיעוּר.
La Guemara répond : il y a entre eux une différence pratique portant sur une petite quantité. Comme il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yehouda dit : il y a une petite quantité au-delà de soixante-dix coudées et un reste pour le côté d'un carré de deux beit séa, mais les Sages n'ont pas fixé sa mesure exacte, tant elle est infime.
וְכַמָּה שִׁיעוּר סָאתַיִם? כַּחֲצַר הַמִּשְׁכָּן.
Et combien mesure la surface de deux beit séa ? Elle est comme la cour du Tabernacle, qui mesurait cinquante coudées sur cent. Le premier Tanna admet donc deux beit séa complets, alors que Rabbi Akiva n'autorise pas plus de soixante-dix coudées et un reste au carré.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי?
D'où savons-nous cela ? C'est-à-dire : d'où sait-on qu'il faut mettre au carré la surface de la cour du Tabernacle pour évaluer l'enclos où l'on peut porter le Chabbat ?
אָמַר רַב יְהוּדָה, דְּאָמַר קְרָא: ״אֹרֶךְ הֶחָצֵר מֵאָה בָאַמָּה וְרֹחַב חֲמִשִּׁים בַּחֲמִשִּׁים״. אָמְרָה תּוֹרָה: טוֹל חֲמִשִּׁים, וְסַבֵּב חֲמִשִּׁים.
Rav Yehouda a dit : car le verset a dit : « La longueur de la cour : cent coudées, et la largeur : cinquante par cinquante » (Exode 27, 18). La Torah a dit : prends un carré de cinquante coudées sur cinquante, et entoure-le des cinquante coudées restantes, jusqu'à obtenir un carré dont chaque côté mesure soixante-dix coudées et un reste.
פְּשָׁטֵיהּ דִּקְרָא בְּמַאי כְּתִיב?! אָמַר אַבָּיֵי: הַעֲמֵד מִשְׁכָּן עַל שְׂפַת חֲמִשִּׁים, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא חֲמִשִּׁים אַמָּה לְפָנָיו וְעֶשְׂרִים אַמָּה לְכׇל רוּחַ וָרוּחַ.
La Guemara demande : mais le sens simple du verset, à propos de quoi est-il écrit ? Que signifie, selon son sens obvie, l'expression « cinquante par cinquante » ? Abayé a dit : ceci : place le Tabernacle au bord des cinquante premières coudées de la cour, afin qu'il y ait cinquante coudées devant lui et vingt coudées de chaque côté.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם הָיְתָה אׇרְכָּהּ כּוּ׳. וְהָתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם הָיְתָה אׇרְכָּהּ יָתֵר עַל פִּי שְׁנַיִם בְּרׇחְבָּהּ אֲפִילּוּ אַמָּה אַחַת — אֵין מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ!
Nous avons appris dans la Michna : Rabbi Eliézer dit : si sa longueur dépassait sa largeur, etc., même d'une seule coudée, on ne peut y porter. La Guemara objecte : mais il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Eliézer dit : si sa longueur dépasse le double de sa largeur, ne serait-ce que d'une coudée, on ne porte pas à l'intérieur !
אָמַר רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי: כִּי תְּנַן נָמֵי מַתְנִיתִין — [יָתֵר עַל] פִּי שְׁנַיִם בְּרׇחְבָּהּ תְּנַן. אִי הָכִי, הַיְינוּ רַבִּי יוֹסֵי?!
Rav Bivi bar Abayé a dit : lorsque nous avons appris notre Michna, nous aussi, c'est « [plus que] le double de sa largeur » que nous avons appris. La Guemara objecte : s'il en est ainsi, c'est la même position que celle de Rabbi Yossé, qui permet de porter même si la longueur vaut le double de la largeur !
אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ רִיבּוּעָא דְּרִיבְּעוּהָ רַבָּנַן.
La Guemara répond : il y a entre eux une différence portant sur le carré que les Sages ont mis au carré, c'est-à-dire la mesure en diagonale : selon Rabbi Eliézer, si la diagonale dépasse le double de la largeur, il est interdit de porter, même si la longueur ne dépasse pas ce double ; selon Rabbi Yossé, c'est permis.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר כּוּ׳. אִיתְּמַר, אָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. וְרַב בִּיבִי אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא.
