Erouvin 23a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גְּמָ׳ אָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא. וְאָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא הוּתְּרוּ פַּסֵּי בֵירָאוֹת אֶלָּא לִבְאֵר מַיִם חַיִּים בִּלְבַד.
GUEMARA : Rav Yossef a dit au nom de Rav Yehouda, au nom de Chmouel : La halakha est conforme à Rabbi Yehouda ben Bava. Et Rav Yossef a dit au nom de Rav Yehouda, au nom de Chmouel : Les passin (montants) des puits n'ont été permis que pour un puits d'eau vive seulement.
וּצְרִיכָא: דְּאִי אַשְׁמְעִינַן הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא, הֲוָה אָמֵינָא: דְּרַבִּים — וַאֲפִילּוּ מְכוּנָּסִין,
Et les deux énoncés sont nécessaires. Car s'il nous avait appris seulement que la halakha est conforme à Rabbi Yehouda ben Bava, j'aurais dit : pour ce qui est public, même pour des eaux collectées dans une citerne, c'est permis,
וְהַאי דְּקָתָנֵי בְּאֵר הָרַבִּים — לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי עֲקִיבָא. קָא מַשְׁמַע לַן דְּלֹא הוּתְּרוּ פַּסֵּי בֵירָאוֹת אֶלָּא לִבְאֵר מַיִם חַיִּים.
et ce qui est enseigné : « un puits public », c'est pour exclure l'avis de Rabbi Akiva. Il nous apprend donc que les passin des puits n'ont été permis que pour un puits d'eau vive.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן בְּאֵר מַיִם חַיִּים, הֲוָה אָמֵינָא: לָא שְׁנָא דְּרַבִּים וְלָא שְׁנָא דְּיָחִיד, קָא מַשְׁמַע לַן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא.
Et s'il nous avait appris seulement « un puits d'eau vive », j'aurais dit : il n'y a pas de différence entre un puits public et un puits privé. Il nous apprend donc : la halakha est conforme à Rabbi Yehouda ben Bava.
מַתְנִי׳ וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא: הַגִּינָּה וְהַקַּרְפֵּף שֶׁהֵן שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִים עַל שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִים הַמּוּקָּפוֹת גָּדֵר גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים — מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא בָּהּ שׁוֹמֵירָה אוֹ בֵּית דִּירָה, אוֹ שֶׁתְּהֵא סְמוּכָה לָעִיר.
MICHNA : Et Rabbi Yehouda ben Bava a dit encore : Le jardin et le karpef (enclos de rangement) qui font soixante-dix coudées et un reste sur soixante-dix coudées et un reste, entourés d'une clôture haute de dix téfa'him : on peut transporter à l'intérieur, à condition qu'il s'y trouve une guérite de gardien ou une habitation, ou qu'il soit proche de la ville.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אֵין בָּהּ אֶלָּא בּוֹר וְשִׁיחַ וּמְעָרָה מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אֵין בָּהּ אַחַת מִכׇּל אֵלּוּ מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא בָּהּ שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִים עַל שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִים.
Rabbi Yehouda dit : Même s'il ne s'y trouve qu'une citerne, un fossé ou une grotte, on peut transporter à l'intérieur. Rabbi Akiva dit : Même s'il ne s'y trouve aucune de ces choses, on peut transporter à l'intérieur, à condition qu'il fasse soixante-dix coudées et un reste sur soixante-dix coudées et un reste.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם הָיְתָה אׇרְכָּהּ יָתֵר עַל רׇחְבָּהּ אֲפִילּוּ אַמָּה אַחַת — אֵין מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אׇרְכָּהּ פִּי שְׁנַיִם בְּרׇחְבָּהּ — מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ.
Rabbi Eliézer dit : Si sa longueur dépassait sa largeur, même d'une seule coudée, on ne transporte pas à l'intérieur. Rabbi Yossé dit : Même si sa longueur est le double de sa largeur, on peut transporter à l'intérieur.