Nous avons appris dans la Michna : Rabbi Yossé dit, etc. : même si sa longueur vaut le double de sa largeur, on peut y porter. Il a été dit (par les Amoraïm) : Rav Yossef a dit que Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : la halakha est conforme à Rabbi Yossé. Et Rav Bivi a dit que Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : la halakha est conforme à Rabbi Akiva.
וְתַרְוַיְיהוּ לְקוּלָּא. וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי, הֲוָה אָמֵינָא עַד דְּאִיכָּא שׁוֹמֵירָה אוֹ בֵּית דִּירָה. קָא מַשְׁמַע לַן הֲלָכָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא.
Et tous deux ont été énoncés dans le sens de la souplesse. Et il était nécessaire de dire les deux : car s'il nous avait appris seulement que la halakha est conforme à Rabbi Yossé, j'aurais dit qu'il n'est permis de porter que lorsqu'il y a une cabane de gardien ou une habitation. Il nous apprend donc que la halakha est conforme à Rabbi Akiva, qui n'exige que la mesure, et non que l'enclos ait été entouré pour l'habitation.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן הֲלָכָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא, הֲוָה אָמֵינָא דַּאֲרִיךְ וְקַטִּין — לָא. קָא מַשְׁמַע לַן הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי.
Et s'il nous avait appris seulement que la halakha est conforme à Rabbi Akiva, j'aurais dit que si l'enclos est long et étroit, non, il n'est pas permis d'y porter. Il nous apprend donc que la halakha est conforme à Rabbi Yossé, selon qui l'enclos n'a pas besoin d'être carré.
קַרְפֵּף שֶׁהוּא יוֹתֵר מִבֵּית סָאתַיִם שֶׁהוּקַּף לְדִירָה, נִזְרַע רוּבּוֹ הֲרֵי הוּא כְּגִינָּה, וְאָסוּר.
Il a été enseigné : un karpef (enclos situé hors des habitations, servant d'entrepôt) de plus de deux beit séa qui a été entouré pour l'habitation, et où il est donc permis de porter quelle que soit sa taille : si la majeure partie en a été ensemencée de graines, il est comme un jardin, qui n'est pas un lieu d'habitation, et il est interdit d'y porter.
נָטַע רוּבּוֹ הֲרֵי הוּא כְּחָצֵר, וּמוּתָּר.
S'il en a planté la majeure partie d'arbres, il est comme une cour, qui est un lieu d'habitation, et c'est permis, car on a coutume de s'installer à l'ombre des arbres, alors que les semis ne se font pas à proximité de l'habitation.
נִזְרַע רוּבּוֹ, אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: לָא אֲמַרַן אֶלָּא יוֹתֵר מִבֵּית סָאתַיִם. אֲבָל בֵּית סָאתַיִם — מוּתָּר.
Concernant le cas où la majeure partie en a été ensemencée, Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : nous n'avons dit cela que si la partie ensemencée fait plus de deux beit séa. Mais si elle ne fait que deux beit séa, c'est permis.
כְּמַאן? כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. דִּתְנַן, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֶחָד גַּגּוֹת וְאֶחָד חֲצֵירוֹת וְאֶחָד קַרְפֵּיפוֹת רְשׁוּת אַחַת הֵן לְכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בְּתוֹכָן, וְלֹא לְכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בְּתוֹךְ הַבַּיִת.
Selon qui a-t-il statué ? Selon Rabbi Chimon. Car nous avons appris dans la Michna : Rabbi Chimon dit : les toits, les cours et les karpéfot sont un seul domaine pour les ustensiles qui y ont passé le Chabbat (qui s'y trouvaient à son entrée), mais non pour les ustensiles qui ont passé le Chabbat à l'intérieur de la maison. Il en ressort que la partie ensemencée et la partie non ensemencée ne s'interdisent pas mutuellement.
לְרַבִּי שִׁמְעוֹן נָמֵי, כֵּיוָן דְּנִזְרַע רוּבּוֹ — הָוֵי הָהוּא מִעוּטָא
La Guemara réfute : même selon Rabbi Chimon, puisque la majeure partie a été ensemencée, cette petite partie restante

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רַבִּי עֲקִיבָא הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא!
La Guemara s'étonne : mais Rabbi Akiva, c'est la même position que celle du premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna), Rabbi Yehouda ben Bava, qui n'autorise lui aussi de porter dans un jardin non entouré pour l'habitation que sur deux beit séa ! Rabbi Akiva ne diverge que sur l'exigence d'une cabane de gardien ou d'une habitation ; pourquoi aurait-il eu besoin de préciser la mesure de soixante-dix coudées et un reste ?
אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דָּבָר מוּעָט. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: דָּבָר מוּעָט יֵשׁ עַל שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם, וְלֹא נָתְנוּ חֲכָמִים בּוֹ שִׁיעוּר.
La Guemara répond : il y a entre eux une différence pratique portant sur une petite quantité. Comme il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yehouda dit : il y a une petite quantité au-delà de soixante-dix coudées et un reste pour le côté d'un carré de deux beit séa, mais les Sages n'ont pas fixé sa mesure exacte, tant elle est infime.
וְכַמָּה שִׁיעוּר סָאתַיִם? כַּחֲצַר הַמִּשְׁכָּן.
Et combien mesure la surface de deux beit séa ? Elle est comme la cour du Tabernacle, qui mesurait cinquante coudées sur cent. Le premier Tanna admet donc deux beit séa complets, alors que Rabbi Akiva n'autorise pas plus de soixante-dix coudées et un reste au carré.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי?
D'où savons-nous cela ? C'est-à-dire : d'où sait-on qu'il faut mettre au carré la surface de la cour du Tabernacle pour évaluer l'enclos où l'on peut porter le Chabbat ?
אָמַר רַב יְהוּדָה, דְּאָמַר קְרָא: ״אֹרֶךְ הֶחָצֵר מֵאָה בָאַמָּה וְרֹחַב חֲמִשִּׁים בַּחֲמִשִּׁים״. אָמְרָה תּוֹרָה: טוֹל חֲמִשִּׁים, וְסַבֵּב חֲמִשִּׁים.
Rav Yehouda a dit : car le verset a dit : « La longueur de la cour : cent coudées, et la largeur : cinquante par cinquante » (Exode 27, 18). La Torah a dit : prends un carré de cinquante coudées sur cinquante, et entoure-le des cinquante coudées restantes, jusqu'à obtenir un carré dont chaque côté mesure soixante-dix coudées et un reste.
פְּשָׁטֵיהּ דִּקְרָא בְּמַאי כְּתִיב?! אָמַר אַבָּיֵי: הַעֲמֵד מִשְׁכָּן עַל שְׂפַת חֲמִשִּׁים, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא חֲמִשִּׁים אַמָּה לְפָנָיו וְעֶשְׂרִים אַמָּה לְכׇל רוּחַ וָרוּחַ.
La Guemara demande : mais le sens simple du verset, à propos de quoi est-il écrit ? Que signifie, selon son sens obvie, l'expression « cinquante par cinquante » ? Abayé a dit : ceci : place le Tabernacle au bord des cinquante premières coudées de la cour, afin qu'il y ait cinquante coudées devant lui et vingt coudées de chaque côté.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם הָיְתָה אׇרְכָּהּ כּוּ׳. וְהָתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם הָיְתָה אׇרְכָּהּ יָתֵר עַל פִּי שְׁנַיִם בְּרׇחְבָּהּ אֲפִילּוּ אַמָּה אַחַת — אֵין מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ!
Nous avons appris dans la Michna : Rabbi Eliézer dit : si sa longueur dépassait sa largeur, etc., même d'une seule coudée, on ne peut y porter. La Guemara objecte : mais il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Eliézer dit : si sa longueur dépasse le double de sa largeur, ne serait-ce que d'une coudée, on ne porte pas à l'intérieur !
אָמַר רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי: כִּי תְּנַן נָמֵי מַתְנִיתִין — [יָתֵר עַל] פִּי שְׁנַיִם בְּרׇחְבָּהּ תְּנַן. אִי הָכִי, הַיְינוּ רַבִּי יוֹסֵי?!
Rav Bivi bar Abayé a dit : lorsque nous avons appris notre Michna, nous aussi, c'est « [plus que] le double de sa largeur » que nous avons appris. La Guemara objecte : s'il en est ainsi, c'est la même position que celle de Rabbi Yossé, qui permet de porter même si la longueur vaut le double de la largeur !
אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ רִיבּוּעָא דְּרִיבְּעוּהָ רַבָּנַן.
La Guemara répond : il y a entre eux une différence portant sur le carré que les Sages ont mis au carré, c'est-à-dire la mesure en diagonale : selon Rabbi Eliézer, si la diagonale dépasse le double de la largeur, il est interdit de porter, même si la longueur ne dépasse pas ce double ; selon Rabbi Yossé, c'est permis.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר כּוּ׳. אִיתְּמַר, אָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. וְרַב בִּיבִי אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא.