אָמַר רַבִּי אִלְעַאי: שָׁמַעְתִּי מֵרַבִּי אֶלְעָזָר, וַאֲפִילּוּ הִיא כְּבֵית כּוֹר.
Rabbi Elaï a dit : J'ai entendu de Rabbi Eliézer : même s'il est de la surface d'un beit kor (trente fois un beit séa).
וְכֵן שָׁמַעְתִּי מִמֶּנּוּ: אַנְשֵׁי חָצֵר שֶׁשָּׁכַח אֶחָד מֵהֶן וְלֹא עֵירַב — בֵּיתוֹ אָסוּר מִלְּהַכְנִיס וּלְהוֹצִיא לוֹ, אֲבָל לָהֶם מוּתָּר.
Et j'ai également entendu de lui : Les habitants d'une cour dont l'un a oublié et n'a pas participé à l'érouv (mise en commun permettant de transporter le Chabbat) : il est interdit de faire entrer et sortir des objets de sa maison pour lui-même, mais pour eux c'est permis.
וְכֵן שָׁמַעְתִּי מִמֶּנּוּ: שֶׁיּוֹצְאִין בְּעַרְקַבָּלִין בַּפֶּסַח. וְחָזַרְתִּי עַל כׇּל תַּלְמִידָיו וּבִקַּשְׁתִּי לִי חָבֵר, וְלֹא מָצָאתִי.
Et j'ai également entendu de lui : qu'on s'acquitte avec des arkablin (sorte d'herbe amère) à Pessa'h. J'ai fait le tour de tous ses disciples et j'ai cherché un collègue qui les eût entendus, et je n'en ai pas trouvé.
גְּמָ׳ מַאי תַּנָּא דְּקָתָנֵי ״וְעוֹד״.
GUEMARA : Qu'a enseigné auparavant le Tanna (Sage de l'époque de la Michna), pour qu'il enseigne « et encore » ?
אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּתְנָא לֵיהּ חֲדָא לְחוּמְרָא וְקָתָנֵי אַחֲרִיתִי, מִשּׁוּם הָכִי קָתָנֵי ״וְעוֹד״ — וְהָא רַבִּי יְהוּדָה דִּתְנָא לֵיהּ חֲדָא לְחוּמְרָא וְקָתָנֵי אַחֲרִיתִי, וְלָא קָתָנֵי ״וְעוֹד״!
Si tu dis que c'est parce qu'il a enseigné une règle de rigueur et qu'il en enseigne une autre, et que c'est pour cela qu'il enseigne « et encore », pourtant Rabbi Yehouda a enseigné une règle de rigueur et il en enseigne une autre, et il n'enseigne pas « et encore » !
הָתָם אַפְסְקוּהּ רַבָּנַן, הָכָא לָא אַפְסְקוּהּ רַבָּנַן.
Là-bas, les Sages l'ont interrompu ; ici, les Sages ne l'ont pas interrompu.
וְכׇל הֵיכָא דְּאַפְסְקוּהּ רַבָּנַן לָא קָתָנֵי ״וְעוֹד״? וְהָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּסוּכָּה, דְּאַפְסְקוּהּ רַבָּנַן, וְקָתָנֵי ״וְעוֹד״?
Et partout où les Sages l'ont interrompu, n'enseigne-t-il pas « et encore » ? Pourtant Rabbi Eliézer, dans le traité Soukka (27a), que les Sages ont interrompu, et il enseigne « et encore » !
הָתָם, בְּמִילְּתֵיהּ הוּא דְּאַפְסְקוּהּ. הָכָא, בְּמִילְּתָא אַחֲרִיתִי אַפְסְקוּהּ.
Là-bas, c'est sur son propre sujet qu'ils l'ont interrompu ; ici, c'est sur un autre sujet qu'ils l'ont interrompu.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אֵין בָּהּ אֶחָד מִכׇּל אֵלּוּ מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ.
Rabbi Akiva dit : Même s'il ne s'y trouve aucune de ces choses, on peut transporter à l'intérieur.