Nous avons appris dans la Michna : Rabbi Yossé dit, etc. : même si sa longueur vaut le double de sa largeur, on peut y porter. Il a été dit (par les Amoraïm) : Rav Yossef a dit que Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : la halakha est conforme à Rabbi Yossé. Et Rav Bivi a dit que Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : la halakha est conforme à Rabbi Akiva.
וְתַרְוַיְיהוּ לְקוּלָּא. וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי, הֲוָה אָמֵינָא עַד דְּאִיכָּא שׁוֹמֵירָה אוֹ בֵּית דִּירָה. קָא מַשְׁמַע לַן הֲלָכָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא.
Et tous deux ont été énoncés dans le sens de la souplesse. Et il était nécessaire de dire les deux : car s'il nous avait appris seulement que la halakha est conforme à Rabbi Yossé, j'aurais dit qu'il n'est permis de porter que lorsqu'il y a une cabane de gardien ou une habitation. Il nous apprend donc que la halakha est conforme à Rabbi Akiva, qui n'exige que la mesure, et non que l'enclos ait été entouré pour l'habitation.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן הֲלָכָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא, הֲוָה אָמֵינָא דַּאֲרִיךְ וְקַטִּין — לָא. קָא מַשְׁמַע לַן הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי.
Et s'il nous avait appris seulement que la halakha est conforme à Rabbi Akiva, j'aurais dit que si l'enclos est long et étroit, non, il n'est pas permis d'y porter. Il nous apprend donc que la halakha est conforme à Rabbi Yossé, selon qui l'enclos n'a pas besoin d'être carré.
קַרְפֵּף שֶׁהוּא יוֹתֵר מִבֵּית סָאתַיִם שֶׁהוּקַּף לְדִירָה, נִזְרַע רוּבּוֹ הֲרֵי הוּא כְּגִינָּה, וְאָסוּר.
Il a été enseigné : un karpef (enclos situé hors des habitations, servant d'entrepôt) de plus de deux beit séa qui a été entouré pour l'habitation, et où il est donc permis de porter quelle que soit sa taille : si la majeure partie en a été ensemencée de graines, il est comme un jardin, qui n'est pas un lieu d'habitation, et il est interdit d'y porter.
נָטַע רוּבּוֹ הֲרֵי הוּא כְּחָצֵר, וּמוּתָּר.
S'il en a planté la majeure partie d'arbres, il est comme une cour, qui est un lieu d'habitation, et c'est permis, car on a coutume de s'installer à l'ombre des arbres, alors que les semis ne se font pas à proximité de l'habitation.
נִזְרַע רוּבּוֹ, אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: לָא אֲמַרַן אֶלָּא יוֹתֵר מִבֵּית סָאתַיִם. אֲבָל בֵּית סָאתַיִם — מוּתָּר.
Concernant le cas où la majeure partie en a été ensemencée, Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : nous n'avons dit cela que si la partie ensemencée fait plus de deux beit séa. Mais si elle ne fait que deux beit séa, c'est permis.
כְּמַאן? כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. דִּתְנַן, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֶחָד גַּגּוֹת וְאֶחָד חֲצֵירוֹת וְאֶחָד קַרְפֵּיפוֹת רְשׁוּת אַחַת הֵן לְכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בְּתוֹכָן, וְלֹא לְכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בְּתוֹךְ הַבַּיִת.
Selon qui a-t-il statué ? Selon Rabbi Chimon. Car nous avons appris dans la Michna : Rabbi Chimon dit : les toits, les cours et les karpéfot sont un seul domaine pour les ustensiles qui y ont passé le Chabbat (qui s'y trouvaient à son entrée), mais non pour les ustensiles qui ont passé le Chabbat à l'intérieur de la maison. Il en ressort que la partie ensemencée et la partie non ensemencée ne s'interdisent pas mutuellement.
לְרַבִּי שִׁמְעוֹן נָמֵי, כֵּיוָן דְּנִזְרַע רוּבּוֹ — הָוֵי הָהוּא מִעוּטָא
La Guemara réfute : même selon Rabbi Chimon, puisque la majeure partie a été ensemencée, cette petite partie restante

Erouvin 24a →

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