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גְּמָ׳ אָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא. וְאָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא הוּתְּרוּ פַּסֵּי בֵירָאוֹת אֶלָּא לִבְאֵר מַיִם חַיִּים בִּלְבַד.
GUEMARA : Rav Yossef a dit au nom de Rav Yehouda, au nom de Chmouel : La halakha est conforme à Rabbi Yehouda ben Bava. Et Rav Yossef a dit au nom de Rav Yehouda, au nom de Chmouel : Les passin (montants) des puits n'ont été permis que pour un puits d'eau vive seulement.
וּצְרִיכָא: דְּאִי אַשְׁמְעִינַן הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא, הֲוָה אָמֵינָא: דְּרַבִּים — וַאֲפִילּוּ מְכוּנָּסִין,
Et les deux énoncés sont nécessaires. Car s'il nous avait appris seulement que la halakha est conforme à Rabbi Yehouda ben Bava, j'aurais dit : pour ce qui est public, même pour des eaux collectées dans une citerne, c'est permis,
וְהַאי דְּקָתָנֵי בְּאֵר הָרַבִּים — לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי עֲקִיבָא. קָא מַשְׁמַע לַן דְּלֹא הוּתְּרוּ פַּסֵּי בֵירָאוֹת אֶלָּא לִבְאֵר מַיִם חַיִּים.
et ce qui est enseigné : « un puits public », c'est pour exclure l'avis de Rabbi Akiva. Il nous apprend donc que les passin des puits n'ont été permis que pour un puits d'eau vive.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן בְּאֵר מַיִם חַיִּים, הֲוָה אָמֵינָא: לָא שְׁנָא דְּרַבִּים וְלָא שְׁנָא דְּיָחִיד, קָא מַשְׁמַע לַן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא.
Et s'il nous avait appris seulement « un puits d'eau vive », j'aurais dit : il n'y a pas de différence entre un puits public et un puits privé. Il nous apprend donc : la halakha est conforme à Rabbi Yehouda ben Bava.
מַתְנִי׳ וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא: הַגִּינָּה וְהַקַּרְפֵּף שֶׁהֵן שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִים עַל שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִים הַמּוּקָּפוֹת גָּדֵר גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים — מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא בָּהּ שׁוֹמֵירָה אוֹ בֵּית דִּירָה, אוֹ שֶׁתְּהֵא סְמוּכָה לָעִיר.
MICHNA : Et Rabbi Yehouda ben Bava a dit encore : Le jardin et le karpef (enclos de rangement) qui font soixante-dix coudées et un reste sur soixante-dix coudées et un reste, entourés d'une clôture haute de dix téfa'him : on peut transporter à l'intérieur, à condition qu'il s'y trouve une guérite de gardien ou une habitation, ou qu'il soit proche de la ville.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אֵין בָּהּ אֶלָּא בּוֹר וְשִׁיחַ וּמְעָרָה מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אֵין בָּהּ אַחַת מִכׇּל אֵלּוּ מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא בָּהּ שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִים עַל שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִים.
Rabbi Yehouda dit : Même s'il ne s'y trouve qu'une citerne, un fossé ou une grotte, on peut transporter à l'intérieur. Rabbi Akiva dit : Même s'il ne s'y trouve aucune de ces choses, on peut transporter à l'intérieur, à condition qu'il fasse soixante-dix coudées et un reste sur soixante-dix coudées et un reste.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם הָיְתָה אׇרְכָּהּ יָתֵר עַל רׇחְבָּהּ אֲפִילּוּ אַמָּה אַחַת — אֵין מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אׇרְכָּהּ פִּי שְׁנַיִם בְּרׇחְבָּהּ — מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ.
Rabbi Eliézer dit : Si sa longueur dépassait sa largeur, même d'une seule coudée, on ne transporte pas à l'intérieur. Rabbi Yossé dit : Même si sa longueur est le double de sa largeur, on peut transporter à l'intérieur.
אָמַר רַבִּי אִלְעַאי: שָׁמַעְתִּי מֵרַבִּי אֶלְעָזָר, וַאֲפִילּוּ הִיא כְּבֵית כּוֹר.
Rabbi Elaï a dit : J'ai entendu de Rabbi Eliézer : même s'il est de la surface d'un beit kor (trente fois un beit séa).
וְכֵן שָׁמַעְתִּי מִמֶּנּוּ: אַנְשֵׁי חָצֵר שֶׁשָּׁכַח אֶחָד מֵהֶן וְלֹא עֵירַב — בֵּיתוֹ אָסוּר מִלְּהַכְנִיס וּלְהוֹצִיא לוֹ, אֲבָל לָהֶם מוּתָּר.
Et j'ai également entendu de lui : Les habitants d'une cour dont l'un a oublié et n'a pas participé à l'érouv (mise en commun permettant de transporter le Chabbat) : il est interdit de faire entrer et sortir des objets de sa maison pour lui-même, mais pour eux c'est permis.
וְכֵן שָׁמַעְתִּי מִמֶּנּוּ: שֶׁיּוֹצְאִין בְּעַרְקַבָּלִין בַּפֶּסַח. וְחָזַרְתִּי עַל כׇּל תַּלְמִידָיו וּבִקַּשְׁתִּי לִי חָבֵר, וְלֹא מָצָאתִי.
Et j'ai également entendu de lui : qu'on s'acquitte avec des arkablin (sorte d'herbe amère) à Pessa'h. J'ai fait le tour de tous ses disciples et j'ai cherché un collègue qui les eût entendus, et je n'en ai pas trouvé.
גְּמָ׳ מַאי תַּנָּא דְּקָתָנֵי ״וְעוֹד״.
GUEMARA : Qu'a enseigné auparavant le Tanna (Sage de l'époque de la Michna), pour qu'il enseigne « et encore » ?
אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּתְנָא לֵיהּ חֲדָא לְחוּמְרָא וְקָתָנֵי אַחֲרִיתִי, מִשּׁוּם הָכִי קָתָנֵי ״וְעוֹד״ — וְהָא רַבִּי יְהוּדָה דִּתְנָא לֵיהּ חֲדָא לְחוּמְרָא וְקָתָנֵי אַחֲרִיתִי, וְלָא קָתָנֵי ״וְעוֹד״!
Si tu dis que c'est parce qu'il a enseigné une règle de rigueur et qu'il en enseigne une autre, et que c'est pour cela qu'il enseigne « et encore », pourtant Rabbi Yehouda a enseigné une règle de rigueur et il en enseigne une autre, et il n'enseigne pas « et encore » !
הָתָם אַפְסְקוּהּ רַבָּנַן, הָכָא לָא אַפְסְקוּהּ רַבָּנַן.
Là-bas, les Sages l'ont interrompu ; ici, les Sages ne l'ont pas interrompu.
וְכׇל הֵיכָא דְּאַפְסְקוּהּ רַבָּנַן לָא קָתָנֵי ״וְעוֹד״? וְהָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּסוּכָּה, דְּאַפְסְקוּהּ רַבָּנַן, וְקָתָנֵי ״וְעוֹד״?
Et partout où les Sages l'ont interrompu, n'enseigne-t-il pas « et encore » ? Pourtant Rabbi Eliézer, dans le traité Soukka (27a), que les Sages ont interrompu, et il enseigne « et encore » !
הָתָם, בְּמִילְּתֵיהּ הוּא דְּאַפְסְקוּהּ. הָכָא, בְּמִילְּתָא אַחֲרִיתִי אַפְסְקוּהּ.
Là-bas, c'est sur son propre sujet qu'ils l'ont interrompu ; ici, c'est sur un autre sujet qu'ils l'ont interrompu.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אֵין בָּהּ אֶחָד מִכׇּל אֵלּוּ מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ.
Rabbi Akiva dit : Même s'il ne s'y trouve aucune de ces choses, on peut transporter à l'intérieur.

Erouvin 23b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.